2024年高等教育文學(xué)類自考-05182馬克思主義文藝論著筆試歷年真題薈萃含答案

2024年高等教育文學(xué)類自考-05182馬克思主義文藝論著筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(kù)(共25題)1.創(chuàng)作的絕對(duì)自由2.文藝與政治的正確關(guān)系是什么？3.怎樣看待宗教在社會(huì)中所起的作用？4.毛澤東是怎樣解釋“雙百”方針的？5.應(yīng)如何理解?按照美的規(guī)律來(lái)建造?？6.我們應(yīng)怎樣對(duì)待“兩種文化”遺產(chǎn)。7.虛無(wú)主義8.列寧所說(shuō)的在托爾斯泰的遺產(chǎn)申的“沒(méi)能成為過(guò)去而是屬于未來(lái)的東西”，具體說(shuō)來(lái)是指（）。A、“道德上自我完善”的主張B、清洗過(guò)的新宗教C、對(duì)資本主義的深刻批判D、“不用暴力抵抗邪惡”的思想9.藝術(shù)生產(chǎn)中包含的問(wèn)題有下列哪幾對(duì)關(guān)系（）A、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系B、藝術(shù)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系C、生產(chǎn)的個(gè)體性與群體性的關(guān)系D、生產(chǎn)的主體性與客體性的關(guān)系E、生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系10.怎樣正確理解黨的寫作事業(yè)和黨的總事業(yè)的關(guān)系。11.從《祝詞》看怎樣改善黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)？12.《序言》和《導(dǎo)言》寫成于是在哪里？13.費(fèi)爾巴哈的人本主義14.拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》受到恩格斯的稱贊，是因?yàn)樗ǎ〢、情節(jié)安捧巧妙B、從頭到尾都有戲劇性C、主要人物是一定階級(jí)和傾向的代表D、具有較大的思想度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容E、寫出了濟(jì)金根的典型性格15.列寧指出“民族文化”的口號(hào)是為了（）。A、從每個(gè)民族的文化中取出進(jìn)步和革命的成分B、鈍化、愚弄和分化工人C、更好地劃分出兩種民族文化的成分D、同每個(gè)民族的資產(chǎn)階級(jí)民族主義相對(duì)抗16.在我國(guó)人民的政治生活中，如何判斷言論和行動(dòng)的是與非？17.馬克思、恩格斯批評(píng)拉薩爾在《濟(jì)金根》中歪曲了厲史的真實(shí)，是指他（）。A、把路德式的反對(duì)派看得高于閔采爾式的反對(duì)派B、頌揚(yáng)了貴族運(yùn)動(dòng)和貴族的代表人物C、把農(nóng)民運(yùn)動(dòng)及其代表人物放到了次要地位D、把濟(jì)金根寫成了悲劂性的人物E、描寫了歷史上并不存在的胡登聯(lián)絡(luò)農(nóng)軍的情節(jié)18.文化領(lǐng)域內(nèi)“打開窗戶”接受外國(guó)的長(zhǎng)處的原因何在？19.恩格斯為什么要批評(píng)保爾．恩斯特對(duì)挪威文學(xué)的評(píng)論？20.《神圣家族》是對(duì)“批判的批判所做的批判”，“批判的批判”，指鮑威爾等人的“（）”。21.在致保爾‘恩斯特的信中，恩格斯借婦女的頭發(fā)和皮膚，以幽默而俏皮的方式批判了（）。A、抽象的人性論B、生物主義的婦女觀C、唯心主義歷史觀D、形而上學(xué)的人性觀E、經(jīng)濟(jì)決定一切的觀點(diǎn)22.《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》的起草者是（列寧），時(shí)間是什么時(shí)候？23.統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這一論斷以成為分析歷史上和當(dāng)代的作家的基本依據(jù)。對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期作家和文藝家的創(chuàng)作應(yīng)該（）A、確立并鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位B、用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀并逐步取代一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想C、擴(kuò)大馬克思思想的陣地24.散文詩(shī)《海燕》的作者是誰(shuí)？25.在手稿中馬克思提出了什么？卷II一.參考題庫(kù)(共25題)1.馬克思提出人類勞動(dòng)能夠按照什么規(guī)律來(lái)建造？2.1861~1905年這個(gè)時(shí)期俄國(guó)生活的歷史特點(diǎn)和歷史趨勢(shì)（）A、社會(huì)基本矛盾激化B、階級(jí)關(guān)系劇烈變動(dòng)C、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改進(jìn)3.如何理解恩格斯提出的評(píng)價(jià)作家作品的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)？4.我們研究的領(lǐng)域是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。其發(fā)展的偶然性愈多，它的曲線就愈是曲折。如果畫出曲線的平均軸線，那么，研究的時(shí)間愈長(zhǎng)，范圍愈廣，這軸線就愈是（）。A、遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線B、接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線C、同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線相交錯(cuò)D、看不出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展軸線的聯(lián)系5.下列關(guān)于《序言》和《導(dǎo)言》論述正確的（）A、作與19世紀(jì)50年代后期B、工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮是寫成的C、歷史唯物主義的奠基之作D、明精湛的闡述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理6.如何從規(guī)律的高度來(lái)研究“雙百方針”？7.歌德身上的兩重性是由他的個(gè)性造成的。8.馬克思關(guān)于藝術(shù)是人類頭腦掌握世界的方式的論述，主要肯定了藝術(shù)的（）。A、社會(huì)性質(zhì)B、特殊性質(zhì)C、意識(shí)性質(zhì)D、上層建筑性9.馬克思、恩格斯怎樣認(rèn)識(shí)工人階級(jí)（）A、工人階級(jí)代表著歷史發(fā)展的未來(lái)B、工人階級(jí)具有歷史的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性C、工人既然機(jī)能夠而且必須自己解決自己D、工人階級(jí)扮演著資產(chǎn)階級(jí)掘墓人的角色E、人階級(jí)必須用暴力手段來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立自己的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展10.挪威小市民與德國(guó)小市民的性格有何不同？這種不同是如何組成的？11.最早系統(tǒng)闡明現(xiàn)實(shí)主義人物典型理論的是（）。A、毛澤東B、列寧C、馬克思D、恩格斯12.從美學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論作家作品和從人學(xué)觀點(diǎn)、倫理觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論作家作品有什么關(guān)系，或者說(shuō)兩中方法孰優(yōu)孰劣。13.青年派的性質(zhì)是什么？14.怎樣理解文化領(lǐng)域里的狹隘民族主義和民族虛無(wú)主義？15.根據(jù)《講話》內(nèi)容簡(jiǎn)要概括“文藝與社會(huì)生活”的關(guān)系。16.高爾基一度受了波格丹諾夫等人鼓吹的馬赫主義和造神說(shuō)的影響，曾寫了一部有嚴(yán)重錯(cuò)誤傾向的小說(shuō)是什么？17.馬克思和恩格斯曾在哪一篇文章中明確指出“真正的社會(huì)主義”的階級(jí)實(shí)質(zhì)和危害作用？18.簡(jiǎn)述文藝的大眾化的內(nèi)涵。19.簡(jiǎn)述《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)理解美感和藝術(shù)起源的啟示。20.修正主義者（）A、又叫右傾機(jī)會(huì)主義者B、反對(duì)或歪曲唯物論和辯證法C、反對(duì)或企圖削弱人民民主專政和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)D、攻擊馬克思最為本質(zhì)的東西21.馬克思把于人的聯(lián)系和被改造的自然稱為什么？22.試分析卡爾格律恩的《從人的觀點(diǎn)論歌德》中的歌德形象。23.不是拉薩爾的《濟(jì)金根》中席勒式的主要表現(xiàn)是什么？24.恩格斯認(rèn)為小說(shuō)《舊人和新人》的主要問(wèn)題在于（）A、情節(jié)安排不恰當(dāng)B、人物缺乏個(gè)性C、作者未表明自己的立D、不夠現(xiàn)實(shí)主義25.恩格斯認(rèn)為一部有社會(huì)主義傾向的小說(shuō)應(yīng)怎樣才能完全完成自己的使命？卷III一.參考題庫(kù)(共25題)1.郭沫若認(rèn)為詩(shī)歌等于以下哪些相加（）A、想象B、情調(diào)C、直覺(jué)D、適當(dāng)?shù)奈淖?.簡(jiǎn)要概括恩格斯現(xiàn)實(shí)主義未來(lái)藝術(shù)的理想。3.在歌頌與暴露的問(wèn)題上，毛澤東在《講話》中做了明確的闡述，其中他認(rèn)為錯(cuò)誤的是什么？4.到底該如何理解歌德身上在世界觀和思想方面的復(fù)雜性，下面可取的觀點(diǎn)是（）A、作為作家和詩(shī)人，歌德有他存在的社會(huì)背景和歷史背景，各種思想或文化因素的滲透是不可避免的B、歌德對(duì)人的理解和表現(xiàn)也會(huì)一定程度上有某種消極、落后的觀點(diǎn)，不是全可取，但也不全不可取C、德國(guó)歷史結(jié)構(gòu)的多元性決定了歌德的世界觀和他的思想結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性5.文學(xué)的傾向性6.馬克思主義者對(duì)待文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度？7.人民大眾8.請(qǐng)運(yùn)用唯物史觀的基本原理，論述文藝隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在的變化而變化的規(guī)律。9.有人認(rèn)為，馬克思和恩格斯只是揭示了文藝的一般社會(huì)性質(zhì)；而不重視文藝的特性。這符合事實(shí)嗎？為什么？10.鄧小平是怎樣理解文藝與政治的關(guān)系的？11.恩格斯認(rèn)為“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以（）為基礎(chǔ)的。12.1920年，列寧寫作《青年團(tuán)的任務(wù)》和《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》兩篇巨著的背景是什么？13.恩格斯對(duì)于未來(lái)戲劇的理想中所說(shuō)的“較大的思想深度與意識(shí)到的歷史內(nèi)容”兩者的關(guān)系應(yīng)該是（）。A、前者是后者的基礎(chǔ)B、前者以后者為基礎(chǔ)C、平行并列的D、相互依存的14.馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中論述的基本問(wèn)題有（）。A、自然的人化B、人也按照美的規(guī)律建造C、只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感D、藝術(shù)是掌握世界的特殊方式15.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為恩格斯關(guān)于文學(xué)典的理論已經(jīng)過(guò)時(shí)，主張文學(xué)的非典型化。請(qǐng)從恩格斯的有關(guān)論述對(duì)這種觀點(diǎn)加以評(píng)論。16.哈克奈斯現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的勇氣表現(xiàn)在（）A、敢于批判某些革命領(lǐng)袖B、敢于描寫階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)立C、敢于觸機(jī)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的傳統(tǒng)觀念和錯(cuò)誤傾向D、堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義E、運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的樸實(shí)無(wú)華的創(chuàng)作方法手段技巧17.馬克思在《手稿》中提出的“美的規(guī)律”是指（）A、造型的規(guī)律B、造型美的規(guī)律C、種的尺度D、內(nèi)在的尺度E、“種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”的綜合統(tǒng)一18.簡(jiǎn)述文藝的工農(nóng)兵方向的概念。19.詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義有下面哪兩篇書組成（）A、卡爾格律恩《從人的觀點(diǎn)論歌德》B、卡爾倍克《窮人之歌》或真正的社會(huì)主義的詩(shī)歌20.《序言》和《導(dǎo)言》是關(guān)于下列哪個(gè)領(lǐng)域的著述？21.馬克思在手提出的重要美學(xué)命題是（）A、勞動(dòng)創(chuàng)造了美B、人也按造美的規(guī)律來(lái)建造C、人的本質(zhì)力量對(duì)象話D、自然的人化E、人化的自然22.長(zhǎng)篇小說(shuō)是哪一位作家的著作？23.“我們的文藝屬于人民”，因此（）A、文藝只能描寫人民的生活B、人民是文藝作品優(yōu)劣的權(quán)威評(píng)判者C、沒(méi)有必要借鑒地址資產(chǎn)階級(jí)的文藝遺產(chǎn)D、文藝不應(yīng)揭露現(xiàn)實(shí)生活中的陰暗面24.多余人民內(nèi)部的思想問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)采?。ǎ〢、討論的方法B、批評(píng)的方法C、說(shuō)理的方法25.馬克思、恩格斯在人物塑造問(wèn)題上所做的論述，包含（）A、人物塑造問(wèn)題上批評(píng)了兩種違背現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的傾向，忽視人物本質(zhì)的個(gè)性化和忽視個(gè)性感刻畫的概念化傾向B、物的階級(jí)傾向和時(shí)代特征，要通過(guò)情節(jié)的進(jìn)程來(lái)表現(xiàn)C、畫人物性格，不僅要邊縣他要做什么，而且要表現(xiàn)他怎樣做D、實(shí)主義的人物描寫，很重要的一個(gè)手段是采用對(duì)比的手段卷I參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:所謂“絕對(duì)自由”的言論不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的一種偽善而已。世界上只有具體的自由，沒(méi)有抽象的“絕對(duì)自由”。在廣大勞動(dòng)者一貧如洗而一小撮富人過(guò)著寄生生活的社會(huì)中，不可能有實(shí)際的和真正的“自由”。列寧指出，所謂“創(chuàng)作的絕對(duì)自由”不過(guò)是“資產(chǎn)階級(jí)的或者說(shuō)是無(wú)政府主義的空話”而已，“因?yàn)闊o(wú)政府主義作為世界觀是改頭換面的資產(chǎn)階級(jí)思想。2.參考答案:文藝從屬政治，但又反過(guò)來(lái)給政治極大的影響。3.參考答案: 宗教意識(shí)和宗教倫理，包括宗教倫理的一切道德思潮，道德原則和道德規(guī)范。從來(lái)都是具有兩面性的。 （1）正面的積極作用。如社會(huì)改革時(shí)期通過(guò)宗教的名義和宗教的改革，舉起義旗，策動(dòng)社會(huì)變革；和平發(fā)展時(shí)期宗教的教化功能有利于穩(wěn)定生活秩序；對(duì)宗教的信仰和企盼，能夠緩解人們內(nèi)心的焦灼和痛苦。在逆境中得到精神寄托和心理平衡。 （2）反面的消極作用當(dāng)宗教作為官方意識(shí)形態(tài)變成統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)宣傳信仰主義和蒙昧主義，維護(hù)現(xiàn)狀和抵擋社會(huì)大變動(dòng)的工具時(shí)，它起的作用就是消極反動(dòng)的。4.參考答案: ①百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針。 ②藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。 ③利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。 ④藝術(shù)和科學(xué)中的是非問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)通過(guò)藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決。5.參考答案: （1）按照美的規(guī)律來(lái)建造是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中提出來(lái)的一個(gè)極其重要的美學(xué)思想，怎樣理解這個(gè)重要的美學(xué)思想，對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)、文藝研究，對(duì)建設(shè)、管理和領(lǐng)導(dǎo)文藝都有十分重要的意義。 （2）馬克思指出：?動(dòng)物只是按照他所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。 （3）正確理解馬克思提出的?兩個(gè)尺度?，是理解這個(gè)命題的關(guān)鍵，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界對(duì)兩個(gè)尺度有不同的見解，歸納起來(lái)有如下幾個(gè)意見：一、認(rèn)為種的尺度和內(nèi)在的尺度均指客觀事物和審美對(duì)象本身所固有的本質(zhì)或規(guī)律性。二、認(rèn)為種的尺度指客觀事物和審美對(duì)象本身所固有的本質(zhì)或規(guī)律性，而內(nèi)在的尺度則是指人的內(nèi)在需要和人的生產(chǎn)的目的性。三、認(rèn)為無(wú)論?種的尺度?還是內(nèi)在尺度都與客觀事物和審美對(duì)象無(wú)關(guān)，均指主體的內(nèi)在需要和人的生產(chǎn)的目的性。 （4）以上幾種見解盡管提供了具有某些合理性的思想因素和有益的思想成分，但從整體上和全局上說(shuō)，都有值得商榷的，我們應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)和創(chuàng)造的視角，從主體與客體的交互作用和辨證融合，來(lái)考察這兩個(gè)尺度，人的一切生產(chǎn)，包括精神生產(chǎn)和文藝創(chuàng)作在內(nèi)，都是對(duì)象吸引著主體，主體作用于客體，美的規(guī)律實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著美的創(chuàng)造規(guī)律，都體現(xiàn)著主客體的交互作用，兩個(gè)尺度既包括對(duì)象的尺度，也包括主體的尺度，是?對(duì)象的性質(zhì)?和?人的本質(zhì)力量?相適應(yīng)。 （5）因此，為了從審美上把握文藝創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)，必須充分論證審美對(duì)象和審美主體兩個(gè)方面的特點(diǎn)，從審美對(duì)象看是具體的，特殊的，活生生的，是以現(xiàn)象的生動(dòng)形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的，能夠概括對(duì)象的豐富而深刻的內(nèi)容的綜合觀念，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。是與人的精神聯(lián)系的外部世界，審美主體的審美體驗(yàn)，藝術(shù)認(rèn)識(shí)與藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作個(gè)性與創(chuàng)作風(fēng)格也不容忽視，文藝的性質(zhì)是客觀性與主觀性的同意，否認(rèn)任何一方面都是不正確的。6.參考答案: （1）兩種文化是存在差別和對(duì)立的。要正確對(duì)待他們。 （2）一方面要繼承歷史上一切先進(jìn)的文化遺產(chǎn)，另一方面要揚(yáng)棄歷史上一切反動(dòng)腐朽的文化。 （3）要對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析和鑒別，剔除糟粕，吸取精華。只批判不繼承的全盤否定和只繼承不批判的?全盤肯定?都是不妥當(dāng)?shù)模扇√摕o(wú)主義和復(fù)古主義、國(guó)粹主義的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。7.參考答案:是19世紀(jì)60年代流行于俄國(guó)的一種社會(huì)思潮，它代表激進(jìn)的小資產(chǎn)階級(jí)思想。虛無(wú)主義者否定他們所認(rèn)為的一切舊事物，否定現(xiàn)存的一切權(quán)威、道德觀念和傳統(tǒng)習(xí)慣，主張個(gè)人有絕對(duì)的自由。我們通常所說(shuō)的虛無(wú)主義，是指對(duì)任何事物不加分析，持一概懷疑和否定的態(tài)度。虛無(wú)主義也被用來(lái)指不做具體分析而輕易否定文化遺產(chǎn)、否定民族文化傳統(tǒng)的思想。8.參考答案:C9.參考答案:A,B,C,D,E10.參考答案:既要反對(duì)使黨的寫作事業(yè)脫離黨的總事業(yè)的傾向，也要考慮到黨的寫作事業(yè)在黨的總的事業(yè)中的特點(diǎn)；既要看到黨的總的事業(yè)對(duì)黨的寫作事業(yè)的要求，也要看到黨的寫作事業(yè)對(duì)黨的總的事業(yè)的促進(jìn)作用。我們不能把寫作事業(yè)和黨的總的事業(yè)的關(guān)系看作只是機(jī)械死板的關(guān)系，看作只是消極的被動(dòng)的關(guān)系。11.參考答案: （1）30年的文藝發(fā)展中有深刻的教訓(xùn)，特別是林彪、“四人幫”那一套荒謬做法，扼殺了文藝的生機(jī)，破壞了黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。 （2）當(dāng)對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文藝從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文藝的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件不斷繁榮文藝事業(yè)。衙門作風(fēng)必須廢止，對(duì)創(chuàng)作的批評(píng)的行政命令必須廢止。 （3）文藝是種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，非常需要發(fā)揮文藝家個(gè)人的創(chuàng)造精神，寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不能橫加干涉。 （4）提倡領(lǐng)導(dǎo)者同文藝工作者平等交換意見，黨員作家應(yīng)以自己的創(chuàng)作成就起模范作用，團(tuán)結(jié)和吸引文藝工作者一道前進(jìn)。12.參考答案:倫敦13.參考答案: （1）費(fèi)爾巴哈研究人，從人與自然的關(guān)系及人與動(dòng)物的區(qū)別兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)出發(fā)。前者否定人是上帝的創(chuàng)造物，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，但他不能深刻地把握人的社會(huì)本質(zhì)，說(shuō)不出人和自然的本質(zhì)區(qū)別。他看不到人的社會(huì)性、階級(jí)性、沒(méi)有把人作為感性的活動(dòng)來(lái)對(duì)待。后者指出人與動(dòng)物的區(qū)別在于“類”，即把許多個(gè)人純粹地、自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性，是抽象的、靜態(tài)的一致性，并不是指人的關(guān)系。 （2）我們看到費(fèi)爾巴哈的人與自然，即自然人化；人與自身，即人格神化，這兩種關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是人的抽象思維。這樣對(duì)象化使人的本質(zhì)從人分離出來(lái)反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人。他看到的人是主體，也是客體，而不是馬克思所發(fā)展的主體和客體的關(guān)系。14.參考答案:A,B,C15.參考答案:B16.參考答案: 根據(jù)我國(guó)的憲法的原則，根據(jù)我國(guó)最大多數(shù)人民的意志和我國(guó)各黨派歷次宣布的共同的政治主張，這種標(biāo)準(zhǔn)可以大致規(guī)定如下： （1）有利于團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民； （2）有利于社會(huì)主義改造和建設(shè)； （3）有利于鞏固人民民主專政； （4）有利于鞏固民主集中制； （5）有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)； （6）有利于社會(huì)主義的國(guó)際團(tuán)結(jié)和全世界愛(ài)好和平人民的國(guó)際團(tuán)結(jié)。其中最重要的是社會(huì)主義道路和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。17.參考答案:A,B,C18.參考答案:我們之所以必須打開窗戶接受外國(guó)的長(zhǎng)處，是由于世界上每個(gè)民族的文化都有各自的特點(diǎn)，文化上都有各自的獨(dú)創(chuàng)性，它們對(duì)于豐富世界文化的寶庫(kù)也都有各自的貢獻(xiàn)。在世界文化發(fā)展的歷史上，一個(gè)國(guó)家或民族所特有的東西，常常是其他國(guó)家或民族所缺少的東西?！叭∪酥L(zhǎng)，補(bǔ)己之短”，常常是發(fā)展本國(guó)、本民族文化包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的重要手段。19.參考答案:總的說(shuō)來(lái)，是因?yàn)槎魉固匕盐ㄎ镏髁x當(dāng)成現(xiàn)成的公式去剪裁歷史事實(shí)，而不是把它當(dāng)作研究歷史的指南。具體地說(shuō)，是因?yàn)槎魉固貨](méi)有對(duì)相關(guān)的歷史進(jìn)行深入全面的研究；只看到經(jīng)濟(jì)的決定作用，而忽視了政治和歷史發(fā)展以及階級(jí)淵源等因素的作用，他忽視了事物的特殊性，把挪威小市民同德國(guó)小市民完全等同起來(lái)，看不到比起庸俗的德國(guó)小市民來(lái)，挪威小市民是“真正的人”。20.參考答案:批判哲學(xué)21.參考答案:A,B,C,D22.參考答案:1920年10月8日。23.參考答案:A,B,C24.參考答案:高爾基25.參考答案:人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。卷II參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:美的規(guī)律。2.參考答案:A,B,C3.參考答案: ①用美學(xué)觀點(diǎn)評(píng)價(jià)作家作品，應(yīng)自覺(jué)注重和強(qiáng)調(diào)文藝的特殊規(guī)律和審美屬性。作家從事審美創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)題材的獨(dú)創(chuàng)性發(fā)掘，對(duì)審美心理結(jié)構(gòu)的把握，對(duì)藝術(shù)形式符號(hào)的選擇運(yùn)用，都必須達(dá)到較高的境界和水準(zhǔn)。 ②用歷史觀點(diǎn)評(píng)價(jià)作家作品，應(yīng)注重考察文藝的社會(huì)位置和歷史根源，把文藝反映出來(lái)的社會(huì)內(nèi)容放到一定的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行剖析。作家的創(chuàng)作要順應(yīng)和表現(xiàn)歷史深度、濃郁的時(shí)代氛圍。 ③美學(xué)觀點(diǎn)著重考察文藝的審美本質(zhì)，歷史觀點(diǎn)著重揭示文藝的社會(huì)本質(zhì)，恩格斯之所以倡導(dǎo)美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，是他首先從文藝觀念上把文藝的本質(zhì)理解為審美本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的辯證統(tǒng)一。4.參考答案:B5.參考答案:A,B,C,D6.參考答案: （1）“雙百方針”的提出是以藝術(shù)家個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性勞動(dòng)為依據(jù)的； （2）是依據(jù)藝術(shù)生產(chǎn)的形象思維特點(diǎn)提出來(lái)的； （3）是以藝術(shù)生產(chǎn)個(gè)性與共性辨證統(tǒng)一的規(guī)律為依據(jù)的； （4）是依據(jù)文學(xué)藝術(shù)欣賞的多樣性和一致性辨證統(tǒng)一的規(guī)律提出來(lái)的； （5）是依據(jù)思想斗爭(zhēng)只能用細(xì)致的講理的方法來(lái)解決的特點(diǎn)。7.參考答案:錯(cuò)誤8.參考答案:B9.參考答案:A,B,C,D,E10.參考答案: 德國(guó)小市民階層具有膽怯、狹隘、束手無(wú)策、毫無(wú)首創(chuàng)能力。這樣一些畸形發(fā)展的特殊性格。而挪威小市民卻與之‘相隔天壤，他們還有自己的性格以及首創(chuàng)的和獨(dú)立的精神。這種精神是由于挪威特定的社會(huì)歷史條件決定的。 （1）從政治條件看挪威的政局比較穩(wěn)定。 （2）從經(jīng)濟(jì)條件看挪威好幾個(gè)世紀(jì)都是正常的社會(huì)狀態(tài)。挪威由于地處北歐邊陲和它本身自然條件的限制，挪威農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)落后且與歐洲大陸隔絕，避免了資本主義勢(shì)力的侵蝕、沖擊，保持了國(guó)家和人民的獨(dú)立地位和精神。 （3）從歷史看，挪威的農(nóng)民從來(lái)都不是農(nóng)奴，作為自由農(nóng)民之子的挪威小資產(chǎn)階級(jí)比起德國(guó)小市民有很多獨(dú)立精神和人格。11.參考答案:D12.參考答案:再熟練的運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，正確的、恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用人學(xué)的、倫理的、道德的和政治的觀點(diǎn)對(duì)作家進(jìn)行評(píng)價(jià)論是客觀的真實(shí)的。13.參考答案:小資產(chǎn)階級(jí)無(wú)政府主義的機(jī)會(huì)主義集團(tuán)。14.參考答案:在文化領(lǐng)域里，狹隘民族主義和民族虛無(wú)主義，都不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想觀念。前者打著“維護(hù)民族文化傳統(tǒng)”的幌子，把吸收和借鑒一切外國(guó)優(yōu)秀的東西，都一概斥之為“洋奴哲學(xué)”和“賣國(guó)主義”；后者打著“世界是每個(gè)人的祖國(guó)”的幌子，漠視民族傳統(tǒng)和民族文化，盲目崇拜外國(guó)。這兩種主義都是我們要批判的錯(cuò)誤論調(diào)。15.參考答案: （1）人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。 （2）作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。作家，藝術(shù)家在通過(guò)自己的頭腦反映社會(huì)生活時(shí)，卻不是消極的摹寫和簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是積極能動(dòng)地創(chuàng)造，有取舍、有加工。16.參考答案:《懺悔》17.參考答案:在共產(chǎn)黨宣言。18.參考答案:毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中科學(xué)地闡釋了文藝大眾化問(wèn)題，指出所謂大眾化，從根本上說(shuō)：“就是我們的文藝工作者在思想感情上同工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”，只有這樣，才能創(chuàng)造出真正具有為人民大眾所喜聞樂(lè)見的內(nèi)容和形式的文藝作品來(lái)，而不是象過(guò)去某些人所說(shuō)的只限于語(yǔ)言和形式的通俗化。19.參考答案: （1）馬克思說(shuō)‘勞動(dòng)創(chuàng)造了美’，我們只能從人化的自然和社會(huì)生活中去尋求美。美和美感都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。 （2）人類實(shí)踐活動(dòng)的初期，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的，在滿足肉體的需要時(shí)，又能引起人們精神上的愉悅、享受和情感上的反映。人們制造物體，同時(shí)也把自己的力量，智慧等體現(xiàn)出來(lái)。因此，當(dāng)他們?cè)倏吹剿麄兯圃斓奈矬w時(shí)，便從他所創(chuàng)造的世界中直觀自身從而獲得審美的享受。 （3）藝術(shù)的產(chǎn)生也是和物質(zhì)活動(dòng)密切相關(guān)的。如狩獵前后大跳集體舞，目的顯然是為了獵取食物，但也是和藝術(shù)活動(dòng)結(jié)合著的。 （4）費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，實(shí)用的需要，社會(huì)生活的需要在先，審美的藝術(shù)的活動(dòng)在后，馬克思繼承了這一思想。人們首先按照人的各種需要改造自然物，對(duì)象的審美屬性開始隱藏在使用價(jià)值中。 （5）美感的觀念產(chǎn)生后和各種觀念復(fù)雜的結(jié)合在一起，如實(shí)用的觀念，富有的觀念，心理的觀念，奇怪的道德觀念等。 （6）馬克思在《手稿》中記述了提高審美感受能力對(duì)進(jìn)行審美活動(dòng)的必要性和重要性。20.參考答案:A,B,C,D21.參考答案:人化的自然。22.參考答案: （1）卡爾格律恩在《從人的觀點(diǎn)論歌德》中的歌德形象，是格律恩的人學(xué)觀念的具體體現(xiàn)。 （2）卡爾格律恩在該文章中所宣揚(yáng)和散布的人學(xué)觀念的性質(zhì)是唯心主義的。格律恩所說(shuō)的人是經(jīng)過(guò)包裝的、被抽象化了的人。他所推崇的正是歌德的所謂的作為人的詩(shī)人所表現(xiàn)出來(lái)的人的內(nèi)容和人的東西及其借以展示出來(lái)的完美的人性。 （3）歌德的武警順卡爾格律恩屋子兒被抽象化，具有普泛的抽象性，脫離了社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活，變成費(fèi)爾巴哈的弟子和真正的社會(huì)主義者，他從費(fèi)爾巴哈的抽象的人本主義泛愛(ài)原則和德國(guó)思辨哲學(xué)和幻想出發(fā)來(lái)評(píng)論和改制歌德。 （4）卡爾格律恩在《從人的觀點(diǎn)論歌德》中所塑立的歌德形象是他宣揚(yáng)的一種經(jīng)過(guò)理論抽象的德國(guó)小市民的人文幻想，是格律恩們所希望的和能被他們利用的歌德。23.參考答案:過(guò)于尊崇莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義做法，使作品缺少浪漫色彩，可讀性差。24.參考答案:B25.參考答案:通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系流行的傳統(tǒng)夢(mèng)想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀主義，不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永世長(zhǎng)存的懷疑。卷III參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:A,B,C,D2.參考答案: 恩格斯在談到藝術(shù)創(chuàng)作的“莎士比亞化”時(shí)，提出了?戲劇的未來(lái)?即理想戲劇的問(wèn)題。他就戲劇的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個(gè)方面，提出了現(xiàn)實(shí)主義戲?。ó?dāng)然也包括一切文學(xué)藝術(shù)）的理想，即“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合”，這是恩格斯根據(jù)實(shí)踐唯物主義的歷史觀和美學(xué)觀點(diǎn)而提出來(lái)全新的現(xiàn)實(shí)主義的戲劇理想。所謂的意識(shí)到的歷史內(nèi)容，是為了正確而深刻地表現(xiàn)出人物悲劇命運(yùn)的根本因素，就要全面地完整地反映出人物所生活于其中的各種社會(huì)歷史關(guān)系。所謂作品的思想深度，實(shí)則是對(duì)歷史內(nèi)容認(rèn)識(shí)上達(dá)到的深刻程度。二者的融合是未來(lái)戲劇發(fā)展的理想境界。不僅如此，恩格斯還認(rèn)為，無(wú)論是作家的深刻意識(shí)，還是作品所反映的歷史內(nèi)容，都必須通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描寫表現(xiàn)出來(lái)，都必須用生動(dòng)、豐富的情節(jié)融合起來(lái)。 恩格斯這一思想的提出具有巨大的理論意義，即為未來(lái)的更成熟的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)指出了方向。3.參考答案:從來(lái)的文藝作品都是寫光明和黑暗并重，一半對(duì)一半。4.參考答案:A,B,C5.參考答案: 1.恩格斯在給敏娜考茨基的信中說(shuō)，“我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然的流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)把它指點(diǎn)出來(lái)?！睆亩U述了他對(duì)文學(xué)傾向性的看法。 2.因作家在創(chuàng)作中注入了自己的政治立場(chǎng)、思想觀點(diǎn)、感情態(tài)度和審美情趣而表現(xiàn)出對(duì)生活的明確評(píng)判，流露出對(duì)特定生活的褒貶、愛(ài)憎等情感態(tài)度，這就是文學(xué)作品的傾向性。6.參考答案:批判繼承，古為今用的態(tài)度。7.參考答案:是指最廣大的人民，占全國(guó)人口百分之九十以上的人民，即工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級(jí)。工人是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)，農(nóng)民是革命中最堅(jiān)決的同盟軍，士兵是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力軍，城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子，他們也是革命的同盟軍，這四種人是中華民族的最大部分，即最廣大的人民大眾。8.參考答案: 總的來(lái)說(shuō)文藝作為一種屬于上層建筑的特殊的意識(shí)形態(tài)，同其他所有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)形式一樣，其發(fā)展變化的契機(jī)和基因都值得于一定的歷史階段的社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾之中，具體反映從以下幾個(gè)方面正確理解和把握： （1）文藝作為人們的精神生活和社會(huì)的?意識(shí)形態(tài)形式?的存在和發(fā)展是一個(gè)過(guò)程即是一個(gè)不斷變化著的動(dòng)態(tài)的思想關(guān)系和樣式。 （2）文藝的發(fā)展規(guī)律蘊(yùn)藏在社會(huì)基本矛盾之中，因而必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和對(duì)抗中去發(fā)現(xiàn)和捕捉它的變化的歷史基因，而不能用文藝自身的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)作為主要依據(jù)來(lái)解釋文藝自身。 （3）文藝這種?意識(shí)形態(tài)的形式作為一種精神變革與物質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革不同，人們只能?意識(shí)到，無(wú)法做出定量性的明晰的把握判斷和表述。 （4）文藝的變革遵循社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在發(fā)展變化的基本規(guī)律，大體上與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革同步，但也必然會(huì)出現(xiàn)超前或滯后的態(tài)勢(shì)，但無(wú)論怎樣，文藝必然這樣那樣地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在的變革而改變自己的內(nèi)容、性質(zhì)和形態(tài)。 （5）文藝變革不可能是憑空的，偶爾發(fā)生的，必須具備引發(fā)這種變革的成熟的歷史條件。無(wú)疑，文藝發(fā)展規(guī)律具有自己的相對(duì)獨(dú)立性，然而它歸根結(jié)底仍不可避免地受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的決定和制約，從社會(huì)的、歷史的物質(zhì)關(guān)系和生活條件之外孤立地囿限于文藝自身來(lái)探尋文藝的所謂?內(nèi)部規(guī)律?是不可取的。文藝變革的客觀規(guī)律必須得到尊重，那種置文藝變革的客觀規(guī)律于不顧，主觀隨意性地呼吁和制造文藝變革的意愿和圖謀并非都能有效地推動(dòng)文藝的發(fā)展，只有用歷史唯物主義的基本原理來(lái)考察文藝在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位臵，才能發(fā)現(xiàn)它的發(fā)展和變革的客觀規(guī)律，從而駕馭這些客觀規(guī)律，發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，順應(yīng)時(shí)代和人民的要求，推動(dòng)文藝隨社會(huì)的不斷進(jìn)步而健康發(fā)展。9.參考答案: 這不符合事實(shí)。 馬克思明確指出藝術(shù)是掌握世界的一種特殊方式，把它同理論的和宗教的、實(shí)踐精神的方式相區(qū)別。馬、恩一致主張“莎士比亞化”而反對(duì)“席勒式”，恩格斯明確地提出美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是衡量文學(xué)樣品的最高標(biāo)準(zhǔn)，在他對(duì)于未來(lái)戲劇的理想中，以及馬克思關(guān)于未來(lái)戲劇的理想中，以及馬克思關(guān)于希臘藝術(shù)永久魅力的論述中體現(xiàn)了對(duì)文藝的特殊性的肯定和深刻體驗(yàn)。10.參考答案:鄧小平指出：不能繼續(xù)提文藝從屬于政治這個(gè)口號(hào)，“這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離