2024年高等教育教育類自考-09339中小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育筆試歷年真題薈萃含答案

2024年高等教育教育類自考-09339中小學(xué)生品德發(fā)展與道德教育筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.中小學(xué)道德情感教育的原則有（）。A、重視兒童早期情感培育的原則B、尊重人的自然情感需要的原則C、培養(yǎng)積極情感為主的原則D、愛與嚴格要求相結(jié)合的原則E、維護個體的心靈敏感度的原則2.怎樣理解品德與社會性發(fā)展的關(guān)系？3.道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的影響因素中內(nèi)部因素有（）A、人格類型B、智力水平C、學(xué)習(xí)能力D、受教育水平E、道德認知水平4.中小學(xué)生在明知道德規(guī)范與準則的情況下卻故意發(fā)生違反道德規(guī)范與準則的行為，稱之為（）。A、品德不良B、問題行為C、過失行為D、犯罪行為5.總體印象法6.簡述兒童角色采擇能力的培養(yǎng)方法。7.結(jié)合教育實際，舉例說明如何培養(yǎng)中小學(xué)生的自我教育能力。8.簡述道德行為產(chǎn)生的心理機制。9.根據(jù)學(xué)生成績，劃分為優(yōu)、良、中、可、差五個級別，體現(xiàn)了品德測評的（）。A、評定功能B、區(qū)分功能C、教育功能D、反饋功能10.道德態(tài)度的養(yǎng)成是道德品質(zhì)形成的重要標志。11.品德測評的功能是（）。A、評定功能B、區(qū)分功能C、反饋功能D、教育功能E、預(yù)測功能12.簡述中小學(xué)道德情感教育的方法。13.試析柯爾伯格的道德兩難問題討論法和公正團體法。14.初中生自我教育能力的培養(yǎng)可以從（）等幾方面著手進行。A、客觀評價引導(dǎo)正確自我認識B、平等尊重引導(dǎo)自我監(jiān)督C、促進全面認識，完善理想自我D、鼓勵交往促進自我意識E、充分尊重，健全自主管理15.兒童的自發(fā)群體可分為（）等幾類。A、親社會團體B、非社會團體C、有組織的團體D、反社會團體E、自由團體16.攻擊性行為的控制可以從下面一些方面著手（）A、教給兒童有效地減少沖突的策略B、增加對攻擊性行為的懲罰力度C、加強思想政治教育D、增加對攻擊行為有害后果的了解E、改善兒童所處的環(huán)境資源條件17.試論道德觀念形成的過程。18.直覺的道德情感19.道德情感從（）發(fā)展起來。A、1歲以后B、2歲以后C、3歲以后D、4歲以后20.評語鑒定法21.道德情感對道德認識起著引發(fā)與支持的作用。22.品德與道德的區(qū)別與聯(lián)系？23.下列（）是影響中小學(xué)生同伴交往的因素。A、社會技能B、外表C、性別D、年齡E、兒童的自我評價水平24.試析自我意識理論在道德教育中應(yīng)用。25.操作能力卷II一.參考題庫(共25題)1.道德行為主要包括的行為技能和技巧。（）2.同伴關(guān)系對兒童的道德教育有何意義？3.要使個體能夠形成正確的世界觀、人生觀及價值觀，其思維發(fā)展應(yīng)達到一定的水平，具體為（）。A、思維對象的社會性B、思維能力的分化與未來職業(yè)定向相聯(lián)系C、思維策略水平的明顯提高D、思維具有極強的獨立性E、辯證思維能力的提高4.道德行為習(xí)慣是一個人需要外在監(jiān)督和自己意志努力即可實現(xiàn)的道德行為。5.個體社會性發(fā)展水平制約品德的發(fā)展程度，是由社會性的（）決定的。A、基本性質(zhì)B、基本內(nèi)容C、基本矛盾D、基本目標E、基本任務(wù)6.根據(jù)柯爾怕格的研究，兒童的道德發(fā)展普遍經(jīng)歷了三個水平、六個階段，階段（3）的兒童是（）。A、以懲罰和服從為定向B、以比較行為的工具作用為定向C、以人與人之間的和諧一致（成為“好孩子”）為定向D、以維護權(quán)威和社會秩序為定向7.同伴的角色功能包括：（1）作為強化者的同伴；（2）作為榜樣的同伴；（3）作為（）的同伴。A、社會反饋B、社會參照C、目標參照D、自我教育8.“志功合一”式的道德行為9.要能自覺地反思人生意義，個體的自我意識必須達到以下發(fā)展水平，具體為（）。A、自我控制能力高度發(fā)展B、自我意識的高度分化與統(tǒng)一C、自我體驗成熟D、獨立意向的擴展E、個體的社會地位、社會責任穩(wěn)定地映入自我意識10.獨立意向11.依戀感、安全感、自我認同感、歸屬感、秩序感等情感屬于（）。A、自然情感B、高級情感C、低級情感D、集體主義情感12.人們對現(xiàn)實生活中的思想道德關(guān)系和人們行為的愛憎、好惡等情緒態(tài)度是（）。A、道德認識B、道德情感C、道德意志D、道德行為13.舉例分析品德發(fā)展與道德教育的之間的關(guān)系。14.簡述同伴關(guān)系的類型。15.簡述農(nóng)村中小學(xué)生道德認識教育存在的問題。16.試析影響道德判斷能力培養(yǎng)的一般因素。17.高中生對事物的認識已經(jīng)有了較深刻的理性含義，已經(jīng)能夠自覺地從人生意義和價值的高度來思考道德問題，這表明高中生具有了想象性的道德情感。18.（）能力發(fā)展的最終結(jié)果將導(dǎo)致高中生更好地實現(xiàn)自我監(jiān)控和自我完善，是有目的地進行自我教育的前提。A、自我控制B、自我表現(xiàn)C、自我體驗D、自我評價19.品德測評的定性測評法包括常見的有（）。A、累積分法B、加減分法C、總體印象法D、評語鑒定法E、寫實法20.心理上產(chǎn)生的支配自我的獨立感稱之為（）A、獨立意象B、自我意識C、自我概念D、獨立傾向21.道德觀念的形成需要經(jīng)歷一定的發(fā)展過程，它最初是在和別人的交往中，從掌握具體的道德行為開始的。22.當看到他人的某種情緒時，通過推人至己的想象，能夠理解他人的情感、欲望和心理感受的一種能力，稱之為（）。A、道德B、品德C、移情D、情感23.高中生自我意識結(jié)構(gòu)的發(fā)展特點：（1）自我概念趨于穩(wěn)定；（2）（）。A、自我評價更加深化B、社會自我形成C、現(xiàn)實自我與理想自我趨向和諧D、不平衡24.道德習(xí)慣形成的方式有（）A、提高道德認識B、模仿與重復(fù)C、有意的練習(xí)D、根除不良習(xí)慣E、自我歸因訓(xùn)練25.簡述中小學(xué)生品德不良的矯正途徑。卷III一.參考題庫(共25題)1.品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認知、道德情感、道德行為。（）2.簡述中小學(xué)生人生觀、世界觀及價值觀形成和發(fā)展的影響因素。3.初中階段，女生的自控能力普遍強于男生。4.道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的影響因素中的外部條件主要有（）A、社會風氣B、經(jīng)濟狀況C、同伴集體的影響D、父母的受教育水平E、家庭環(huán)境5.有各種共同興趣的團體，如課外興趣小組，稱為（）。A、非社會團體B、親社會團體C、有組織的團體D、玩伴團體6.前蘇聯(lián)心理學(xué)較重視研究道德行為，特別是提出了青少年時期道德意志行為具有（）的特點。A、逆反B、協(xié)同C、矛盾D、兩極性7.影響道德認識發(fā)展的內(nèi)部條件主要有（）。A、認知失調(diào)B、道德情操C、態(tài)度定勢D、道德情感E、道德認知8.自新9.（）是衡量青少年學(xué)生道德認識形成和發(fā)展的主要標志。A、道德概念的掌握B、道德信念的確立C、道德評價、判斷能力的發(fā)展D、道德情感的出現(xiàn)E、道德習(xí)慣的形成10.（）是屬于科爾伯格道德發(fā)展理論中的道德發(fā)展階段。A、前道德階段B、好孩子定向階段C、自律階段D、樸素的利己主義定向階段E、社會約定向階段11.道德行為是行為者自愿選擇的行為，是在一定道德意識支配下，行為者根據(jù)社會主流價值觀自主選擇的行為。12.世界觀、人生觀和價值觀的形成與道德教育之間是一種什么樣的關(guān)系？13.個體具有強烈的自尊心、責任心、榮辱感也是形成正確世界觀、人生觀及價值觀所必需具備的心理前提之一。14.動機決定論15.轉(zhuǎn)變16.簡述中小學(xué)生品德不良的客觀原因。17.簡述中小學(xué)道德情感教育的目標。18.道德教育的本質(zhì)即道德教育區(qū)別于其他教育形態(tài)的根本特征。19.自我體驗20.青少年言行一致的類型包括（）。A、意志力不強而引起的言行不一B、有良好的道德動機，道德言論與道德行為統(tǒng)一C、由不良道德認識或情感引起的言行不一D、私下的錯誤認識與不良行為一致E、錯誤的道德認識引起的言行一致21.社會觀點采擇分為認知觀點采擇和情感觀點采擇。22.前道德階段23.促使個體將道德認知與道德情感相結(jié)合，最終成為道德行為產(chǎn)生的情感動力的要素是（）。A、內(nèi)疚感B、移情C、親社會行為D、責任感24.簡述中小學(xué)生人生觀、世界觀及價值觀的形成和發(fā)展特點。25.淺析皮亞杰的“道德認知發(fā)展理論”。卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:A,B,E2.參考答案: 品德和社會性在個體發(fā)展中是互相促進，相輔相成，互相制約，互為發(fā)展的。社會性發(fā)展是品德形成的基礎(chǔ)和前提，個體社會性發(fā)展的水平制約著品德發(fā)展的程度；而品德的發(fā)展是社會性發(fā)展的重要標志；它們兩者在個體發(fā)展中是有機統(tǒng)一的。 （1）社會性發(fā)展水平制約品德的發(fā)展程度 個體社會性發(fā)展水平制約品德的發(fā)展程度，這是由社會性的基本性質(zhì)決定的。社會性是個體心理發(fā)展的重要方面，是在個體與社會群體、個體與個體之間相互作用和相互影響的過程中實現(xiàn)的。社會性發(fā)展促使個體以各種方式積極主動地參與到社會公共生活和實踐中來，掌握社會經(jīng)驗和社會關(guān)系系統(tǒng)，包括掌握社會生活所必須具備的道德品質(zhì)、價值觀念、行為規(guī)范等，并促使個體道德認知、道德情感和道德行為等品德結(jié)構(gòu)趨于完善。 個體社會性發(fā)展水平制約品德的發(fā)展水平，也是由社會性的基本內(nèi)容決定的。個體社會性既包括了自我認知、自我意識等自我系統(tǒng)方面的內(nèi)容，也包括社會交往及社會規(guī)則的學(xué)習(xí)與建構(gòu)等諸多方面，這些因素都會不同程度地對個體的品德發(fā)揮作用，從而在一定程度上制約品德的發(fā)展水平。同時，在人的一生中，在不同階段的社會性發(fā)展任務(wù)均與該階段的品德發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，并決定該階段品德發(fā)展的速度、水平和方向。處于“狂飆期”的初中生，由于其心理發(fā)展的不穩(wěn)定性，品德心理也隨之而表現(xiàn)出相應(yīng)的動蕩性和反復(fù)性。 歸根到底，社會性發(fā)展是品德形成的前提和基礎(chǔ)，只有個體社會性的發(fā)展，才會有其品德的形成和發(fā)展。品德的發(fā)展受社會性發(fā)展的制約。 （2）品德的發(fā)展是社會性發(fā)展的重要標志 社會性發(fā)展的核心是個體對人與人之間社會關(guān)系的把握和建構(gòu)，而社會道德關(guān)系則是社會關(guān)系中最深刻、最根本的體現(xiàn)，品德又恰恰是個體直接內(nèi)化這種社會道德關(guān)系、并反映這種社會道德關(guān)系的一種穩(wěn)定的心理特征，因此，品德作為個人心理特性是社會性發(fā)展中的核心。 這種核心作用具體表現(xiàn)在以下兩方面： 1）社會性發(fā)展的最高目標是形成良好的品德。人與人之間的道德關(guān)系始終都存在于人們的社會生活與交往中，它是社會規(guī)范的重要體現(xiàn)。個體要想成為合格的社會成員就必須掌握這一規(guī)范。 2）品德的發(fā)展更好地促進了人的社會性發(fā)展。要使個體的社會性向高水平、親社會性的方向發(fā)展，就必須借助于品德發(fā)展的動力作用。 （3）品德發(fā)展和社會性發(fā)展的統(tǒng)一性 個體的品德發(fā)展與社會性發(fā)展是有機統(tǒng)一的，不但統(tǒng)一在個體的心理發(fā)展水平上，而且統(tǒng)一在個體不同階段的心理發(fā)展任務(wù)上。具體來說，個體品德發(fā)展和社會性發(fā)展在發(fā)展階段、發(fā)展時間、發(fā)展內(nèi)容以及影響因素等方面有著不可分割性。 第一，從個體的發(fā)展階段上考察，個體的品德發(fā)展總是與其社會性發(fā)展聯(lián)系在一起的。兒童社會性發(fā)展的每一個階段都有與之相適應(yīng)的品德發(fā)展任務(wù)。 第二，從發(fā)展時間上考察，個體的品德發(fā)展稍遲于社會性發(fā)展。兒童的品德是在個體社會性發(fā)展到一定程度，有了一定的社會經(jīng)驗后逐漸形成的。 第三，從發(fā)展內(nèi)容上考察，內(nèi)容上的包涵性決定了社會性發(fā)展中有品德發(fā)展的任務(wù)。社會性所揭示出的個體良好的行為方式， 第四，品德和社會性發(fā)展的影響源具有一致性。人的品德和社會性發(fā)展，都離不開遺傳、環(huán)境和教育的交互作用。遺傳為人的品德和社會性發(fā)展提供了可能性，它使個體的心理和行為表現(xiàn)出某種先天的傾向性。而環(huán)境、教育則規(guī)定了品德和社會性發(fā)展的現(xiàn)實性。社會公共生活及實踐活動是人的品德和社會性發(fā)展的必要條件，離開了鮮活的社會環(huán)境，就不會有心理發(fā)展的源泉，也不會有人的品德和社會性發(fā)展的源泉。 品德發(fā)展和社會性發(fā)展的統(tǒng)一性提示，對品德的考察須結(jié)合個體特定年齡段的典型的社會性發(fā)展特點，不可分割品德與社會性之間的聯(lián)系，孤立地看待品德的發(fā)展。3.參考答案:B,D4.參考答案:A5.參考答案: 又稱整體印象評判法。是品德測評者根據(jù)自己平時對學(xué)生情況的隨意了解，及業(yè)已形成的總體印象進行價值性判斷的一種方法。6.參考答案: （1）優(yōu)化家庭環(huán)境。 （2）增強同伴交往。 （3）設(shè)置訓(xùn)練課程。7.參考答案: （一）在自主管理中自我教育 實行“班干部輪值制”，為更多的學(xué)生提供發(fā)展主體意識提高服務(wù)能力的舞臺，使他們在實踐中“學(xué)會合作、學(xué)會負責、學(xué)會做人”班主任切實做好“班干部輪值制”的崗前培訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生正確認識權(quán)力和責任，幫助學(xué)生發(fā)展自我認識、自我評價的能力。 實行“值周管理”，每位同學(xué)在一個學(xué)期中進行一至二次“值周工作”，他們既是同學(xué)們的服務(wù)員和公務(wù)勞動者，也是學(xué)校的管理者，他們參與全校學(xué)生從早上進校到晚上就寢全天的教育教學(xué)各環(huán)節(jié)的管理，在一周內(nèi)通過公正客觀的檢查評比，誠實認真的勞動，迅速快捷的反饋，保持學(xué)校的環(huán)境優(yōu)美和教育教學(xué)工作井然有序。 學(xué)生違紀處分意見由學(xué)生代表組成的仲裁委員會決定，校紀班規(guī)在每一位同學(xué)直接的、民主的參與下制定，由學(xué)生自己作出的決定比較符合學(xué)生的實際，同時更能夠讓學(xué)生體會到主人翁的責任感。 （二）在做“小老師”中自我教育 讓學(xué)生去當?shù)湍昙壨瑢W(xué)的老師，要他在某件事情中把自己的勞動、智慧、意志和技巧的一部分貢獻給別人，是道德教育中最復(fù)雜、最不容易而又最重要的任務(wù)之一。自我教育應(yīng)從這里開始：讓一個人去關(guān)心另一個人，力求看到自己身上的好的東西在另一個人身上表現(xiàn)出來。他們?yōu)樾⊥瑢W(xué)取得好的成績而高興，關(guān)心小同學(xué)的成功與挫折，成為他們的好朋友，他們希望自己付出的心血能幫助小同學(xué)，這種愿望就是自我教育的最重要的源泉之一。教育的藝術(shù)和技巧就在于使每一個學(xué)生把這種愿望當成自己的精神需要，當一個學(xué)生在別人身上看到了自己精神美的一部分的時候，他才是真正開始了自我教育。 （三）在課題式實踐活動中自我教育 我們在學(xué)科研究性學(xué)習(xí)中滲透德育，使課題式的社會實踐成為培養(yǎng)學(xué)生社會責任感的有效途徑。課題式的社會實踐活動是以培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會負責”為宗旨，以豐富、生動的社會生活為研究和活動對象，以課題小組為組織形式，以課題的提出、活動方案的設(shè)計、活動實施、總結(jié)評價、成果展示為主要線索和內(nèi)容的實踐活動，課題式的社會實踐活動由以下幾個環(huán)節(jié)組成：組成課題小組，一般由人5-9人組成，篩選確定課題，制定活動方案，開展實踐活動，撰寫課題報告，匯報交流和展示活動收獲。 （四）在閱讀中自我教育 怎樣才能使書成為自我教育的手段呢？就是教給學(xué)生們讀好書。名人傳記是進行自我教育的百科全書，一個人如果沒有理想，他的個性就沒有了核心，而理想的東西是最鮮明地反映和記錄在書籍里的。閱覽室成為豐富的精神生活的發(fā)源地，從英雄人物的道德財富中為自己找到榜樣，從人類經(jīng)過艱難困苦而獲得的精神財富中為自己汲取養(yǎng)料，通過寫筆記跟自己內(nèi)心交談，這是自我教育的重要手段。 （五）在勞動中自我教育 勞動是最有力的教育手段，在集體中勞動，不僅是人對于自然界的作用，而且也是心靈、思想、信念、情感、興趣、愛好的相互作用。人們通常把勞動稱為“偉大的教育者”，但并不是所有的勞動都能成為一種自我教育，只有人在勞動中確立了自己的信心，認識到自己的力量、才能和天賦時，勞動才能成為真正的教育力量。8.參考答案: （1）解釋道德情境，作出道德判斷。 （2）權(quán)衡利弊得失，作出道德抉擇。 （3）選擇行為方式，產(chǎn)生道德行為。9.參考答案:B10.參考答案:錯誤11.參考答案:A,B,C,D,E12.參考答案: （1）以理明情——提高中小學(xué)生的道德認識水平。 （2）以情育情——促進教師與學(xué)生的情感互動。 （3）以踐生情——開展培養(yǎng)道德情感的實踐活動。 （4）以美染情——發(fā)揮美育在道德情感培養(yǎng)中的功效。13.參考答案: 柯爾伯格認為，品德的發(fā)展是個體在與外界環(huán)境相互作用的過程中建構(gòu)而來，那么道德教育的重點應(yīng)放在推進個體的這種主動建構(gòu)過程上，而不是采用行為主義的機械教育，抑或采取成熟主義的放任自流。雖然品德發(fā)展有其固定的順序，但現(xiàn)實道德環(huán)境中的恰當引導(dǎo)將有助于學(xué)生的這種建構(gòu)過程順利進行。 為達到上述主動建構(gòu)的過程，在道德實踐過程中，柯爾伯格主張根據(jù)兒童的年齡特點，創(chuàng)設(shè)使兒童不斷與道德問題相接觸的環(huán)境，編制道德兩難故事，接觸學(xué)校和社會環(huán)境中的兩難問題。引起兒童的道德認知沖突，通過討論的方式解決認知沖突，促進兒童的道德發(fā)展。具體地，柯爾伯格提出道德兩難問題討論法和公正團體法。 （1）道德兩難問題討論法。柯爾伯格認為學(xué)校道德教育的主要任務(wù)就是通過抓住道德問題來促進學(xué)生的道德認知發(fā)展，其關(guān)鍵是要讓兒童面對道德上的兩難問題，引起兒童的道德認知沖突，產(chǎn)生失平衡，使他們對自己目前的思維方式產(chǎn)生不滿，并尋求一種更完整、更高級的道德思維方式。 道德兩難問題法基本上分兩個步驟。第一步，德育課程的焦點集中在由教師和學(xué)生進行的道德兩難問題討論上。選擇這類道德兩難問題是為了引起認知上的沖突。第二部，引起兩個相鄰發(fā)展階段學(xué)生的討論。由于學(xué)生不都是在同一階段內(nèi)思維的，他們互相間的討論也處于不同的發(fā)展水平。在這里，教師要支持和澄清超過這些學(xué)生中最低水平的一個階段之上的觀點。當這個觀點為學(xué)生理解時，教師又提出新的情境向這個階段的思維挑戰(zhàn)，并澄清超過先前發(fā)展階段的那種觀點。這樣引導(dǎo)學(xué)生一步步發(fā)生矛盾沖突，激起學(xué)生進一步思索有關(guān)的信息，理解具有更高一級的道德發(fā)展水平的學(xué)生的立場，從而提升自己的道德認知水平。 （2）公正團體法。道德兩難問題討論法可以促使學(xué)生的道德認知向更高的階段發(fā)展。然而，柯爾伯格指出，德育問題并非通過討論在課堂內(nèi)就結(jié)束了，德育問題往往與整個學(xué)校、社區(qū)的氛圍有關(guān)。象偷竊、破壞等問題僅靠課堂討論很難解決，只能在全校范圍通過營造一種民主的氣氛逐漸加以改變。因此進一步發(fā)展出公正團體法。 所謂公正團體是指能體現(xiàn)民主、平等、團結(jié)、協(xié)作精神的集體。“公正團體”以一個集體為教育單位，要求讓集體的每一個成員都有機會參與民主決策與管理，共同制定和執(zhí)行集體中每一個成員都應(yīng)遵守的行為規(guī)范，使成員在這種集體的生活方式和道德氣氛中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，這種道德教育的方法就是公正團體法。作為學(xué)校道德教育的公正團體，其實施的基本要求是采取民主管理的方式，團體的人數(shù)一般在60-100人之間，每周開一次全體大會以進行重大問題的民主商討和決策。會上教師和學(xué)生都有同等的發(fā)表意見和投票權(quán)。除定期召開大會外，在公正團體內(nèi)還需要設(shè)立指導(dǎo)小組，負責處理不需要全體成員參加的事務(wù)；紀律小組則負責處理破壞集體規(guī)則的事件，小組成員除了1-2名教師外，其余由學(xué)生輪流擔當。學(xué)生在角色扮演、日常實踐中獲得對平等、公正等道德原則的普遍理解。14.參考答案:A,B,D15.參考答案:A,B,D16.參考答案:A,D,E17.參考答案: 道德觀念反映著人們在道德活動中的各種關(guān)系以及如何處理這種關(guān)系的行為準則，它的形成不僅意味著人要了解社會上公認的道德行為準則是什么，更意味著對它的承認，并內(nèi)化為自己的道德需要和進行道德評價的準則。道德觀念形成要經(jīng)歷三個過程，即道德知識的掌握，道德信念的確立和道德評價的發(fā)展。 首先要掌握相關(guān)的道德知識。道德知識的掌握是對道德知識材料的領(lǐng)會、保持和應(yīng)用的過程，一個人只有知道了應(yīng)該怎樣行動及了解到為什么要這樣去行動，才有可能自覺地產(chǎn)生相應(yīng)的行動。道德知識的掌握在道德認識形成中有著相當重要的意義。學(xué)生所掌握的道德知識無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，無論在內(nèi)容方面還是在形式方面都是各不相同的。這種差異不僅表現(xiàn)在不同年齡階段的兒童身上，而且也表現(xiàn)在同年齡的不同兒童身上。 對道德行動意義的了解的不同水平，對于道德行動的效果有著直接的影響。教育者不僅應(yīng)該使學(xué)生一般地領(lǐng)會道德準則的要求，而且應(yīng)當不斷引導(dǎo)學(xué)生深刻地掌握道德知識。 其次是要確立自己的道德信念。道德信念是人認為自己一定要遵循的，在個體意識中根深蒂固的觀念。這種道德信念可預(yù)先決定人的行動，使其道德行為表現(xiàn)出堅定性與一貫性，從而成為道德認識形成中的關(guān)鍵因素。 當人們把道德要求的知識變成個人行動的指南與原則時，堅信它的正確性，無論是自己執(zhí)行或看見別人執(zhí)行這種要求時會引起種種情緒上的體驗，這就表明此時道德知識已轉(zhuǎn)化為道德信念。道德信念是道德動機的較高形式，它可以使學(xué)生的道德行動表現(xiàn)出堅定性與一貫性，從而成為道德品質(zhì)形式中的關(guān)鍵因素。通過實踐使學(xué)生獲得道德行動的經(jīng)驗和有情感色彩的體驗是使知識變成信念的主要條件。使學(xué)生領(lǐng)會某些道德要求與知識并接受有關(guān)的勸導(dǎo)是比較容易做到的，但是想把這些要求與知識真正變?yōu)樗麄冏约旱男拍睿蔀樗麄內(nèi)粘Ｐ袆又薪?jīng)常起作用的動力，就需要通過身體力行，使這些知識、要求被個人經(jīng)驗及集體經(jīng)驗所充實、所證明，被實踐后果所引起的體驗所豐富、所加強。 當學(xué)生親自看到由于按一定的道德要求辦事給集體、給別人帶來好處，得到了輿論的好評與支持時（反之，得到了相反的后果時），他們就會具體地認識到道德要求的正確性，并且產(chǎn)生繼續(xù)做好事的熱望與對自己進一步的嚴格要求。研究表明，使學(xué)生獲得行動經(jīng)驗，光依靠個人經(jīng)驗是不夠的，只有使整個學(xué)生集體獲得有關(guān)經(jīng)驗才能使個別學(xué)生更加依賴自己的經(jīng)驗。 最后是發(fā)展積極的道德評價，培養(yǎng)道德評價能力。道德評價是一種智力活動，是指學(xué)生根據(jù)已有的道德準則，對自己或他人的行為的是非、善惡進行分析、判斷的過程。經(jīng)常運用道德評價可以幫助學(xué)生鞏固與擴大道德經(jīng)驗，加深對道德意義的理解，提高分析行為與辨別善惡的能力。還能增強自己的道德體驗與支持行為的力量，促使道德信念的形成。 兒童的道德評價能力是在輿論、他人評價、教育的影響下逐步形成與發(fā)展起來的，其正確性、深度和他們對道德要求的理解以及思維發(fā)展水平有關(guān)，既有社會原因，也有身心成熟的原因。18.參考答案: 是一種由情境直接引起的，自覺意識性較低的情感體驗。19.參考答案:B20.參考答案: 是指品德測評者，根據(jù)自己對測評對象長期的觀察與了解，參照有關(guān)標準內(nèi)容（如評定標準）用陳述句的形式，對學(xué)生某一時期中的品德水平與狀況概括地作出個人鑒定意見。21.參考答案:錯誤22.參考答案: 道德是指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準則和規(guī)范的總和。作為一種社會現(xiàn)象，道德貫串于人們社會生活的各個方面，如社會公德、職業(yè)道德等。品德即道德品質(zhì)，有時也稱思想品德，是一個人依據(jù)社會的道德規(guī)范和行為準則在行動時表現(xiàn)出來的一些經(jīng)常的、穩(wěn)固的心理特征。例如，某個學(xué)生一貫誠實友愛、熱愛集體、等。道德與品德之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。 （1）道德和品德的區(qū)別 ①在所反映的內(nèi)容方面。道德是一種社會現(xiàn)象，其所反映的是群體和社會中的準則規(guī)范。而這些準則規(guī)范反映出特定社會階層和組織的利益。也就是說，道德會隨時代的發(fā)展而變化，隨社會基礎(chǔ)的改變而改變。不同的社會對道德提出了不同的時代要求，由于不同時代的政治、經(jīng)濟、文化等各方面的差異和需求不同，對道德內(nèi)容的側(cè)重也就有所不同。 品德是一種個體現(xiàn)象，其所反映的是個體與道德相聯(lián)系的心理特征。與道德不同，品德的形成和發(fā)展不僅要受到社會發(fā)展規(guī)律的制約，更受個人身心發(fā)展特點和規(guī)律的制約。這就使得品德的形成和發(fā)展既有很多人類的共性規(guī)律，又表現(xiàn)出很大的個體差異。 ②所屬的范疇方面。道德主要是倫理學(xué)的研究對象。倫理學(xué)是一種主要研究價值和規(guī)則的根據(jù)的哲學(xué)科目。在道德方面，倫理學(xué)研究道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，主要就是揭示道德關(guān)系中的個人利益和社會整體利益的矛盾，并根據(jù)這種矛盾的性質(zhì)和特點，總結(jié)出反映這種矛盾發(fā)展規(guī)律的道德理論，確定解決這種矛盾的道德原則和規(guī)范，提出進行道德評價的標準以及道德教育、道德修養(yǎng)的途徑和方法，以便不斷地提高整個社會的道德水平，推動人類社會不斷進步。 品德則主要是心理學(xué)的研究對象。心理學(xué)是一門主要研究個體心理現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。在品德方面，心理學(xué)主要探討個體內(nèi)在的品德心理結(jié)構(gòu)、機制、形成和發(fā)展的影響因素、個體對道德的內(nèi)化和個性化，其核心是道德自我的形成、發(fā)展。 （2）道德和品德的聯(lián)系 ①個體品德的內(nèi)容來源于社會道德 個體品德的內(nèi)容來源于社會道德，沒有社會道德規(guī)范就難以評價個體的品德。同時，一個社會的道德環(huán)境好壞也會潛移默化地影響個體品德的形成和發(fā)展。 ②個體品德反作用于社會道德 個體的品德一旦形成就會反過來對社會道德輿論、道德風尚產(chǎn)生重要的影響，成為社會道德的重要組成部分，并集中表現(xiàn)和反映時代特征。23.參考答案:A,B,C,D,E24.參考答案: 對中小學(xué)生進行道德教育時，應(yīng)該充分掌握其自我意識發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，以提高道德教育的實效。 （一）思想品德教育要形成受教育者積極的自我評價 在個體的自我認識中，自我評價居于核心地位，自我評價與個體的社會行為密切相關(guān)，個體如果自我評價良好，就可能做出各種親社會行為；如果自我評價低，就會促使他們轉(zhuǎn)向反社會的發(fā)展道路。而個體的自我評價首先源于他人尤其是父母和教師的觀點，父母和教師對兒童和青少年所作的具體評價，無論是情感的還是智力的都將直接影響他們的自我評價，教育者對他們是積極的評價會促成個體自我評價的提高，反之，教育者對其評價過低，兒童和青少年就有可能轉(zhuǎn)向反社會行為方式去提高自我評價。因此，對兒童和青少年的教育要避免造成自我評價過低的不正確的教育方法。特別是隨著年齡的增長，個體對自我形象十分注意，對自己的生理特征、個性特點、道德品質(zhì)和精神面貌較為重視，希望從他人對自己的評價中了解自己，對他人評價十分關(guān)心和敏感。但是，由于心理上的不成熟，在對待他人評價方面還缺乏正確的態(tài)度，其自我評價存在著片面性、主觀性和被動性的特點，這就要求教育者無論采取什么方式評價他們，都應(yīng)該采取實事求是的態(tài)度，從正面出發(fā)進行評價，以正面引導(dǎo)和鼓勵為主，批評和糾正錯誤為輔，把評價和教育結(jié)合起來。 （二）珍惜和保護受教育者的自尊心 自尊是個體自我體驗的中心內(nèi)容，是個體的主要動機之一。兒童和青少年的自尊同樣受他人特別是父母和老師的影響，因此，教育者對他們自尊心的保護顯得尤其重要。教育者對兒童和青少年有正確的期望和暗示，對他們持珍惜和愛護的態(tài)度，他們的自尊心便會提高；反之，教育者如果對其期望不當，有愛或憎的過分表現(xiàn)，則其自尊心就容易受到傷害。兒童和青少年單純、向上和積極，他們得到教育者的尊重、信賴和鼓勵的話，就會體驗到更多的愉悅情緒，會更加充分發(fā)揮自己的聰明才智，努力提高個體品質(zhì)，所以，教育者要用正確的態(tài)度對待學(xué)生，觀察他們細微的進步，多與他們進行情感的交流。同時，在尊重學(xué)生的自尊心時，也要把尊重和嚴格要求結(jié)合起來。 （三）幫助受教育者進行正確“理想自我”的設(shè)計 “理想自我”是個體根據(jù)自己的社會環(huán)境和自我實現(xiàn)的需要勾畫出的自己前進和奮斗的目標，是在實踐中推動自我發(fā)展的動力。受教育者的“理想自我”一經(jīng)形成，就具有一定的價值標準，成為受教育者內(nèi)心的一個自我尺度，用來指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、生活和工作。受教育者的“理想自我”是在教育影響下由不成熟、不完善向成熟、完善漸進形成的過程，教育者要細心地觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)，指導(dǎo)他們根據(jù)社會發(fā)展需要設(shè)計出符合社會要求的“理想自我”，并不斷地幫助他們進行修改、補充和更新，使之變得更加現(xiàn)實，更加明確，使其既能體現(xiàn)出受教育者的社會價值，又能體現(xiàn)出他們自己的個性特征，把個體的社會價值和個人價值統(tǒng)一于“理想自我”之中。25.參考答案: 是指完成學(xué)習(xí)活動、文化活動、專業(yè)訓(xùn)練和生產(chǎn)活動中的實際動手能力。卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:錯誤2.參考答案: 兒童道德的發(fā)展離不開成人教育的作用，但同伴交往也是一個不容忽視的因素，它在兒童道德發(fā)展中具有無法取代的獨特作用。 （一）同伴關(guān)系有助于兒童對道德準則的理解和道德情感的體驗 同伴交往能夠幫助兒童克服自我中心，它有助于道德準則的理解和道德情感的體驗。自我中心是指兒童從自己的觀點看待世界而不考慮別人會有不同觀點的一種傾向?？朔晕抑行氖谴龠M兒童道德發(fā)展的一個前提條件。在同伴交往的環(huán)境中，兒童不僅理解了一些社會道德準則和普遍價值的存在；而且，在情感維度上也發(fā)展了移情體驗———兒童把自身投射到他人的心理活動中去，分享他人的情感，并產(chǎn)生與之相呼應(yīng)的情感體驗；同時，伴隨著同伴交往，兒童逐漸體驗到遵守道德準則，尊重他人的親近感、認同感及自豪感等，以及違反道德準則的負疚感、自責感等。這些情感是維持積極的人際關(guān)系，激發(fā)和促進道德行為的重要動因。 （二）同伴交往是兒童道德認識實踐的基地 同伴交往對兒童來說是具體真實生活世界的一部分，它為兒童的道德認識實踐提供了重要情境和基地。 在同伴交往中，兒童能夠得到那些有關(guān)對人我關(guān)系、矛盾沖突方面態(tài)度和行為自然而逼真的反饋以及積極、友善，符合社會道德準則、并且容易被同伴接納或認可的行為。 （三）同伴關(guān)系是自律道德產(chǎn)生的必要條件 所謂自律道德就是用內(nèi)省的方式去審視判定自己的態(tài)度和行為是否符合或者違背自己的原則或社會準則；和自律道德相對應(yīng)的是他律道德。它是出于對外界的恐懼，從趨賞避罰的角度出發(fā)來遵守道德規(guī)范和行為準則的，它不是出于內(nèi)心的需要。 兒童只有在與同伴的交往中才會把自己的觀點和別人的觀點進行比較，從而認識到自己的觀點和他人觀點的區(qū)別，對他人的觀點提出異議和懷疑，進而理解道德規(guī)范和準則并非是一成不變的東西。而且，只有在與同伴交往的過程中，兒童逐漸擺脫權(quán)威的束縛，互相尊重，互相協(xié)作，發(fā)展主觀評判能力。而且，在兒童道德判斷由他律到自律階段之間，存在著一個稱之為社會律的階段，在此階段，兒童的道德判斷一方面受自己所屬團體尤其是同伴的非難與贊賞的極大制約；另一方面，也存在著受“良心”制約的自我控制。從中可以看出，同伴的觀點和評價是兒童道德判斷由他律階段向自律階段轉(zhuǎn)變的一個中介，是影響兒童道德判斷發(fā)展的外在動力因素。而同伴的評價只能出現(xiàn)在同伴交往中。 綜上所述，同伴交往是兒童道德得到發(fā)展的一個必要條件。但它并不充分，有同伴交往并不能保證個體道德朝向積極的發(fā)展，顯然，交往的同伴若缺乏良好的道德面貌，兒童道德發(fā)展的方向和質(zhì)量將會面臨很大的危險。因此，教師和家長很有必要注意這方面的調(diào)節(jié)與引導(dǎo)，以發(fā)揮其積極影響，抑制其消極影響。3.參考答案:A,B,C,E4.參考答案:錯誤5.參考答案:A,B6.參考答案:C7.參考答案:B8.參考答案: 指個體不僅有外在的道德表現(xiàn)，而且具備了適當?shù)膭訖C。行為者的外在表現(xiàn)和內(nèi)部主觀世界具有高度的一致性，是其內(nèi)部深層次價值觀的體現(xiàn)。9.參考答案:B,D,E10.參考答案: 是指心理上產(chǎn)生的支配自我的獨立感。隨著自我意識的增強、個性特征的日益發(fā)展，孩子在為人處事以及日常生活中所表現(xiàn)出來獨立要求就越來越明顯。11.參考答案:A12.參考答案:B13.參考答案: 品德發(fā)展的關(guān)鍵在于個體接受外在的道德規(guī)則并加以認同，將之轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱囊徊糠帧Ｔ诳聽柌竦热丝磥?，品德的發(fā)展既不是由外部強制而來，也不是生物學(xué)成熟的自然結(jié)果，而是兒童在與其社會道德環(huán)境的交互作用中逐步發(fā)展起來的。因此，進行道德教育的前提是了解個體品德發(fā)展的特點和規(guī)律；反過來，有效的道德教育能作為一種外因推動學(xué)生的道德內(nèi)化和品德發(fā)展。在品德發(fā)展過程中，它們之間的相互影響主要體現(xiàn)在： （1）品德發(fā)展對道德教育的影響 ①品德發(fā)展水平制約德育目標的制定 德育目標能否充分發(fā)揮出應(yīng)有功能的一個重要前提即德育目標是否符合學(xué)生自身品德發(fā)展的基本特征。 首先，由品德發(fā)展的階段性特征可知，德育過程中對不同年齡段、不同的品德發(fā)展階段及心理發(fā)展水平的個體，應(yīng)提出不同的要求和目標，此即道德目標制定的層次性原則。 小學(xué)階段，學(xué)生在品德認識上具有表面性、具體性、膚淺性等特點，對道德規(guī)范還沒有比較抽象的深刻認識，辨美丑、明是非、懂榮辱的能力還較差；在品德評價方面，往往服從權(quán)威觀點，以教師、家長、成人的評價為轉(zhuǎn)移而缺乏獨立性；在品德情感方面，帶有情景性，往往不是從品德的理性認知中產(chǎn)生；在品德行為方面，具有一定的起伏波動性，還未養(yǎng)成穩(wěn)定的行為習(xí)慣。鑒于這樣的情況，小學(xué)德育目標的定位應(yīng)靠近學(xué)生年齡實際、生活實際，注重培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。 初中階段，少年逐漸減少兒童時的稚氣而開始具備對他人、集體和社會的責任感和義務(wù)感，初步發(fā)展了較高層次的道德觀念。鑒于這種倫理道德的萌芽，教育者在制定德育目標時應(yīng)該強調(diào)初步的國家觀念、道德觀念、法制觀念、科學(xué)觀念領(lǐng)會等方面。而品德心理的動蕩性則啟示，所設(shè)德育目標應(yīng)突出自尊自愛、誠實正直、積極進取、開拓創(chuàng)新、不怕困難等品質(zhì)，注重培養(yǎng)初中生一定的明辨是非、善惡美丑及自覺抵制不良影響的能力。 高中階段，學(xué)生開始進入青年初期。在這一時期，學(xué)生道德認知得到較好發(fā)展，能夠獨立、深刻地評價自己和他人的品行；由于知識的不斷加深，人生閱歷的日漸豐富，他們逐漸形成一定的世界觀、人生觀和價值觀，并且具有把自己的品行同未來、社會的發(fā)展結(jié)合在一起的理性思考。因此，這一階段德育目標在于樹立全面的、高層次的倫理道德觀念，將學(xué)生培養(yǎng)成為具有社會責任感的合格公民。 其次，依據(jù)品德發(fā)展的階段性和不平衡性，德育目標的重心可以根據(jù)不同學(xué)齡段、不同時期、不同情況和需要有所改變和側(cè)重，此即德育目標制定的漸進性原則。在這種漸進性的過程中，可根據(jù)道德品質(zhì)在各個方面不同的發(fā)展特點及其關(guān)鍵期，突出強調(diào)不同的德育目標。以倫理道德觀念的掌握為例，小學(xué)階段極少提及這一德育目標，這是因為小學(xué)生的道德認知缺乏深刻性，對他們僅從日常行為規(guī)范、日常生活禮儀作一些訓(xùn)練。進入初中和高中階段才開始要求具備一個社會公民所必須的高層次道德準則和觀念。但是這兩個學(xué)齡段的側(cè)重點又有所不同：初中階段僅強調(diào)這一觀念的初步領(lǐng)會；隨著道德品質(zhì)的基本成熟，高中階段的德育目標則側(cè)重樹立全面的倫理道德觀念。 最后，依據(jù)品德發(fā)展的系統(tǒng)性特點，不同學(xué)齡段的德育目標須講求縱向銜接、橫向貫通的統(tǒng)一體，此即德育目標制定的系統(tǒng)性原則。每一品德發(fā)展階段都圍繞某個或某幾個特點而構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，如小學(xué)階段的過渡性和協(xié)調(diào)性、初中階段的動蕩性、高中階段的成熟性。因此，同一學(xué)齡段的各個具體德育目標應(yīng)相互銜接，以反映這種系統(tǒng)的品德特點。另外，不同品德發(fā)展的階段又形成一個不斷分化和整合的系統(tǒng)。這樣，不同學(xué)齡段的分目標須前伸后延、承上啟下，且所有的這些德育目標都服務(wù)于一個共同的總目標。 ②品德發(fā)展機制影響德育方法的實施 既然品德的發(fā)展是個體在與外界環(huán)境相互作用的過程中建構(gòu)而來，那么道德教育的重點應(yīng)放在推進個體的這種主動建構(gòu)過程上，而不是采用行為主義的機械教育，抑或采取成熟主義的放任自流。雖然品德發(fā)展有其固定的順序，但現(xiàn)實道德環(huán)境中的恰當引導(dǎo)將有助于學(xué)生的這種建構(gòu)過程順利進行。 （2）道德教育對品德發(fā)展的影響 道德教育并非個體品德發(fā)展的唯一決定因素，但它卻是個體在建構(gòu)品德過程中與外界環(huán)境的互動之源。良好的道德教育作為一種積極的互動源泉促進建構(gòu)過程的順利進行，不合理的道德教育則可能適得其反，阻礙個體品德的發(fā)展。 對中小學(xué)生而言，影響他們品德發(fā)展的一個重要客觀因素是學(xué)校德育，學(xué)校不僅有計劃、有組織地向小學(xué)生系統(tǒng)傳播社會的道德規(guī)范和價值標準，更能通過有意識地組織各種實踐互動來促進學(xué)生對良好道德品質(zhì)的積極建構(gòu)，甚至無形的學(xué)校道德風尚也在潛移默化中影響著學(xué)生高水平品德的形成，最終促進品德發(fā)展。 首先，通過德育教學(xué)，可以直接影響學(xué)生的政治觀點、思想觀點的形成和道德品質(zhì)的發(fā)展，通過有目的、有計劃，有系統(tǒng)地向?qū)W生傳授法律常識，品德修養(yǎng)常識，社會發(fā)展史等，不僅使學(xué)生逐步形成正確的政治思想觀點，而且使學(xué)生進一步懂得了社會主義的道德規(guī)范，認識了是與非，善與惡，美與丑等，從而形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。 其次，在教學(xué)過程中，教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的交往、合作、互動對培養(yǎng)學(xué)生的基本道德品質(zhì)具有較大的持久的作用。主要表現(xiàn)在：教師廣博的知識和對道德品質(zhì)深刻正確的理解是使小學(xué)生形成正確的道德判斷、推理的重要力量；教師與學(xué)生的情感交流是影響學(xué)生道德情感、激發(fā)學(xué)生道德行為的重要因素；教師在具體活動中表現(xiàn)的高尚道德品質(zhì)，也使學(xué)生的道德理想具有了現(xiàn)實的基礎(chǔ)，從而激勵學(xué)生為實現(xiàn)自己的理想不斷努力。 最后，學(xué)校的德育環(huán)境、班級道德風尚等也在潛移默化中影響著學(xué)生品德的形成。班級成員的一言一行無不對其他學(xué)生產(chǎn)生影響。如果一個班級的學(xué)生有盜竊行動，老師放任不理，經(jīng)過一段時間以后，班級中幾乎人人都會染有盜竊的惡習(xí)。由此可見，良好的校風、班風對學(xué)生高尚品德的培養(yǎng)非常重要。但是，良好德育氛圍的形成是一個長期的過程，它需要教育工作者不懈的努力。14.參考答案: （1）按交往的方式和對象多少分為：友誼和同伴群體關(guān)系。 （2）同伴關(guān)系按性質(zhì)劃分有兩種：垂直關(guān)系及水平關(guān)系。 （3）按照同學(xué)之間是相互吸引還是相互排斥分為友好型、對立型與疏遠型。15.參考答案: ①缺乏理想教育。 ②缺乏道德認識發(fā)展系統(tǒng)、明確的指導(dǎo)。 ③缺乏道德認識發(fā)展的積極主動性。16.參考答案:道德判斷能力的培養(yǎng)要遵循道德認識發(fā)展的一般規(guī)律，重視發(fā)展過程中的關(guān)鍵期，采取合理的措施，綜合應(yīng)用一些方法來幫助學(xué)生形成或改變態(tài)度和道德認識。我們可以從內(nèi)部和外部兩個層面來探討影響道德判斷能力培養(yǎng)的一般因素。17.參考答案:錯誤18.參考答案:D19.參考答案:C,D,E20.參考答案:A21.參考答案:正確22.參考答案:C23.參考答案:A24.參考答案:B,C,D25.參考答案: （1）營造良好的外圍環(huán)境。 （2）關(guān)注中小學(xué)生的心理發(fā)展。卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案:正確2.參考答案: （1）家庭環(huán)境 （2）學(xué)校環(huán)境： 第一，師生關(guān)系。 第二，同伴交往。 第三，學(xué)校氣氛。 第四，教學(xué)因素。 （3）社會環(huán)境。社會環(huán)境，具體是指較大范圍內(nèi)環(huán)繞人的需求的各種社會因素的綜合，它由社會經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境構(gòu)成。3.參考答案:正確4.參考答案:A,C,E5.參考答案:A6.參考答案:C7.參考答案:A,C,E8.參考答案: 是指學(xué)生的認識態(tài)度和行為發(fā)生了質(zhì)的變化，以全新的態(tài)度對待生活。9.參考答案:A,B,C10.參考答案:B,D,E11.參考答案:錯誤12.參考答案: 世界觀、人生觀、價值觀是思想道德建設(shè)中的一個深層次問題，涉及人們精神世界的內(nèi)核，是人類精神文化領(lǐng)域的最高層次。道德則是一種社會規(guī)范和習(xí)俗，對整個文化有著非常廣泛的滲透力和影響力，對民俗社會和個人的日常生活有著非常直接的影響。這二者之間存在著一定的關(guān)系，主要表現(xiàn)為： （1）道德教育是世界觀、人生觀及價值觀的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。世界觀、人生觀及價值觀都是對社會存在的反映，是在社會實踐過程中形成并發(fā)展起來的觀念體系，它總是與特定社會人們的文化、道德、精神等聯(lián)系在一起。教育學(xué)家和心理學(xué)家都認為，道德的發(fā)展是人的價值觀形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。因為，青年若要內(nèi)化社會的各種價值觀念，就必須首先熟悉道德規(guī)范，掌握一系列道德觀念和概念，對正確和錯誤的行為作出道德判斷和評價，并在這些道德觀念、道德概念和道德評價的基礎(chǔ)上形成道德觀念體系，在行動上把這些道德觀念體系付諸實踐，由此產(chǎn)生各種道德情感和情操形成對價值觀念接受還是拒絕的道德的態(tài)度。霍華德.加德納（Hawardgardner）認為，孩子在很小的時候就已經(jīng)有了道德智慧的萌芽，兒童具有向善的天性，就像種子具有向上生長傾向型一樣。因此，對青少年一代的道德品質(zhì)教育應(yīng)該從小就開始的，從小就教育他們懂禮貌，守紀律，愛祖國，愛勞動，孝敬父母，尊敬師長，誠實可信，熱愛學(xué)習(xí)，穿戴整潔等。這些品質(zhì)和行為的學(xué)習(xí)、掌握和養(yǎng)成是青少年健康成長的必備素質(zhì)，是他們將來成長與發(fā)展、形成世界觀、人生觀及價值觀的基礎(chǔ)。 （2）道德教育理論和實踐是某種人學(xué)世界觀、人生觀和價值觀的建構(gòu)。對個體道德意識與行為的發(fā)生學(xué)的研究證明了人對人的理解是個體品德發(fā)生的基礎(chǔ)。如兒童親社會行為的研究表明，兒童在與他人交往中，逐漸理解親人、同伴及其他人的情感、愿望和需要。正是在這個基礎(chǔ)上兒童形成初步是非、美丑、善惡等觀念，一切道德感、義務(wù)感才得以產(chǎn)生。對人的理解就是人學(xué)觀念的表現(xiàn)。由此，任何道德教育理論和實踐都是以某種人學(xué)觀念為基礎(chǔ)的。人學(xué)觀念的形成總是與認識人的思路和方式密切聯(lián)系在一起，有什么樣的認識方式就會形成什么樣的人學(xué)觀念，人學(xué)觀念是世界觀、人生觀及價值觀的反映。比如，“美德袋”式的道德教育模式，折射出的是一種“抽象的人”的觀念和抽象主義的人學(xué)思維。這是一種消極人生觀的反映。 （3）道德教育與世界觀、人生觀及價值觀教育之間是相互作用，相互影響的。道德教育是世界觀、人生觀及價值觀的基礎(chǔ)，對中小學(xué)生進行道德教育有助于其形成科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和價值觀。個體具有了科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀則更能認同道德規(guī)范，內(nèi)化道德觀念，形成良好的