教育哲學完整

教育哲學蘇州大學郭彩琴緒論哲學與教育一、教育活動需要哲學嗎嗎？奈勒——哲學解放了教師的現(xiàn)象力，同時又指導著它的理智。教師通過哲學的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認識清楚并提煉起來的各種重大問題。那些不能用哲學去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的的教育工作者——但是好夜好的有限，而壞則每況愈下。

哲學對教育的影響表現(xiàn)在：

對日常教育活動提供哲學思考；為教育政策的制定、教育制度的改革提供價值論和知識論依據(jù)；對教育理論產(chǎn)生影響從而影響教育實踐活動。二、哲學是一門高深的學問嗎？對哲學的兩種理解方式：靜態(tài)和動態(tài)靜態(tài)把哲學理解為專門的知識體系——學科動態(tài)理解為：思維方式，一種尋根問底的思想態(tài)度。靜態(tài)維度下的哲學是知識之學，動態(tài)維度下的哲學史智慧之學。傳統(tǒng)教學模式使哲學高深化、妖魔化；其實哲學來自生活，可以理解，也可以學好。三、一般哲學可以代替教育哲學嗎？杜威是教育哲學的大師，他在《民主主義與教育（副標題是教育哲學導論）》中根本沒有區(qū)分兩者，認為哲學就是教育的一半理論，教育就是哲學的實驗室；我國學者原來也認為馬克思主義哲學對教育具有指導作用，沒有必要專門形成教育哲學。一般哲學研究教育問題，但是對教育問題研究不充分；不充分性一方面是由于研究者的研究興趣、知識結(jié)構(gòu)決定的，另一方面是由學科制度決定的；分科情況下，以一般哲學為重，教育問題作為一般哲學研究的成果比較少，國內(nèi)外都是如此。因此，一般哲學不能取代教育哲學。第一章教育哲學概論第一節(jié)教育哲學定義一、我國當代教育哲學家的定義黃濟老師的定義：教育哲學是研究教育中根本理論問題的學科。是教育科學中的一個獨立的分支學科，具有邊緣性特點。桑新民的定義：教育哲學是哲學的分支學科，是教育觀和教育方法論，研究教育領(lǐng)域中的思維與存在的關(guān)系問題。二、國外教育哲學家的定義有的從哲學的概括性角度：教育哲學是綜合教育科學的知識而成為一個整體的系統(tǒng)的學問。有的側(cè)重哲學中價值論部分定義：教育哲學是根據(jù)價值論來探討教育價值的學問；還有從分析哲學角度定義：教育哲學并不是把一些哲學觀念從外面強加給教育理論或?qū)嵺`，提出及哦啊與的基本原則或建議，而是利用分析哲學的技術(shù)與方法對教育理論和實踐中的一些“概念”、“命題”、“口號”進行分析，澄清它們的各種用法，從而使教育實踐免于思想混亂的毒害。三、教育哲學新定義石中英（北京師范大學博導）教育哲學是研究教育領(lǐng)域中的根本性教育問題的一門學問，具有實踐性、反思性、批判性、價值性等特點。第二節(jié)教育哲學的價值一、教育哲學的價值危機教育哲學交織受到學術(shù)界和實際教育工作者的質(zhì)疑：1、教育哲學的存在是否必要？2、教育哲學的研究是否具有哲學性？3、教育哲學與教育學或教育原理有何區(qū)別？二、重估教育哲學的價值1、幫助教育者思想的成熟，增進教育者的理性2、引導教育者反思自己的教育生活3、檢驗和引導公眾的教育觀念4、理性分析教育政策5、促使教育者對教育知識的反思與批判6、為多學科知識的交流與對話提供一個思想平臺第三節(jié)教育哲學的學習與研究一、對社會和人生問題高度關(guān)注二、不斷挖掘教育生活的經(jīng)驗三、不斷提高自己的哲學素養(yǎng)四、努力學習教育哲學名著五、從事教育哲學研究第二章教育哲學簡史教育哲學在我國和國外都經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，任何一位教育哲學家都有責任探討教育哲學的發(fā)展歷史。第一節(jié)中國教育哲學的歷史作為獨立學科或知識體系的中國教育哲學，是在20世紀20年代從西方移植而后發(fā)展的。一、解放前中國教育哲學的發(fā)展杜威來華講學《民主主義與教育》一書的副標題是“教育哲學導論”，“教育哲學”一詞中國教育學界認知。以后國內(nèi)學者從不同角度開始寫教育哲學著作。杜威不辭辛苦，南下北上，在中國各地巡回演講，足跡遍及上海、浙江、北京、山西、山東、河北、江蘇、湖南、湖北、江西、安徽、福建、廣東等十幾個省市，作了大小200余場的演講，內(nèi)容囊括了實驗主義哲學、政治學、教育學、倫理學等思想。在杜威講學的推動下，當時的中國形成一股實驗主義的熱潮。幾乎所有具有影響力的報紙雜志競相報道杜威的行程，連篇累牘地刊登杜威的演講錄，知識界紛紛撰文介紹、評論杜威的學說，各種各樣社團以及相應(yīng)的報刊陸續(xù)誕生，各級各類學校大力試驗杜威的教育學說?？梢哉f，杜威的大名在中國這塊古老的國土上到處傳揚。要知道，杜威來華正值中國政治上、思想上、社會上風起云涌之時，知識界正在進行“新與舊”的論爭，杜威的到來壯大了自由知識分子的力量，他的系統(tǒng)學說更成為當時中國政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域和教育領(lǐng)域的主導潮流，極大地推動了民主與科學的傳播。二、解放后中國教育哲學的取消與重建三、當前我國教育哲學研究存在的主要問題1、教育哲學在很大程度上脫離了教育實踐。2、教育哲學的學術(shù)水平不夠，與教育原理區(qū)別不大。3、教育哲學的研究視野狹隘，參與國際教育哲學交流與對話比較少。第二節(jié)英國教育哲學的歷史一、20世紀40年代前：規(guī)范教育哲學二、20世紀40年代至70年代末：分析教育哲學三、20世紀80年代之后：可能的公共教育哲學第三節(jié)美國教育哲學的歷史一、19世紀末20世紀初的美國教育哲學二、第二次世界大戰(zhàn)期間的美國教育哲學三、第二次世界大戰(zhàn)后的美國教育哲學四、20世紀80年代以來美國的教育哲學的新發(fā)展第三章人生與教育教育是在人與人之間進行的精神交流與對話，人的知識是教育知識中最重要的知識；教育與人的關(guān)系也是教育關(guān)系中最根本的關(guān)系。第一節(jié)人的存在與教育不管教育對象是怎樣的狀態(tài)，不管之案件存在何種差別，他們作為人的存在時沒有差別的。理解學生“作為人的存在”是深入理解“作為學生的存在”的前提。一、人作為人的存在特征（一）存在的絕對性“生存權(quán)”是一種基本人權(quán)，存在先于生活，先于生活的意義。存在具有絕對的價值，也是一切價值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標。（二）存在的意向性人的存在不同于動物的存在，是一種“意向性”的存在，其存在方式和意義受意識指引。（三）存在的文化性生活創(chuàng)造了文化，人就在文化環(huán)境中存在，同時呈現(xiàn)出文化的內(nèi)涵，人與人之間之所以可以交流、理解，都是建立在對某一種文化的認同、理解基礎(chǔ)上。（四）存在的時間性人存在于時間之中，體現(xiàn)出人存在的歷史性。作為時間性存在，人的存在又是有限的存在。存在的有限性是人生意義的基礎(chǔ)。（五）存在的語言性無論意向、意識還是文化都表現(xiàn)為一種語言的形式，離開了語言，人們不禁不能認識之間，也不能進行相互交流。（六）存在的獨特性不僅表現(xiàn)為身體特征上的獨特性，而且表現(xiàn)為精神特征和熱體行為習慣上的獨特性。精神特征主要表現(xiàn)為認識背景和認識結(jié)果的獨特性；行為習慣的獨特性主要表現(xiàn)為行為方式和行為強度的獨特性。二、人作為人的存在問題存在問題不同于生存問題，前者關(guān)系到存在本身的意義、價值和根據(jù)，后者一般只涉及具體的存在方式。存在問題是人生的根本問題，生存問題是人生枝節(jié)問題。（一）死亡的問題（二）奴役的問題（三）有限的問題（四）孤獨的問題（五）自我認同的問題三、人的存在與教育（一）現(xiàn)代教育對人的存在關(guān)注不足現(xiàn)代教育只是認識到人的“生存問題”的“生存的教育”，而不是認識到人的“存在問題”的“存在的教育”。因此“以人為本”的教育不能只考慮作為“工具的人”，也應(yīng)該考慮作為“目的的人”；不能只考慮如何提高人的生存能力，也應(yīng)該考慮如何增強人們對人的存在意義的理解和思考能力。（二）教育關(guān)注存在問題的關(guān)鍵點1、改變教育對象觀2、重構(gòu)教師的自我意識3、重構(gòu)師生關(guān)系4、引導學生嚴肅對待人的存在問題5、強調(diào)學生自我反思存在意義與存在問題第二節(jié)人的形象與教育一、教育知識傳統(tǒng)中人的形象（一）宗教人的形象（二）自然人的形象（三）理性人的形象（四）社會人的形象二、教育知識傳統(tǒng)中人的形象的批判（一）表明對人理解的歷史性（二）表明人類自我意識的不斷進步性（三）表明各種形象認識中的缺陷性三、重塑教育知識中人的形象（一）游戲人的形象（二）文化人的形象（三）制造人的形象第三節(jié)人的境界與教育一、中國歷史上的幾種人生境界說（一）儒家的人生境界說（二）到家的人生境界說（三）佛教的人生境界說二、西方歷史上的幾種人生境界說（一）亞里士多德的人生境界說（二）克爾凱郭爾的人生境界說（三）尼采的人生境界說三、人生的境界與教育（一）教育應(yīng)該關(guān)注人生的境界問題（二）人生境界的提升需要教育（三）教育能為人生境界的提升做些什么1、之處人生境界的問題2、傳播人生境界的學說3、討論人生境界的意義4、啟發(fā)人色會難過境界的思考5、介紹偉大人物的榜樣6、培植實現(xiàn)人生境界追求的信念第四章知識與課程離開了知識，教育就成為無源之水，無本之木。知識的多樣性與教育時空的有限性之間存在一定的矛盾使得課程與知識的理解、選擇、組織與控制成為必然。反思這一過程是課程哲學的核心內(nèi)容。第一節(jié)知識與人生知識與課程的關(guān)系源于知識與人生的關(guān)系問題。兩者之間存在一定的邏輯關(guān)系。一、什么是知識（一）日常生活的解釋——多樣性（二）辭典的定義——人類認識的成果或結(jié)晶；國外也把它等同于信息。（三）不同認識論視野中的“知識”概念理性主義知識觀——知識是人類理性認識的結(jié)果經(jīng)驗主義的知識觀——是對外部世界各種聯(lián)系的反映，觀察和實驗是獲得知識的唯一通道。實用主義的知識觀——知識是有用的，所以是真的。其他多元知識觀——存在主義、后現(xiàn)代主義等。綜合各派觀點，概括知識的關(guān)鍵特征：1、知識是一套系統(tǒng)的經(jīng)驗；2、知識是一種被社會選擇化了的經(jīng)驗3、知識是一種可以再主體之間進行傳播的經(jīng)驗；4、知識是一種可以幫助人們提高效率、更好達成目標的經(jīng)驗。二、知識與人生（一）人在其本質(zhì)上是樂于求知、恐于無知（二）人生是由知識構(gòu)建的（三）知識是人類生存與發(fā)展的智力工具（四）知識對于人類而言是一柄雙刃劍三、人生與課程人生與知識之間的復(fù)雜關(guān)系決定了人生與課程之間的復(fù)雜關(guān)系，決定了課程價值的多樣性和復(fù)雜性。一種誤解：課程的功利主義第二節(jié)知識的性質(zhì)與課程一、知識性質(zhì)與課程的一般關(guān)系（一）知識的性質(zhì)影響到課程內(nèi)容的選擇（二）知識的性質(zhì)影響到課程知識的性質(zhì)（三）知識的性質(zhì)影響到教學過程二、現(xiàn)代知識的性質(zhì)與現(xiàn)代課程（一）現(xiàn)代知識的性質(zhì)：客觀性、普遍性、中立性（二）現(xiàn)代知識的性質(zhì)對現(xiàn)代課程的影響1、現(xiàn)代課程的核心內(nèi)容是科學知識2、現(xiàn)代課程具有一種不言而喻的知識霸權(quán)性3、現(xiàn)代教學過程是一種總還是控制過程三、后現(xiàn)代知識與后現(xiàn)代課程（一）后現(xiàn)代知識的性質(zhì)文化性、境域性、價值性（二）后現(xiàn)代知識的性質(zhì)對后現(xiàn)代課程的影響1、反思和改革科學課程2、開發(fā)本土課程3、加強人文課程4、在教學過程中反對知識霸權(quán)第三節(jié)知識的類型與課程一、知識分類方法以及類型（一）分類方法（二）類型二、自然知識與自然課程（一）自然知識的基本特征：描述性、