第8課中國古代的法治與教化導(dǎo)學(xué)案-高中歷史2019選擇性必修1

第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段1.了解先秦時期成文法、儒家和法家的德治與法治思想，認(rèn)識其對中國社會治理的積極意義。2.了解漢朝以后，儒家思想作為主流意識形態(tài)逐步融入法典，唐朝中華法系臻于完備，認(rèn)識中華法系的特點。3.了解理學(xué)的廣泛傳播，認(rèn)識鄉(xiāng)約在基層教化中的作用。一先秦時期的德治與法治1．德治思想的淵源(1)夏商時期，君王及奴隸主貴族可以隨意eq\o(□,\s\up2(01))殘害奴隸。(2)西周統(tǒng)治者為維護社會等級秩序建立起以宗法為核心的eq\o(□,\s\up2(02))禮制，同時提出“eq\o(□,\s\up2(03))敬天保民”的思想，有一定的進步性。2．法治思想的淵源(1)夏商周時期的法律：《eq\o(□,\s\up2(04))左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。(2)中國最早的成文法：eq\o(□,\s\up2(05))春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“eq\o(□,\s\up2(06))鑄刑書”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法。子產(chǎn)“鑄刑書”，引發(fā)了一場早期德治與法治之爭。3．德治與法治之爭(1)背景①eq\o(□,\s\up2(07))東周時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。②諸侯國君們紛紛尋找eq\o(□,\s\up2(08))治國新思想。(2)儒家與法家①儒家的德治思想代表時代治國思想教化思想理論來源孔子春秋為政eq\o(□,\s\up2(09))以德，“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗eq\o(□,\s\up2(10))民力通過eq\o(□,\s\up2(13))道德禮義教化民眾人性善孟子戰(zhàn)國“施eq\o(□,\s\up2(11))仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，重視eq\o(□,\s\up2(12))民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”②法家的法治思想代表國別治國主張(實踐)社會教化理論來源韓非韓國君主要以eq\o(□,\s\up2(14))法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明為保證法令暢通，韓非主張“eq\o(□,\s\up2(15))以法為教”“以吏為師”人性惡商鞅秦國頒行法令，保護新興地主階級的權(quán)益③社會影響：儒家思想并不適用于eq\o(□,\s\up2(16))兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國eq\o(□,\s\up2(17))君主專制的愿望。eq\o(□,\s\up2(18))秦國在法家思想的指引下，富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。二秦漢至隋唐時期的法律與教化1．秦漢至隋唐時期法律的演變(1)秦朝①秦以eq\o(□,\s\up2(01))法家思想治國，推動了律的編纂。此后，歷朝法典多以“律”命名。②eq\o(□,\s\up2(02))云夢睡虎地秦簡，極大地豐富了人們對秦律的認(rèn)識。(2)漢朝①eq\o(□,\s\up2(03))沿襲秦律，制成《九章律》。②eq\o(□,\s\up2(04))江陵張家山漢墓《二年律令》等出土簡牘，極大地豐富了人們對漢律的認(rèn)識。③秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“eq\o(□,\s\up2(05))令”。律和令都具有法律效力。(3)魏晉時期律令儒家化：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。魏明帝在朝廷設(shè)置eq\o(□,\s\up2(06))律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進一步推動律令的儒家化。法律以儒家的尊卑親疏作為量刑的重要原則，維護三綱五常。(4)唐朝①律在唐初經(jīng)過多次eq\o(□,\s\up2(07))刪繁就簡。②唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。③唐高宗又命人對律文eq\o(□,\s\up2(08))逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《eq\o(□,\s\up2(09))唐律疏議》?！短坡墒枳h》是中國現(xiàn)存eq\o(□,\s\up2(10))最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。此后，歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。2．唐朝的教化(1)唐律是eq\o(□,\s\up2(11))禮法結(jié)合的典范，要求維護“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。(2)732年，唐朝政府頒行的《eq\o(□,\s\up2(12))大唐開元禮》，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。(3)在社會層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視eq\o(□,\s\up2(13))家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。三宋元至明清時期的法律與教化1．宋元至明清時期的法律(1)宋朝：基本eq\o(□,\s\up2(01))沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為eq\o(□,\s\up2(02))藍本。編纂于963年的eq\o(□,\s\up2(03))《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開元二十五年令》為藍本。(2)元朝：對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引eq\o(□,\s\up2(04))唐律。(3)明朝①以eq\o(□,\s\up2(05))唐律為藍本制定《大明律》。②在司法實踐中又特別重視“eq\o(□,\s\up2(06))例”，最后一次重修《問刑條例》時采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了eq\o(□,\s\up2(07))律例合編的體例。(4)清朝：法典沿襲《eq\o(□,\s\up2(08))大明律》，同樣非常重視“例”，制定了《大清律例》。2．宋元至明清時期的教化(1)理學(xué)①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)。②理學(xué)從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成。③以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)，在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。(2)鄉(xiāng)約①eq\o(□,\s\up2(09))宋朝以后，eq\o(□,\s\up2(10))儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約eq\o(□,\s\up2(11))教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者。呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。②明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“eq\o(□,\s\up2(12))六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有eq\o(□,\s\up2(13))強制力。③清朝基本eq\o(□,\s\up2(14))延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《eq\o(□,\s\up2(15))大清律例》。鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。[名詞解釋]禮制禮儀制度的簡稱，是德治夢想的具體化。周公創(chuàng)建禮樂制度，“禮”主要是對人的身份進行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度。在包括飲食、起居、祭祀、喪葬等社會生活的方方面面的儀式，都納入“禮”的范疇，潛移默化地規(guī)范人們的行為，并通過法律的懲罰來維護禮法的絕對權(quán)威。[知識拓展]“法、術(shù)、勢”法：即強調(diào)治國以法為準(zhǔn)繩，法是治國的工具。術(shù)：是控制操作上下級關(guān)系的手段，如“明賞罰”機制，軍功制度等。勢：即權(quán)勢、權(quán)威，是君主存在并且推行法律的前提，擁有權(quán)勢，君王就能形成對臣下的威懾力，形成對百姓的統(tǒng)治力，如君主專制。[知識拓展]“以法為教”“以吏為師”“以法為教”是主張專以國家政策法令為教育內(nèi)容的制度。認(rèn)為法令為治國之本，可規(guī)范民行，富國強兵。故必須使民眾懂法、守法，做到“法必明、令必行”。“以吏為師”，秦統(tǒng)一后，采用李斯建議，禁私學(xué)，焚民間藏書，只許士民隨吏學(xué)習(xí)法令，進行普法教育。[思考探究1]教材P46“為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密？”點撥因為漢代以后儒學(xué)經(jīng)過改造，有利于維護君主專制統(tǒng)治，成為占統(tǒng)治地位的主流思想；而法律作為維護封建社會秩序的底線剛性規(guī)定，更具強制力。隨著中國古代君主專制的加強，德法兼治更有利于維護封建統(tǒng)治。[名詞解釋]中華法系世界五大法系之一，其主要特征是：法律以君主意志為轉(zhuǎn)移；以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)；以刑為主?！短坡墒枳h》標(biāo)志其確立，對后世及古代亞洲各國法典產(chǎn)生重大影響。[思考探究2]為什么說宣講“六諭”和《大清律例》使鄉(xiāng)約帶有強制力？點撥六諭主勸諭，但也有禁約成分。明清儒學(xué)士人在基層教化中，常常引用法律條文來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受族規(guī)、鄉(xiāng)約處罰，甚至被依法遞解官府治罪。主題一中國古代的德治與法治思想一孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世?！獡?jù)《論語》《孟子》二“萬乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣?！薄肮手蚊駸o常……法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！薄笆枪手T侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也?！薄俄n非子》三董仲舒說：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何……為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也……當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！薄啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄稘h書》eq\a\vs4\al()史料一抓住關(guān)鍵詞“一匡天下”“企望周之復(fù)興”“定于一”“尊新王”“行仁政”。史料二抓住關(guān)鍵詞“萬乘之主，有能服術(shù)行法”“法與時轉(zhuǎn)則治”“萬物莫如……主威之重，主勢之隆”。史料三抓住關(guān)鍵詞“漢……至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也”。eq\a\vs4\al()(1)根據(jù)史料一，指出孔子與孟子主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識分析其出現(xiàn)異同的原因。試答：參考：相同：實現(xiàn)國家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂制度。不同：孔子主張復(fù)興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。原因：春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。春秋時期，周王室仍有影響力，孔子對周天子抱有期望；戰(zhàn)國時期，諸侯紛紛稱王，孟子對周王室不再抱有幻想。(2)根據(jù)史料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點。結(jié)合所學(xué)知識，簡述秦在實踐法家思想上的成敗。試答：參考：特點：強調(diào)法、術(shù)、勢的作用；主張以法治國、法隨時變；宣揚君權(quán)至上。成?。呵胤钚蟹宜枷?，富國強兵，進行統(tǒng)一戰(zhàn)爭，結(jié)束割據(jù)局面，建立了君主專制中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實施暴政，迅速滅亡。(3)史料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些問題，提出了“春秋大一統(tǒng)”。根據(jù)史料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識，概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。試答：參考：適應(yīng)時代需要，發(fā)展了大一統(tǒng)理論，有利于加強中央集權(quán)、維護統(tǒng)一的多民族國家；儒學(xué)在漢武帝后成為主流意識形態(tài)，為律令儒家化奠定了基礎(chǔ)。eq\a\vs4\al()中國古代的德治與法治思想(1)共同點：都有悠久的歷史淵源；都形成于王室衰微、禮崩樂壞的背景下；都致力于拯救社會秩序，更好地治理國家；都成為后世治理國家的理論基礎(chǔ)；都成為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。(2)不同點①德治思想的代表是儒家，其思想來源于周朝的宗法制下的禮制和“敬天保民”思想；法治思想的代表是法家，其思想源于夏商周時期的法治觀念。②儒家主張用“仁”和“禮”等倫理觀教化民眾，約束君王，達到治世；法家主張以“法、術(shù)、勢”建立君主權(quán)威，“以法為教”“以吏為師”進行普法教育，維護社會秩序。③法家思想在戰(zhàn)國時期受到國君們的重視；儒家思想在漢代改進后成為占統(tǒng)治地位的主流思想。(3)影響：漢代以后，外儒內(nèi)法、禮法并用成為中國古代國家治理的重要特征；德與法也深刻地影響著中華民族的思想觀念和行為規(guī)范，并影響亞洲國家。主題二宋元明清時期的社會教化一宋代《呂氏鄉(xiāng)約》內(nèi)容有：德業(yè)相勸；過失相規(guī)；禮俗相交；患難相恤?？滴醯邸笆ブI十六條”：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！x自教材《國家制度與社會治理》P39二宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等eq\a\vs4\al()史料一對照康熙“圣諭十六條”與《呂氏鄉(xiāng)約》，找出除倫理道德之外的內(nèi)容即可。史料二以朝代分層，找出不同概括即可。eq\a\vs4\al()(1)根據(jù)史料一，指出康熙“圣諭十六條”與《呂氏鄉(xiāng)約》的不同規(guī)定，并分析原因。試答：參考：不同：重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑。原因：發(fā)揮基層教化中國家的領(lǐng)導(dǎo)作用，將國家的經(jīng)濟政策、文化政策、法律制度引入鄉(xiāng)約教化，進行宣傳，維護清朝統(tǒng)治。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。試答：參考：變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立。積極作用：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。eq\a\vs4\al()中國古代社會教化的途徑我國古代社會教化始終圍繞著成就儒家理想人格而展開，通過培育士子、表率鄉(xiāng)里從而教化社會，“美教化，移風(fēng)俗”為歷代學(xué)人、政治家、教育家，乃至布衣百姓所注重。中國古代社會教化的主要途徑有：(1)國家①法律制度：將倫理道德引入法律，運用獎懲機制強力灌輸。②學(xué)校教育：將儒家思想納入教材，必學(xué)必考。③選官及考核制度：注重德才兼?zhèn)?，引領(lǐng)社會風(fēng)氣。④設(shè)立節(jié)假日：將倫理道德儀式化，“化民成俗”。⑤普法教育：“以法為教”“以吏為師”。⑥樹立典型：以典型人物和事件，引領(lǐng)社會風(fēng)尚。如：關(guān)公尚義、貞節(jié)牌坊等。(2)民間①鄉(xiāng)約組織。②戲曲文藝、文學(xué)作品。影響：由古至今，教化對治國安邦、文化傳承與文明延展、社會和諧，發(fā)揮了法規(guī)、律令和戒條不曾具有的無可替代的作用。西漢至明清時期法律的特點陸棟良在《傳統(tǒng)中華法律文化與現(xiàn)代法治精神》一文中指出，“以禮為主，禮法結(jié)合”是中國古代法律文化的特點之一。我國傳統(tǒng)社會是禮治社會，從漢代開始，禮與法開始并用。以《唐律疏議》的完成為標(biāo)志，儒家學(xué)派的某些基本主張被精巧地納入成文法典之中，此時法律便與儒家思想的“禮”完美結(jié)合，以禮為主，出禮入刑，禮法合一，體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀墓芾砟Ｊ??；谧诜彝ビ^念的風(fēng)俗習(xí)慣在尋常百姓中發(fā)揮著重要的規(guī)范作用，“法治”維護中央集權(quán)的君主專制政體，“禮治”則維護這個政體的社會基礎(chǔ)。陳鵬生主編的《中國法制通史》第4卷《隋唐》一書指出，封建統(tǒng)治就其本質(zhì)來說即是專制統(tǒng)治，在朕即國家、法自君出的封建社會，歷代封建王朝的統(tǒng)治者都十分重視運用法制武器來強化其專制統(tǒng)治。禮法結(jié)合之“道”，“德主刑輔”之“仁”和“中”，就是封建王朝統(tǒng)治者從實踐中總結(jié)出來的統(tǒng)治人民的基本經(jīng)驗。課堂跟蹤訓(xùn)練1．透過三代興亡，周人認(rèn)識到夏殷之亡的原因在于他們“唯不敬厥德”。《尚書·梓材篇》說：“皇天既付中國民越(與)厥疆土于先王；肆(故)王惟德用，和懌(yì高興)先后迷民，用懌先王受命?！睋?jù)此可知，西周時期()A．統(tǒng)治者曾推崇德治理念B．疆域因?qū)嵭械抡鴶U大C．采用孔孟“仁”的思想D．政治穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)答案A解析周人認(rèn)為夏商滅亡的原因是他們不重視行德?！渡袝よ鞑钠愤@句話大意是指，上天既然把中國的人民和疆土付給了我們的先王，所以先王就要實行德政，只有“敬德”，才能長久維系家國——對疆土和民眾擁有權(quán)力的命運，這反映了周王德治的治國理念，故A項正確。B、D兩項與材料主旨不符，排除；西周時期，孔孟還未出生，排除C項。2．《后漢書》記載：“孔子曰：‘性相近也，習(xí)相遠也’，言嗜惡之本同，而遷染之涂異也。夫刻意則行不肆，牽物則其志流。是以圣人導(dǎo)人理性，裁抑宕佚，慎其所與，節(jié)其所偏。”這表明()A．儒學(xué)積極借鑒其他學(xué)說B．儒家學(xué)派已經(jīng)出現(xiàn)思想分化C．孔子十分重視禮俗教化D．儒家政治理想已不適合時代答案C解析根據(jù)材料“圣人導(dǎo)人理性，裁抑宕佚，慎其所與，節(jié)其所偏”可知，孔子對禮俗教化的重視，故C項正確。A、D兩項材料沒有體現(xiàn)，排除；B項出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，排除。3．秦國不斷完善有關(guān)官吏的選拔、俸祿、考績、獎懲等規(guī)定，以官吏是否明習(xí)法律作為區(qū)別“良吏”“惡吏”的標(biāo)準(zhǔn)，注意把統(tǒng)治階級中的優(yōu)秀人物吸收進各級官僚機構(gòu)。這表明，當(dāng)時秦國()A．阻斷了貴族的入仕之路B．踐行了墨家兼賢的主張C．依法而治提升統(tǒng)治效能D．建立了完善的官吏選拔制度答案C解析材料“以官吏是否明習(xí)法律作為區(qū)別‘良吏’‘惡吏’的標(biāo)準(zhǔn)，注意把統(tǒng)治階級中的優(yōu)秀人物吸收進各級官僚機構(gòu)”說明秦國注重“法治”，注意選拔優(yōu)秀官吏，這有利于提升統(tǒng)治效能，故選C項。材料中秦國選拔官吏的方式并未將貴族的入仕之路阻斷，排除A項；材料體現(xiàn)的是法家思想，排除B項；D項材料不能體現(xiàn)，且不符合史實，排除。4．唐朝把《孝經(jīng)》作為學(xué)校的必修課。《唐律疏議》中涉及孝的有58條，約占全部條款的11%，從不孝罪的論定、定刑、懲罰措施以及為官的丁親原則、家族中的尊卑等級等，皆有細(xì)致的規(guī)定。這充分表明唐朝時期()A．四書五經(jīng)逐漸被冷落B．傳統(tǒng)孝道受到重視C．儒家思想開始法制化D．統(tǒng)治政策開明開放答案B解析根據(jù)材料中所述《唐律疏議》內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識可知，唐朝時期孝道受到重視，故B項正確。A、C兩項材料不能體現(xiàn)，排除；D項與材料無關(guān)，排除。5．中國傳統(tǒng)解決民事糾紛是依靠中間人調(diào)解，調(diào)解無效時交官府；而官府也主要扮演調(diào)解人角色，在民事糾紛導(dǎo)致暴力事件出現(xiàn)后，才扮演法官角色。但到了明清，官府的法官角色越來越重，社會上甚至出現(xiàn)了專門代人打官司的“訟師”。這種變化表明()A．古代中國法治意識淡薄B．社會發(fā)展提升法律的作用C．政府奉行以德治民理念D．民眾已具備近代法律意識答案B解析在民事糾紛中，官府法官角色不斷強化，這說明社會發(fā)展提升了法律的作用，故選B項。材料體現(xiàn)了民眾法律意識增強，排除A項；材料強調(diào)的是“法”而非“德”，排除C項；近代法律意識強調(diào)權(quán)利源自法律、法律面前人人平等，與材料不符，排除D項。課后課時作業(yè)[基礎(chǔ)鞏固]1．孔子曾對統(tǒng)治者提出要求：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”只有“上好禮”，才能“下好義”；對民眾則提出“道之以德，齊之以禮”。據(jù)此可知，孔子意在()A．推崇以德治國理念B．發(fā)揮君主示范作用C．穩(wěn)定社會等級秩序D．提高儒學(xué)社會地位答案A解析根據(jù)材料“‘上好禮’，才能‘下好義’”“道之以德，齊之以禮”可知，推崇以德治國，故A項正確。B項不能體現(xiàn)對民的要求，故排除；材料未涉及等級秩序，也未涉及儒學(xué)地位，排除C、D兩項。2．《韓非子》記載：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。”由此可見，韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠()A．人情關(guān)系B．法制建設(shè)C．禮樂秩序D．倫理道德答案B解析材料中的“人情”不是人情關(guān)系，而是人的情感。材料的大意是：治理天下，應(yīng)依據(jù)人的情感；人的情感中因有好惡，所以可用獎懲來激勵或抑制；獎懲可用，就必須制定規(guī)矩讓人們遵循，實行嚴(yán)格的法令國家就能治理好。因此韓非認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠法律，故選B項。3．董仲舒“作《春秋決獄》，二百三十二事，動以經(jīng)對，言之詳矣”。此后西漢形成了據(jù)《春秋》經(jīng)文斷獄的風(fēng)氣。《春秋》所體現(xiàn)的“原心(主觀動機)定罪”“論心定罪”的原則被視為圣人之道，為斷獄的最高準(zhǔn)則。這說明()A．儒家的論述取代了法律條文B．儒家思想與法律制度相結(jié)合C．古代法律制度開始建立起來D．心學(xué)理論成為司法基本原則答案B解析漢代以來的“引經(jīng)決獄”體現(xiàn)的是儒家思想影響到司法決斷，這體現(xiàn)了儒家思想與法律制度相結(jié)合，故B項正確?！耙?jīng)決獄”是用儒家思想解釋法律條文，不是取代，故A項錯誤；中國古代法律制度在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)，故C項錯誤；心學(xué)理論出現(xiàn)于南宋，故D項錯誤。4．下表是漢代統(tǒng)治者的一些舉措或主張。這表明當(dāng)時()時間人物舉措漢二年(公元前205)漢高祖在關(guān)中擇舉“有修行，能帥眾為善者”為鄉(xiāng)三老，又置縣三老，“與縣令、丞尉以事相教”漢文帝十二年(公元前168)漢文帝下詔嘉獎孝悌、力田、三老、廉吏，派遣謁者賜帛慰問，并“以戶口率置三老、孝悌、力田常員，令各率其意以道(導(dǎo))民焉”建元元年(公元前140年)漢武帝下詔曰：“古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德”A．察舉已是較成熟的選官制度B．統(tǒng)治者將重農(nóng)抑商作為基本的經(jīng)濟政策C．儒家思想逐漸成為主流思想D．統(tǒng)治者注重教化以營造良好的社會風(fēng)氣答案D解析根據(jù)材料可知，這實質(zhì)上都是通過倡導(dǎo)、勸勉的手段統(tǒng)一人們的思想，促成忠于封建王朝、恪守封建綱紀(jì)倫常的社會風(fēng)氣，D項正確。材料并未涉及察舉選官制度，也未涉及重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策，排除A、B兩項；由材料不能看出儒家思想成為主流思想，排除C項。5．《唐律疏議》是中國現(xiàn)存最老、最完整的法典，如表展示了其主要編撰歷程。由此可知，此律法的編撰()編撰歷程時間調(diào)整內(nèi)容武德修律618－624年對隋《開皇律》中的部分內(nèi)容進行修改、補充，更撰新律垂拱、載初改律685－689年主要刪改其中對武則天登基不利的文字，并不涉及律文的內(nèi)容神龍改律705年刪改武周舊制，重定律令格式開元改律718－737年兩次改律，刪除不合時宜的條款與稱謂A.保障唐朝盛世繁榮局面B．內(nèi)容刪繁就簡體現(xiàn)創(chuàng)新C．體現(xiàn)出法律和現(xiàn)實融合D．服務(wù)于皇權(quán)專制的加強答案C解析根據(jù)材料可知，唐律在發(fā)展過程中，修改調(diào)整的內(nèi)容都是應(yīng)時而變，體現(xiàn)了律法與現(xiàn)實的融合，C項正確。A項與材料無關(guān)，排除；材料體現(xiàn)的是唐律不斷發(fā)展完善，排除B項；唐律的主要職責(zé)在于明正典刑，規(guī)范社會秩序，D項材料不能體現(xiàn)，排除。6．唐代對參加科舉考試的報考者出身限制非常寬松，但對道德品行卻有嚴(yán)格要求；在官員晉升的考核指標(biāo)中，道德水平是最重要的一項；監(jiān)察部門也經(jīng)?？疾旃賳T之“善惡”和“德行孝悌”。這反映出當(dāng)時()A．官員道德日趨敗壞B．道德教化備受重視C．監(jiān)察機構(gòu)職權(quán)廣泛D．科舉選拔輕視成績答案B解析唐代科舉考試對報考者道德品行要求嚴(yán)格并不能說明官員道德日趨敗壞，故排除A項；選官考試將報考者的道德品行作為重要參考指標(biāo)，說明道德教化備受重視，故選B項；監(jiān)察部門考察官員的“善惡”和“德行孝悌”屬于對官員的監(jiān)察，并沒有體現(xiàn)職權(quán)的廣泛，故排除C項；材料不能說明其輕視選拔成績，故排除D項。7．唐太宗說：“朕所好者，唯堯、舜、周、孔之道，以為如鳥有翼，如魚有水，失之則死，不可暫無耳?！彼蕴埔匀鍖W(xué)為資政之術(shù)，同時把它作為科舉考試的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此可知科舉制()A．打破壟斷，緩和激烈社會矛盾B．選拔精英，優(yōu)化傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)C．鼓勵向?qū)W，營造向上社會風(fēng)氣D．教化民眾，引導(dǎo)社會文化方向答案D解析根據(jù)材料可知，唐太宗推崇儒家對社會的教化功能，故將儒家作為科舉考試的主要內(nèi)容，故D項正確。A、B、C三項材料未體現(xiàn)，均排除。8．咸淳六年(1270年)徽州鄉(xiāng)紳向皇帝請求通過立社組織鄉(xiāng)約，對鄉(xiāng)民行為進行“臧否”，移風(fēng)易俗，襄助朝廷圣治。為此，鄉(xiāng)紳們來到首都杭州，赴朝奏請?；实蹖Υ耸种匾?，親自批準(zhǔn)。這反映出()①鄉(xiāng)約組織推動基層教化②鄉(xiāng)約的推行需國家支持③鄉(xiāng)紳深受傳統(tǒng)文化影響④明代鄉(xiāng)約組織非常興盛A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④答案A解析根據(jù)材料“對鄉(xiāng)民行為進行‘臧否’，移風(fēng)易俗，襄助朝廷圣治”，可知①正確；根據(jù)材料“鄉(xiāng)紳……赴朝奏請?；实邸鷾?zhǔn)”，可知②正確；鄉(xiāng)紳自發(fā)組織鄉(xiāng)民，移風(fēng)易俗，襄助朝廷，體現(xiàn)了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的社會責(zé)任感，故③正確；“1270年”是南宋時期，材料不能體現(xiàn)明代的情況，④錯誤。故A項正確。9．在中國古代刑法中，“十惡”指謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，屬于各罪之首，而侵害皇權(quán)專制統(tǒng)治的犯罪又是十惡之首。材料意在說明古代中國的法律制度()A.維護傳統(tǒng)的倫理道德B．以維護專制皇權(quán)為核心C．條目繁雜、量刑嚴(yán)酷D．體系完備、有利于維穩(wěn)答案B解析根據(jù)材料“侵害皇權(quán)專制統(tǒng)治的犯罪又是十惡之首”可得出，古代刑法對侵害皇權(quán)統(tǒng)治地位的犯罪處以重罰，這顯示出以維護皇權(quán)為核心，故選B項。A項與材料主旨不符，排除；C項材料未涉及如何量刑，排除；材料只敘述了“十惡”罪，不能體現(xiàn)體系完備，排除D項。10．中華法系的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程。下列對這一進程排序正確的是()①一準(zhǔn)乎禮②引禮入律③明刑弼教④天理人情國法A．①②③④B．②①③④C．②①④③D．①②④③答案C解析漢代——法律儒家化開始啟動；魏晉南北朝——引禮入律；唐代中華法系形成——一準(zhǔn)乎禮；宋代理學(xué)產(chǎn)生——天理人情國法；中華法系成熟后，將法律曉諭民眾，明清時體現(xiàn)得較為突出——明刑弼教，故C項正確。[能力提升]11．商鞅師承儒家，卻轉(zhuǎn)行法家之道，他在《商君書·畫策》中說：“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛，是以知仁義之不足以治天下?！边@說明當(dāng)時()A．以仁義治天下成為主流意識B．儒家與法家追求的目標(biāo)相悖C．儒法在實踐中出現(xiàn)融合傾向D．法家意識到教化作用的局限答案D解析根據(jù)材料“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛，是以知仁義之不足以治天下”并結(jié)合所學(xué)可知，商鞅認(rèn)識到儒家教化作用的局限性，從而轉(zhuǎn)行法家之道，D項正確。根據(jù)材料“仁義之不足以治天下”并結(jié)合所學(xué)可知，當(dāng)時儒家“仁義治天下的思想”并未成為社會主流意識，排除A項；根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，儒家和法家追求的目標(biāo)都是“治天下”，只是實現(xiàn)方式不同，排除B項；根據(jù)材料可知，商鞅否定儒家治國思想，轉(zhuǎn)行法家之道，說明兩者并未融合，排除C項。12．《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献幼屔a(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護生產(chǎn)者的利益，讓他們安居樂業(yè)，無饑無寒的主張旨在()A．為實現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ)B．反映人民的利益訴求C．鞏固新興地主階級的統(tǒng)治D．推動小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展答案A解析材料的大意是：圣明的君主管制黎民的生產(chǎn)所得，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不至于餓死。君主實行仁政，人民就會追隨他。這種思想體現(xiàn)了統(tǒng)治者即“君”對“民”的愛護，是“仁政”思想的反映，故選A項。B、C、D三項不符合材料主旨，均排除。13．據(jù)《睡虎地秦墓竹簡》記載，秦代曾用明確的法律條文規(guī)定了農(nóng)耕播撒種子的數(shù)量：稻谷一畝播種二又三分之二斗，麥子一畝播種一斗，大豆一畝播種半斗。這反映出秦律()A．重視保護農(nóng)民的私有財產(chǎn)B．條目繁雜瑣細(xì)，刑罰極其苛酷C．對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和引導(dǎo)D．剝奪貴族特權(quán)，適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型答案C解析材料“秦代曾用明確的法律條文規(guī)定了農(nóng)耕播撒種子的數(shù)量”，說明秦朝試圖通過法律的強制性規(guī)定來保障農(nóng)業(yè)獲得較好收成，反映出秦律對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，故選C項。A、B、D三項材料沒有涉及，均排除。14．據(jù)《漢書·薛宣傳》載：博士申威官拜給事中，多次詆毀薛宣。薛宣兒子薛況收買刺客楊明，在宮門外削斷了申威的鼻子嘴唇。御史中丞等人擬議奏明皇上，將薛況和楊明判死刑。但是廷尉為薛況辯護說：“……原(薛)況以父見謗發(fā)忿怒，無它大惡。加詆欺，輯小過，成大辟，陷死刑，違明詔，恐非法意，不可施行。”最后的判決是：“(薛)況竟得減死一等，徙敦煌?！辈牧象w現(xiàn)出()A．廷尉可以改變法律判決的結(jié)果B．儒家倫理對司法判決的影響C．漢代儒家思想成為主流思想D．漢代法律體現(xiàn)了官僚的特權(quán)答案B解析由廷尉為薛況辯護的內(nèi)容及判決的結(jié)果可知法律具有一定的倫理道德，是受到了儒家思想的影響，故選B項。廷尉只是辯護，而不是直接作出判決，改變法律判決結(jié)果的是司法審判的依據(jù)，排除A項；C、D兩項材料沒有體現(xiàn)，排除。15．明代，農(nóng)工商販喜好收藏《魏征改詔》《大宋中興通俗演義》等書籍，時人亦有“南人喜談‘楊家將’，北人喜談《繼母大賢》”之說。對此，“有官者不以為禁，士大夫不以為非”“推波助瀾者亦有之”?？梢姰?dāng)時()A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B．市民階層迎合士大夫的文化品味C．文學(xué)作品真實再現(xiàn)歷史D．世俗文化承載了一定的教化功能答案D解析根據(jù)材料可知，明代《大宋中興通俗演義》《繼母大賢》等通俗文學(xué)小說受到民眾的歡迎，官府并不禁止這些小說的流傳，結(jié)合所學(xué)可知，這些小說表達了忠君愛國、忠孝節(jié)義的思想，具有一定的社會教化功能，所以官府并不禁止甚至“推波助瀾”，D項正確。材料體現(xiàn)的是通俗文學(xué)形式小說的流行，不是學(xué)術(shù)水平的提升也并非是迎合士大夫的文化品位，排除A、B兩項；文學(xué)作品具有主觀性和創(chuàng)造性，不