2021高考語文一輪總復(fù)習(xí)課時跟蹤檢測“論述類文本閱讀”綜合訓(xùn)練（2）仿真高考練熟技法

“論述類文本閱讀”綜合訓(xùn)練(二)仿真高考·練熟技法一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)費孝通將傳統(tǒng)中國概念化為“鄉(xiāng)土中國”，源于他的“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一觀察，熟人社會、差序格局、禮治秩序、無訟政治等是他對這一社會形態(tài)一般化的主要概念。經(jīng)過近百年的結(jié)構(gòu)變遷，中國的城鄉(xiāng)關(guān)系終于在2003至2010年間出現(xiàn)革命性的躍遷，進入“城鄉(xiāng)中國”階段。其依據(jù)是，農(nóng)民與土地的關(guān)系以及農(nóng)民與村莊的關(guān)系從此發(fā)生根本變化，而牽引這場轉(zhuǎn)變的是“農(nóng)二代”——這批繼續(xù)他們上一代離土、出村的農(nóng)民，由于其工作和居住方式上的城鎮(zhèn)化以及他們出村之前與土地和農(nóng)業(yè)的生疏關(guān)系，大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)，由此帶來人地關(guān)系、農(nóng)地制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊的演化與分化等方面的重大轉(zhuǎn)變。這些新的特征昭示了我們向費孝通意義的“鄉(xiāng)土中國”告別。在城鄉(xiāng)中國階段，公共政策必須以城鄉(xiāng)平等發(fā)展為基礎(chǔ)，而不是以消滅鄉(xiāng)村為結(jié)果，只有城鄉(xiāng)的平等發(fā)展才能實現(xiàn)城鄉(xiāng)兩個文明的共生、共融、共榮。將城鄉(xiāng)中國而非城市中國作為一個階段，將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動，生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達城市中國。將城鄉(xiāng)中國作為一種范式和結(jié)構(gòu)形態(tài)，不是固守和固化城鄉(xiāng)二元分割形態(tài)。中國目前的城鎮(zhèn)繁榮與鄉(xiāng)村破敗本身是城鄉(xiāng)二元體制的結(jié)果。城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地、融資、產(chǎn)業(yè)、公共品提供等方面的二元分割，造成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)窄化、農(nóng)民發(fā)展機會缺失，鄉(xiāng)村成為沒有希望和生機的地方，更加劇了鄉(xiāng)村人口和勞動力的外流與生產(chǎn)要素的單向配置。把“城市中國”當(dāng)成公共政策的唯一目標(biāo)，是導(dǎo)致二元體制形成和長期維持的根源，越是單純用城鎮(zhèn)化來發(fā)展城市，就越是帶來歧視鄉(xiāng)村和城鄉(xiāng)不平等發(fā)展?！俺青l(xiāng)中國”這個階段存在的意義和重要性，最關(guān)鍵的是以消除城鄉(xiāng)二元體制來實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。城鄉(xiāng)中國的提出，也是為了避免以鄉(xiāng)土中國的公共政策慣性來處理城鄉(xiāng)中國階段的問題。中國長期處于鄉(xiāng)土中國形態(tài)，加上在相當(dāng)長時期內(nèi)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，更加固化了鄉(xiāng)土中國。鄉(xiāng)土中國的治理思維和公共政策產(chǎn)生巨大的路徑依賴，自覺或不自覺地以鄉(xiāng)土中國時期的認識和措施來應(yīng)對城鄉(xiāng)中國階段的問題，導(dǎo)致決策思維與政策應(yīng)對滯后于結(jié)構(gòu)變革的需求，影響城鄉(xiāng)中國的演化與向城市中國的轉(zhuǎn)變。中國已經(jīng)向鄉(xiāng)土中國告別，中國已經(jīng)處于城鄉(xiāng)中國階段，中國還需要經(jīng)過相當(dāng)長時期的努力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進一步深化和二元體制的障礙解除，實現(xiàn)中國的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型。(摘編自劉守、王一鴿《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，基于此，費孝通把傳統(tǒng)中國的社會形態(tài)概括為“鄉(xiāng)土中國”。B．從“鄉(xiāng)土中國”到“城鄉(xiāng)中國”，中國的城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生了革命性的進步，這個變化歷經(jīng)近百年才實現(xiàn)。C．農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化，帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變。D．大多數(shù)“農(nóng)二代”之所以選擇不回村、不返農(nóng)，原因之一是他們出村之前與土地及農(nóng)業(yè)的關(guān)系就不密切。解析：選CC項，“農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化，帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變”錯誤，張冠李戴，由原文第二段可知，“帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變”的是大多數(shù)“農(nóng)二代”選擇了不回村、不返農(nóng)，而不是“農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章首先介紹費孝通“鄉(xiāng)土中國”概念，引出下面自己關(guān)于“城鄉(xiāng)中國”的概念。B．文章接著談?wù)搶τ谥袊鐣螒B(tài)已進入“城鄉(xiāng)中國”的判定依據(jù)及其重要特點。C．文章重點探討了中國社會形態(tài)變化轉(zhuǎn)型后公共政策安排出現(xiàn)的變化及其重要性。D．文章最后展望未來，提出中國將實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，但過程可能并不容易。解析：選CC項，“文章重點探討了中國社會形態(tài)變化轉(zhuǎn)型后公共政策安排出現(xiàn)的變化及其重要性”錯誤，將未然當(dāng)已然，由原文可知，“將”“中國還需要經(jīng)過相當(dāng)長時期的努力”等表明還未發(fā)生，作者在第三、四段探討的是中國社會形態(tài)轉(zhuǎn)型后公共政策應(yīng)該發(fā)生哪些變化，而不是已經(jīng)發(fā)生變化。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．熟人社會、差序格局等概念是費孝通研究、分析“鄉(xiāng)土中國”時使用的重要概念。B．在鄉(xiāng)土中國階段，大多數(shù)農(nóng)民也離土、出村，但他們大多仍選擇了回村、返農(nóng)。C．將“城市中國”作為中國社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的一個階段是不合適的，也是不科學(xué)的。D．鄉(xiāng)土中國的治理思維和公共政策落后，不符合社會發(fā)展規(guī)律，所以現(xiàn)階段需矯正。解析：選AB項，“在鄉(xiāng)土中國階段，大多數(shù)農(nóng)民也離土、出村”錯誤，無中生有，原文是說“城鄉(xiāng)中國”階段，“農(nóng)二代”離土、出村，大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)，而并未提及鄉(xiāng)土中國階段的具體情況。C項，“將‘城市中國’作為中國社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的一個階段是不合適的，也是不科學(xué)的”錯誤，曲解文意，“城市中國”是中國社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的更高級階段。D項，“鄉(xiāng)土中國的治理思維和公共政策落后，不符合社會發(fā)展規(guī)律，所以現(xiàn)階段需矯正”錯誤，以偏概全，作者是說“以鄉(xiāng)土中國時期的認識和措施來應(yīng)對城鄉(xiāng)中國階段的問題”是滯后的，而不是鄉(xiāng)土中國的治理思維和公共政策本身落后。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)什么東西都可以低估，但唯獨不能低估青春的能量；青年時期的積累與沉淀，往往影響著一個人一生的發(fā)展。詩人艾青有句名言：“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉?！奔覈閼咽且环N源自內(nèi)心的質(zhì)樸情感，也可說是每個人的立身之本。對于當(dāng)代青年來說，只有常懷感恩之心、砥礪家國情懷，才能自覺地把個人的前途命運與國家、民族、社會緊密地融合在一起。家國情懷深深植根于我們的靈魂之中，內(nèi)化于心、外化于行，銘刻于骨、融化于血。家國情懷既體現(xiàn)為一種民族大義，也是賡續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)。大禹治水三過家門而不入，戚繼光抗倭保家衛(wèi)國……回溯既往，從神話故事到歷史典故，濃濃的家國情懷之中，都體現(xiàn)著民族大義?！抖Y記·大學(xué)》的“修身、齊家、治國、平天下”，屈原的“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……家國情懷世代相傳，成為中國人的一種文化基因。事實證明，沒有偉大的國家和民族，就難言個人的尊嚴。因此，無論何時，我們都應(yīng)將家國情懷牢記在心。人無精神不立，國無精神不強。家國情懷突出體現(xiàn)為愛國奉獻的精神，堪稱一種精神坐標(biāo)。鄧小平同志曾說：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民?！闭鎿吹脑捳Z，飽含著愛與真情，這正是濃厚家國情懷的寫照?！凹沂亲钚瑖乔f家”。愛國不能停留在口頭上，而應(yīng)體現(xiàn)在行動之中。西藏玉麥鄉(xiāng)牧民卓嘎、央宗姐妹的事跡為什么感動了億萬人？就在于她們以行動詮釋愛國情感，為祖國守護神圣土地。對于個體而言，要關(guān)注國家為我們做了些什么，更要多問問自己為國家能做什么、做了些什么?？梢哉f，家國情懷需要我們愛國、奉獻、擔(dān)當(dāng)、作為，在日常工作生活中不斷升華愛國奮斗精神。今天，家國情懷更體現(xiàn)為一種時代責(zé)任。奮進在新時代，亟待我們激蕩新氣象、成就新作為，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚磅礴力量。青年強則中國強，只有青年肩負起時代重任，我們未來的道路才會越走越寬廣。對于年輕人來說，“舞臺再大，自己不上臺永遠是個觀眾”，決不能置身事外、冷眼旁觀；“平臺再好，自己不參與永遠是個局外人”，決不能自甘平庸、安于現(xiàn)狀；“能力再大，自己不行動永遠是個失敗者”，決不能踟躕不前、不思進取。不忘初心、牢記使命，激揚青春、崇尚奮斗，當(dāng)代青年才能不負使命擔(dān)當(dāng)，在愛國奉獻中實現(xiàn)個人價值?！扒嗄暾?，人生之王，人生之春，人生之華也?！笔裁礀|西都可以低估，但唯獨不能低估青春的能量；青年時期的積累與沉淀，往往影響著一個人一生的發(fā)展。青春是用來奮斗的，而不是用來虛度的。新時代是奮斗者的時代，更為青年提供了干事創(chuàng)業(yè)、成長成才的廣闊舞臺。厚積薄發(fā)、久久為功，當(dāng)代青年必將在奮斗中書寫無愧于時代的業(yè)績。(摘自周德睿《青年當(dāng)永葆家國情懷》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．青年只要常懷感恩之心、砥礪家國情懷，就能自覺把個人前途命運與國家緊密地融合在一起。B．無論什么時候我們都應(yīng)將家國情懷牢記在心，因為，沒有偉大的國家和民族，就很難說個人的尊嚴。C．“家是最小國，國是千萬家。”家國情懷突出體現(xiàn)為愛國奉獻的精神，可以稱為一種精神坐標(biāo)。D．家國情懷在今天更體現(xiàn)為一種時代責(zé)任，只有青年擔(dān)起時代重任，未來之路才會越走越寬廣。解析：選AA項，“只要……就……”表述錯誤，原文是“只有……才……”的關(guān)系。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章引用艾青的詩句引出了家國情懷是每個人的立身之本，是一種質(zhì)樸的情感。B．作者舉大禹治水、戚繼光抗倭的例子說明家國情懷深深植根于我們的靈魂之中。C．第五段作者論述今天的年輕人應(yīng)該承擔(dān)時代責(zé)任，在愛國奉獻中實現(xiàn)個人價值。D．文章整體由古代到今天，由民族傳統(tǒng)到當(dāng)代實踐，逐層深入，呈現(xiàn)總分總結(jié)構(gòu)。解析：選BB項，舉大禹治水、戚繼光抗倭的例子證明的是“家國情懷體現(xiàn)為一種民族大義”。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．家國情懷深植于我們的靈魂，內(nèi)化于行、外化于心，既體現(xiàn)為民族大義，又是賡續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)。B．對于個體而言，不是要關(guān)注國家為我們做了些什么，而是要多問問自己為國家能做什么、做了些什么。C．對于每個人來說，決不能置身事外、冷眼旁觀，也不能自甘平庸、安于現(xiàn)狀，更不能踟躕不前、不思進取。D．青春是用來奮斗的，而不是用來虛度的。當(dāng)代青年應(yīng)激蕩家國情懷，在奮斗中書寫無愧于時代的業(yè)績。解析：選DA項，應(yīng)為“內(nèi)化于心、外化于行”。B項，原文為“對于個體而言，要關(guān)注國家為我們做了些什么，更要多問問自己為國家能做什么、做了些什么”。C項，應(yīng)是“對于年輕人來說”。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)中國古代的法典蘊含著重德禮、慎刑罰，遵倫常、講忠孝，重和諧、求和睦的民族精神。由此，思想家提出“明刑”(彰明刑罰)可以“弼教”(輔助教育)，也就是通過彰顯法律規(guī)范的內(nèi)容，使民了解它所蘊含的民族精神，表明法律非以刑人為目的，而以使民遠惡遷善為目的，以期實現(xiàn)以刑弼教、以刑輔教。法家主張“以法為教”，使民知法既可以遠離犯罪又可以借法保護其自身的權(quán)益。正是由于法具有止惡勸善的功能，并非一味以刑人為目的，因此守法者如沐春風(fēng)，違法者如履薄冰。歷史上，明刑弼教的內(nèi)容因朝代不同而略有變化。漢儒傳承了以禮樂主宰刑罰的傳統(tǒng)，確立了德主刑輔的指導(dǎo)原則，即朝廷以道德感動民眾，刑法只作為輔助手段。例如，董仲舒借助陰陽五行之說，大力宣傳“大德小刑”，以德化民教民，使民不敢為非、不觸法禁。唐代法典《唐律疏議》開宗明義便宣布“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，闡明了教化為先，刑焉其后，明刑弼教的真諫。韓愈也曾經(jīng)說過：“德禮為先而輔以政刑。”明太祖朱元璋認為，要達到天下大治，應(yīng)效仿圣王，以德化天下，“亦以五刑輔弼之”。為矯正元末法紀敗壞、人不畏法、肆意為惡的積弊，以嚴刑治國。他手訂的《大誥》收集了嚴刑懲治犯罪的案例，意在教民“趨吉避兇”之道。《大明律》旨在運用法律打擊奸頑，懲治犯罪，以維護社會的安定與國家的綱紀。明太祖還有意識地對某些案件重法又重情，借以表達明刑弼教之意。例如，“有子犯法，父賄求免者，御史欲并論父。太祖曰：‘子論死，父救之，情也。但論其子，赦其父?！鼻宕诔幸u明代的立法思想的同時，對政刑與禮教的目的做了經(jīng)典闡述，并指出立法的精義在于“明刑弼教”。《清史稿·刑法志》篇首開宗明義：“中國自書契以來，以禮教治天下，匡之直之而刑生焉?！睆拿鞯律髁P，到德主刑輔，再到明禮導(dǎo)民，明刑弼教是貫穿中國古代兩千余年的一個傳統(tǒng)。它產(chǎn)生于以人為本的基礎(chǔ)之上，是人本主義的具體體現(xiàn)。認真貫徹實施則國興，慢而廢棄則國亡，這是一條歷史規(guī)律?！耙缘禄瘛钡摹盎迸c“明刑弼教”的“教”二者具有相通性，目的都在于“導(dǎo)民向善”，使民遠離犯罪。以德化民與以法治國是互相連接、互補互用的，國家治理不可忽視的二柄。法與德的結(jié)合減少了法律的濫用，柔化了法條嚴酷的外貌，便于民眾接受。以德化民使民心向善，遏制了犯罪的動機，有利于避免法繁刑酷的虐政。德法互補互用，使道德法律化，遵守法律的義務(wù)和遵守道德規(guī)范的義務(wù)相一致，既止惡，而又勸善，使“明刑弼教”的“教”落到了實處。同時，德法互補又使法律道德化，使法律具有穩(wěn)定性和權(quán)威性。(節(jié)選自張晉藩《中國古代國家治理的重心》，有刪改)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．彰明刑罰輔助教育，使人民了解教育所蘊含的民族精神，表明法律不是要以懲罰人為目的。B．兒子犯罪被判死刑，父親行賄為兒子求情，最后判子赦父，這一事例反映明太祖重法律也重私情。C．因為“明刑弼教”的“教”與“以德化民”的“化”二者之間存在相通性，所以都能使百姓“向善”。D．以德化民與以法治國互補互用，能止惡勸善，可以使得法律道德化并且具有穩(wěn)定性和權(quán)威性。解析：選DA項，說法偏頗，“使人民了解教育所蘊含的民族精神”分析錯誤，“教育”與原文所說內(nèi)容不符，這只是“弼教”，原文說的是“通過彰顯法律規(guī)范的內(nèi)容”，還要包括“明刑”。B項，曲解文意，“也重私情”改變了文本意義，原文只說“又重情”，是指看重人間倫理情懷。C項，強加因果，原文只說“……二者具有相通性，目的都在于‘導(dǎo)民向善’，使民遠離犯罪”。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章以董仲舒大力宣傳“大德小刑”的事例來論證漢代儒家德主刑輔的主張。B．文章從以德化民、以法治國兩方面，較為深入地闡述了我國古代國家的治理問題。C．文中用韓愈言論、朱元璋修訂法律等事例，論證教化先行、刑罰居后的分論點。D．對明刑弼教，文章先解釋，接著列舉一些朝代的事例進行分析，最后作出總結(jié)。解析：選C結(jié)合原文看，韓愈的言論論證唐代教化先行而刑罰居后，朱元璋修訂《大誥》和《大明律》兩個論據(jù)是用來論證明朝以德化天下。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．作者認為，中國古代的法律并非一味以刑人為目的，因而守法者受到感化，違法者則會謹慎而存有戒心。B．清代的立法思想承襲明代，對政刑與禮教的目的有闡述，《清史稿·刑法志》對“刑生”的原因有解釋。C．中國古代國家治理過程中，德、禮、刑綜合使用，基礎(chǔ)是以人為本，認真實施者國家就會興盛。D．為了減少法律的濫用、柔化法條嚴酷的外貌、遏制犯罪的動機等，必須以德化民，使民心向善。解析：選D以偏概全，“必須以德化民”不夠全面，結(jié)合原文，應(yīng)該是“以法治國與以德化民相結(jié)合”。綜合訓(xùn)練(三)仿真高考·練熟技法一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)習(xí)總書記指出，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”。在不斷增強文化自信、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程中，培育弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進社會向上向善力量的形成，是人有德而立、國有德而興的基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性構(gòu)建與推進要通過善文化在“個人—家庭—社會”的內(nèi)化與踐行。首先，善是為人之本。孟子作為傳統(tǒng)善文化的奠基者及推進者，提出了“四端說”，他強調(diào)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄叭酥?，性本善”是中國人啟蒙教育及習(xí)成做人的基本認知，體悟并踐行“良知”是個體道德修為的基礎(chǔ)。其次，善是知行合一的根本要求。中國傳統(tǒng)善文化要求“仁者愛人”，要“泛愛眾”；行為上要“己所不欲，勿施于人”；要能做到“民胞物與”，以實現(xiàn)“大道之行也，天下為公”的“大同社會”為追求。仁愛主義是集體主義的基礎(chǔ)，與鄰為善，互利共生，構(gòu)成了交往的和平主義價值理念。仁愛主義、集體主義、和平主義是善文化謀求人類共同生存、命運一體的道德價值觀。再次，善的培育、實踐的第一場所在家庭。中國傳統(tǒng)善文化培育與踐行的根本是家國一體，“孝”“忠”合一。儒家認為：“孝悌也者，其為仁之本與?！毙⑹堑轮?、教之源。對父母、先祖的愛、養(yǎng)、畏、敬，及對兄長的尊敬、友愛，是孝悌文化的基礎(chǔ)。要將感恩、敬畏、奉獻、責(zé)任等基本道德意識、情感、價值作為家教、家風(fēng)的內(nèi)涵培育下一代，謀求個人善行與社會善行在價值觀上的一體性，追求與實現(xiàn)家庭之善和國家之善在道德踐行上的一致性。最后，善是人實現(xiàn)“天人合一”、追求永恒的信念維系。中國在文明的“軸心”時代，已經(jīng)奠基了天、地、人是同源相生、同道相存、同場相在的共同體的信念。所謂“黃天元素，唯德是輔”“天道無親，常與善人”，其中的“道”“天(理)”往往與人的善心、良心相通相連。儒家認為，良知即天理。在現(xiàn)實生活中，《周易》的“積善之家，必有余慶”，佛教的因果報應(yīng)論，道教的“承負”果報論等使中國人有了善惡報應(yīng)的善信念觀，致力于在現(xiàn)實社會謀求“立德”以成就“不朽”。千百年來，善成為中國人成長發(fā)展的立身之基、修身之要，追求永恒的信念維系?！吨杏埂费裕骸白蕴熳右灾劣谑?。亦是皆以修身為本。”修身的根本是覺悟善性、實踐善性。中國傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播與承繼，促進并形成了中國人向善的自覺性，奠基起中華民族的善文化基因、精神基因、信仰基因，成為民族向上、向善的力量。改革開放以來，中國社會發(fā)生了巨大變化，如何營造社會善文化的良好氛圍，構(gòu)筑社會善的規(guī)范體系，培育社會善的信念，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的力量，是當(dāng)前中國社會亟待解決的問題。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化中汲取有益的成分，將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，是增強文化自信、提高社會軟實力的重要方面。(摘編自王永智《形成向上向善的力量》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確一項是(3分)()A．孟子之所以提出了四端說，是因為其認為善是中國人啟蒙教育及習(xí)成做人的基本認知。B．仁愛主義、集體主義及和平主義呈并列關(guān)系，是善文化謀求人類共同生存的道德價值觀。C．因果報應(yīng)論與道教的“承負”果報論等使中國人致力于在現(xiàn)實社會中謀求立德以成就不朽。D．將中國傳統(tǒng)善文化基因發(fā)展延續(xù)，具有增強文化自信與推動中華民族復(fù)興的雙重意義。解析：選CA項，強加因果；B項，“并列關(guān)系”錯，曲解文意，原文是“仁愛主義是集體主義的基礎(chǔ)”；D項，偷換概念，無中生有，原文是“將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，是增強文化自信、提高社會軟實力的重要方面”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章采取總分總的結(jié)構(gòu)，主要論述了中國傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播與承繼。B．文章詳略得當(dāng)，詳寫善文化的當(dāng)今社會意義，略寫其在“個人—家庭—社會”的內(nèi)化與踐行。C．文章主要采取了道理論證，特別是對文化典籍的引用，使文章既有理論高度，又有文化底蘊。D．文章首尾兩段都聯(lián)系現(xiàn)實，指出善文化對國家發(fā)展的積極作用，體現(xiàn)了立足當(dāng)下的創(chuàng)作意識。解析：選BB項，詳略內(nèi)容顛倒。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．培育弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進社會向上向善力量的形成，是個人和國家發(fā)展的重要基礎(chǔ)。B．家庭是培育與踐行善文化的重要場所，家庭教育要注重培育下一代感恩、責(zé)任等基本道德意識。C．由“積善之家，必有余慶”可看出，當(dāng)時的人們都有了善惡報應(yīng)的善信念觀，都積極實踐善性。D．“天道無親，常與善人”等信念，對于今天我們營造社會善文化的良好氛圍仍有重要現(xiàn)實意義。解析：選CC項，“都”錯誤，以偏概全。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)站在新時代的歷史起點上回望過去，我們不僅為燦爛的5000年中華文明和中國傳統(tǒng)文化所驕傲，而且為中國共產(chǎn)黨近百年革命文化和改革創(chuàng)新精神所折服，為社會主義先進文化所取得的巨大成就而自豪。習(xí)總書記曾強調(diào)：“中國人民應(yīng)該有這個信心，每一個中國人都應(yīng)該有這個信心?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化共同構(gòu)成了新時代中華民族文化自信的歷史底蘊。新時代文化自信首先源于5000年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承。文化基因是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化通過文化基因得以留存和傳衍，并在新的時空中煥發(fā)新的生命力。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，從文化意識的萌生發(fā)端，經(jīng)歷了文化元素的衍生，文化差異、文化沖突和文化認同，文化形態(tài)的進化，文化遺產(chǎn)的傳承等過程，經(jīng)過幾千年文化積淀，遂成強勁的中華文化基因。新時代文化自信來自中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會主義革命和40年改革開放勝利的實踐。90多年前，中國共產(chǎn)黨找到了馬克思主義的真理，并在隨后的近30年革命斗爭實踐中，找到了以社會革命推動文化變革的正確道路，并最終建立了中華民族文化復(fù)興的基礎(chǔ)。70多年前，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展了社會主義革命實踐活動，用了7年的時間，基本完成了社會主義改造，這再次增強了整個中華民族的文化自信。40年改革開放，我們黨始終堅持馬克思主義指導(dǎo)地位和科學(xué)社會主義基本原則不動搖，勇敢推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各方面創(chuàng)新，形成了中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，以不可辯駁的事實彰顯了科學(xué)社會主義的鮮活生命力，為新時代文化自信奠定了堅實基礎(chǔ)。新時代文化自信，還源自社會主義先進文化的再創(chuàng)造。中國既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，而是堅定不移地走中國特色社會主義道路。中國特色社會主義，不是“模板”“再版”“翻版”，而是中國共產(chǎn)黨人發(fā)揚改革創(chuàng)新精神進行集成創(chuàng)新的原創(chuàng)版。從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這些理論思想是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，也是新時代理論文化再創(chuàng)造的集中體現(xiàn)，增強了中華民族堅守中國特色社會主義思想理論自信的動力。中國特色社會主義制度保障了我國成為社會主義法治國家，維護了公民各項正當(dāng)權(quán)利，為我國成為世界先進的現(xiàn)代化國家保駕護航，堅定了中華民族的制度自信，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”。70年來社會主義先進文化的再創(chuàng)造，表現(xiàn)為新時代中國特色社會主義道路文化、中國特色社會主義理論文化、中國特色社會主義制度文化的再創(chuàng)造，提升了中華民族的文化自覺，實現(xiàn)了中華民族的文化自強，極大地增強了中華民族的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。(摘編自李征《新時代文化自信的歷史底蘊》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．中華民族有了優(yōu)秀的中華文化基因，就能夠在新時代樹立文化自信。B．中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義思想不動搖，建立了中華民族文化復(fù)興的基礎(chǔ)。C．中國特色社會主義道路是中國原創(chuàng)的智慧和方案，無須借鑒他國經(jīng)驗。D．新時代理論文化的創(chuàng)造增強了堅守中國特色社會主義思想理論自信的動力。解析：選DA項，“中華民族有了優(yōu)秀的中華文化基因，就能夠在新時代樹立文化自信”錯誤，“就能夠”的說法過于絕對，選項把必要條件錯誤理解為充分條件，文章第二段只是說“新時代文化自信首先源于5000年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承”，可見這不是唯一條件，因為“樹立文化自信”還需要其他條件，如“新時代文化自信來自中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會主義革命和40年改革開放勝利的實踐”“新時代文化自信，還源自社會主義先進文化的再創(chuàng)造”；B項，“中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義思想不動搖，建立了中華民族文化復(fù)興的基礎(chǔ)”錯誤，選項張冠李戴，原文是“中國共產(chǎn)黨找到了馬克思主義的真理……并最終建立了中華民族文化復(fù)興的基礎(chǔ)”，而不是“堅持馬克思主義思想不動搖”；C項，“……無須借鑒他國經(jīng)驗”錯誤，這種說法過于絕對。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章采取提出問題、分析問題的方式展開論證，對原因的分析在邏輯上是逐層遞進的。B．文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實，既有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也有對當(dāng)下國內(nèi)外情況的分析。C．第3段按時間順序，證明新時代文化自信源于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革開放勝利的實踐。D．文章第4段采用了對比論證、引用論證的手法，證明中國特色社會主義道路的原創(chuàng)性。解析：選DD項，“文章第4段采用了對比論證”錯誤，從文中來看，第4段沒有運用對比論證。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．第2段闡述了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既堅守本根，又以夏化夷、協(xié)和萬邦，還兼收西學(xué)。B．改革開放是以經(jīng)濟體制改革為主，延伸到政治、文化、社會、生態(tài)等多方面的持續(xù)改革。C．“長征精神”這一中國特色的革命斗爭文化精神，是社會主義革命文化的勝利的實踐。D．社會主義先進文化的再創(chuàng)造，標(biāo)志著中華民族從文化自信走向文化自強。解析：選CC項，“‘長征精神’……是社會主義革命文化的勝利的實踐”錯誤，選項對應(yīng)區(qū)域在第3段?！伴L征精神”產(chǎn)生在新民主主義革命時期，而非社會主義革命文化的勝利實踐。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)主流文化與流行文化的雙向互動：文化建設(shè)的重要路徑主流文化是在一個社會中占統(tǒng)治地位或能夠為該社會確立價值導(dǎo)向，并能整合和引領(lǐng)其他文化的文化，我國的主流文化就是社會主義文化，主要包含以社會主義先進文化為精髓的，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與時俱進、反映時代內(nèi)涵的部分，西方外來文化中合理與科學(xué)的部分，以及大眾文化中有益的、先進的文化。流行文化是指在特定的時期內(nèi)，按一定的節(jié)奏，以一定的周期，在一定的地區(qū)甚至全球范圍內(nèi)，被不同階級所廣泛分享的信仰、行為和將他們組織在一起的事物，如時裝、流行文化作品、流行音樂及其他流行藝術(shù)等。當(dāng)代中國流行文化，是指在我國現(xiàn)代化進程中生成，與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相契合并受市場規(guī)律支配，以城市大眾為主體和主要消費對象，以流行和時尚為突出特征，并通過大眾傳媒廣泛傳播的新型文化形態(tài)。主流文化作為一種表達國家正統(tǒng)意識形態(tài)的文化，在價值目標(biāo)上必定以建設(shè)文化強國為目的，以推進先進文化建設(shè)，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為宗旨，流行文化作為社會文化系統(tǒng)中的一個文化子系統(tǒng)，是一種亞文化。一個社會亞文化系統(tǒng)越發(fā)達，就意味著這個社會越開放。這種發(fā)達是建立在高度開放與自信的社會文化心態(tài)之上，是衡量一個社會文明度、開放度的重要文化指標(biāo)。流行文化也是思想的力量，它體現(xiàn)時代精神，與時俱進，張揚個性，富有朝氣，崇尚科技創(chuàng)新，有助于青少年實現(xiàn)自我價值。但是同時我們也應(yīng)看到，由于青少年自身發(fā)展的不成熟性，社會的正確引導(dǎo)與教育是必需的外部力量，進行主流文化的教育能夠使其價值選擇在堅持主流文化與主導(dǎo)價值觀的前提下有鑒別地吸收流行文化的合理元素，充實自我、滿足自我、發(fā)展自我、完善自我并形成積極向上的人生態(tài)度和健全的人格。流行文化總是試圖從文化的邊緣走向社會主流文化的中心，走向文化的未來，承擔(dān)起推動文化發(fā)展的重任，以證明自己社會價值的存在意義，主流文化也總是在時代的變遷中以嶄新的姿態(tài)尋求文化的“落差”，將流行文化視為自己的“對應(yīng)物”，而調(diào)整著前進的方向，構(gòu)建一主多元的文化格局，既要堅持主流文化的主導(dǎo)地位，又要通過流行文化多樣性豐富資源的選擇、吸收、創(chuàng)新，形成具有時代特色與創(chuàng)新發(fā)展的文化體系。(節(jié)選自張連梅《關(guān)于流行文化與主流文化的價值契合與功能互動》，有刪改)7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．社會主義文化是與時俱進、反映時代內(nèi)涵的，是合理與科學(xué)的，是有益與先進的，因而成為我國的主流文化。B．中國流行文化是新型文化形態(tài)，是在我國現(xiàn)代化進程中生成，與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相契合并受市場規(guī)律支配的文化。C．流行文化是一種亞文化，一個社會的亞文化體系發(fā)達與否，是衡量這個社會文明度、開放度高低的重要文化指標(biāo)。D．時代總在變遷中，主流文化也會把流行文化視為自己的“對應(yīng)物”，調(diào)整著方向，走向流行文化，成為流行文化。解析：選CA項，強加因果，“社會主義文化是與時俱進、反映時代內(nèi)涵的，是合理與科學(xué)的，是有益與先進的”和“成為我國的主流文化”之間沒有必然的因果關(guān)系；B項，偷換概念，把“當(dāng)代中國流行文化”偷換為“中國流行文化”；D項，“調(diào)整著方向，走向流行文化”錯，“成為流行文化”于文無據(jù)。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章開頭兩段對“主流文化”和“流行文化”的概念及它們所包含的主要內(nèi)容進行了闡述。B．文章從流行文化是衡量指標(biāo)、思想力量以及它的推動作用三個方面，論證了兩種文化互動的必要性。C．文章提出，流行文化對青少年實現(xiàn)自我價值是有幫助的，但主流文化對青少年的引導(dǎo)和教育也不可或缺。D．文章認為，流行文化存在的意義在于走向社會主義主流文化的中心，取代并超過社會主流文化。解析：選D“取代并超過社會主流文化”錯，于文無據(jù)。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．流行文化是有時空限制的，在這個時空下是流行文化，在另外一個時空下就不一定是流行文化，除非是全球范圍內(nèi)的流行文化。B．流行文化如果具備和主流文化一樣的意識形態(tài)、目的和宗旨，就有可能發(fā)展成為主流文化。C．形成積極向上的人生態(tài)度和健全的人格，需要在堅持主流文化與主導(dǎo)價值觀的前提下有鑒別地吸收流行文化的合理元素。D．構(gòu)建一主多元的文化格局，使主流文化與流行文化形成雙向互動，是我國社會主義文化建設(shè)的重要路徑。解析：選A混淆是非，“全球范圍內(nèi)的流行文化”也有時空限制。綜合訓(xùn)練(四)仿真高考·練熟技法一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)民族傳統(tǒng)手藝及其價值，正在被人們認識，其獨特的技藝和工藝價值，也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方，傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源，被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識，同時也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟的新的建構(gòu)方式。這無疑是一種文化的轉(zhuǎn)型，也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護所要思考的核心問題，是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶，就要進行本真性傳承。在當(dāng)代語境中，傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來的“古俗”或“遺物”，其容納了豐富的歷史社會信息，表達了一方水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝，其價值和意義是在鄉(xiāng)土語境中生成和實現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，無論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模，都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會走向衰落。生態(tài)化保護的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護和手藝生態(tài)語境的恢復(fù)三個方面。留住手藝，只有本真性保護是不夠的，賦予傳統(tǒng)手藝以生命，讓其“活”在當(dāng)下，尚需很好地對其進行開發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下，通過題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的形式和內(nèi)涵。僅就功能而言，既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生，也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如由景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對新的審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如，傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實用的產(chǎn)品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看，這種衍生性生產(chǎn)不僅保護了傳統(tǒng)手藝，而且還通過挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力，賦予了手藝與時俱進的品格。生態(tài)化保護還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認為，文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要創(chuàng)意性發(fā)展，它不是新與舊的簡單更迭，而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機融合，需要汲取更多傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗，形成面向生活的應(yīng)用和表達。傳統(tǒng)手藝及其對物的循環(huán)再造、對生態(tài)自然的依存，與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代，一批有眼光的設(shè)計師走出工作室，走進田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時代性的生活態(tài)度。(摘編自王祖龍《生態(tài)化保護：讓民族傳統(tǒng)手藝“活”在當(dāng)下》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝，正成為地方文化和經(jīng)濟新的建構(gòu)方式。B．傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護的首要任務(wù)是保存核心技藝，特別是對手藝生態(tài)語境的恢復(fù)性保護。C．實現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài)，是進行衍生性生產(chǎn)的途徑之一。D．將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機融合，就能保護和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。解析：選CA項，“代表著民族政治、文化主體意識的傳統(tǒng)手藝”錯，原文說傳統(tǒng)手藝是一種“被用來建構(gòu)全球一體化語境中的民族政治和民族文化的主體意識”的人文資源。B項，“特別是對手藝生態(tài)語境的恢復(fù)性保護”中“特別”一詞錯誤。原文中“手藝生態(tài)語境的恢復(fù)”只是保存核心技藝的三個方面中的一個。D項，說法絕對。原文意思為這樣做可以保護和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度，并沒有說這是唯一的條件。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章圍繞民族手藝的留傳問題，從多個方面探討了傳統(tǒng)手藝保護的必要性和可行方法。B．文章以當(dāng)代語境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提，由此引出生態(tài)化保護的觀點。C．文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例，表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。D．文章第一段提出論點，總領(lǐng)全文，并與末段遙相呼應(yīng)，形成“總—分—總”的結(jié)構(gòu)。解析：選D全文是“總—分”結(jié)構(gòu)，第一段總寫民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護，第二、三、四段分別從三個方面進行論述。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關(guān)注，就有可能避免走向衰落。B．因為民族傳統(tǒng)手藝對鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存，所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來的發(fā)展方向。C．將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中，這不是對傳統(tǒng)手藝真正有效的保護和傳承。D．繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝，使其創(chuàng)意性發(fā)展，能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價值。解析：選BB項，于文無據(jù)，強加因果。原文并未提及建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村，也不能說因為民族傳統(tǒng)手藝高度依賴鄉(xiāng)土社區(qū)就需要建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)有著5000多年歷史的中國傳統(tǒng)藝術(shù)是一條璀璨星河，它的精神和血脈對世界文化藝術(shù)的發(fā)展起到了極其重要的涵養(yǎng)作用，對世界眾多藝術(shù)家產(chǎn)生過直接或間接的影響。尤其是當(dāng)西方傳統(tǒng)寫實繪畫的發(fā)展處于困境之時，中國傳統(tǒng)藝術(shù)更是以其獨具特色的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)形式啟迪了一大批現(xiàn)代藝術(shù)家，他們從中汲取營養(yǎng)，摸索前行。在很多西方藝術(shù)史論家眼里，中國傳統(tǒng)藝術(shù)是世界藝術(shù)的高峰。中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方的影響可以追溯到14世紀的歐洲，當(dāng)時中國的瓷器、絲綢和國畫等商品一直流行于歐洲的上層社會中。在法國，中國的龍鳳圖案常被運用于各類織物中。在15世紀的意大利和法國瓷器制作中，盛行模仿中國青花瓷器造型。18世紀法國“羅可可”繪畫大師讓·安東尼·華托青年時期曾研究中國的《百戲圖》，他的作品《舟發(fā)西苔島》具有明顯的中國意味和東方藝術(shù)特色。著名的評論家雷文曾說：“凡對于中國宋代之風(fēng)景畫研究有素者，一見華托此作，必訝其風(fēng)景之相似，其畫中遠山猶保持作者之生命。青峰縹緲，用單色作煙云。華托所慣為者，亦中國山水畫最顯著之特色也。”日本學(xué)者小林太市郎認為應(yīng)該將17－18世紀流行于歐洲的“羅可可”藝術(shù)稱為“中國——法國式”。19世紀新古典主義大師安格爾則因為具有濃郁東方意味的藝術(shù)語言，被當(dāng)時的人們稱為“誤生在19世紀雅典廢墟上的中國畫家”。19世紀中葉，攝影術(shù)的發(fā)明，對西方傳統(tǒng)寫實繪畫帶來了巨大的沖擊，西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展陷入了困境，藝術(shù)家開始尋求新的出路。此時，博大精深的中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想和獨具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給了西方藝術(shù)家以啟迪，使得西方藝術(shù)在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行。一些杰出的畫家諸如凡·高、高更、畢加索、馬蒂斯、克里姆特、大衛(wèi)·霍克尼等，分別從不同的方面和角度吸取中國藝術(shù)的養(yǎng)分，探索出全新的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出一大批具有劃時代意義的藝術(shù)杰作，對世界藝術(shù)史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。誠然，一些西方藝術(shù)家和學(xué)者認為日本浮世繪對西方現(xiàn)代藝術(shù)有過重要的影響，不過，凡是知曉世界藝術(shù)史的人都知道，日本藝術(shù)并不是獨立發(fā)展起來的，而是在吸收中國傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上形成的。盡管后印象派的畫家是從日本浮世繪中獲取了靈感，但是日本浮世繪的畫法，則是來自中國唐代繪畫及明代畫家陳洪綬和蕭云從的作品。正如畢加索所說：“在這個世界上，談到藝術(shù)，第一是中國人的藝術(shù)，其次是日本，日本的藝術(shù)又是源自中國?！痹诼L的藝術(shù)發(fā)展過程中，中國歷代藝術(shù)家在實踐中探索出具有鮮明的民族特色和高超技巧的藝術(shù)樣式，形成了完整的藝術(shù)體系，在世界藝術(shù)史上居于不可替代的重要地位，為世界藝術(shù)的發(fā)展作出了突出的貢獻。審視中國傳統(tǒng)藝術(shù)對世界文化的貢獻，更能堅定我們的文化自信。(摘編自桂小虎《東方的啟迪——中國傳統(tǒng)藝術(shù)對世界繪畫的影響》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．中國傳統(tǒng)藝術(shù)歷史悠久，對世界文化藝術(shù)影響巨大，因此，被西方藝術(shù)史論家公認為世界藝術(shù)的高峰。B．早在14世紀，隨著中國瓷器、絲綢和國畫等商品在歐洲上層社會的流行，中國傳統(tǒng)藝術(shù)就影響到歐洲。C．發(fā)明于19世紀中葉的攝影術(shù)對西方傳統(tǒng)寫實繪畫沖擊很大，是博大精深的中國傳統(tǒng)藝術(shù)促使其尋找新路。D．中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色鮮明，技巧高超，體系完整，地位不可替代，因而為世界藝術(shù)發(fā)展作出的貢獻也最大。解析：選BA項，“公認為”不正確。原文為“在很多西方藝術(shù)史論家眼里”。C項，“是博大精深的中國傳統(tǒng)藝術(shù)促使其尋找新路”不正確。根據(jù)原文，在此前藝術(shù)家就已經(jīng)開始尋找新路了，中國傳統(tǒng)藝術(shù)只是“使得西方藝術(shù)在現(xiàn)代主義道路上繼續(xù)前行”。D項，“中國傳統(tǒng)藝術(shù)”應(yīng)為中國傳統(tǒng)藝術(shù)樣式；“因而為世界藝術(shù)發(fā)展作出的貢獻也最大”不正確，原文說“作出了突出的貢獻”，且強加因果關(guān)系。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．第一段總述中國傳統(tǒng)藝術(shù)對世界文化藝術(shù)尤其是西方傳統(tǒng)寫實繪畫的影響，點明其在世界藝術(shù)中的地位。B．第二、三兩段按照歷史時代順序，具體論述中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方的巨大影響，緊密照應(yīng)第一段相關(guān)內(nèi)容。C．結(jié)尾一段重申中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特點、地位及貢獻，總結(jié)全文，照應(yīng)開頭，并在段末提出全文的中心論點。D．在論述中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方的影響過程中，文章采用例證法和引證法，大大增強論證的說服力和可信度。解析：選CC項，“在段末提出全文的中心論點”不正確，段末點明寫作意圖而非提出中心論點。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．法國繪畫大師讓·安東尼·華托的作品《舟發(fā)西苔島》具有明顯的中國意味和東方藝術(shù)特色，其中的風(fēng)景以及畫法與中國宋代風(fēng)景畫非常相似。B．“羅可可”藝術(shù)被認為應(yīng)稱作“中國——法國式”，安格爾被稱為“誤生在19世紀雅典廢墟上的中國畫家”，足見中國傳統(tǒng)藝術(shù)對西方影響之大。C．凡·高、高更、畢加索、馬蒂斯等杰出畫家之所以能探索出全新的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)作出一大批藝術(shù)杰作，與他們善于學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)藝術(shù)分不開。D．有人認為，日本浮世繪對西方現(xiàn)代藝術(shù)有過重要影響。作者對這一觀點不以為然，因為日本浮世繪畫法也是在吸收中國傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)上形成的。解析：選DD項，“作者對這一觀點不以為然”不正確。根據(jù)原文，“誠然”表明作者對這一觀點并非不以為然，而是強調(diào)日本浮世繪畫法也是源于中國。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)漫談敦煌壁畫中的飛天敦煌莫高窟幾百個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。從藝術(shù)形象上說，敦煌壁畫中的飛天不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。雖然飛天的起源在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、融合為一的結(jié)果。敦煌壁畫中的飛天，與洞窟創(chuàng)建同時出現(xiàn)。從十六國北涼到北魏，這是飛天的興起時期。此時期的飛天深受印度和西域的影響，大體上是西域式飛天。北涼時期的飛天多畫在窟頂平棋岔角、窟頂藻井裝