部分地區(qū)2024屆高三上學期期末語文試卷分類匯編非文學類文本閱讀（含答案）

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安徽省池州市2023-2024學年高三上學期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

在漫長的中國歷史進程中，鄉(xiāng)賢身體力行，在敦風化俗、息訟止紛、安土息民中踐行儒家道統(tǒng)，在“修齊治平"里追求中和圓融，進而在歷史和地域尺度上匯集形成了鄉(xiāng)賢文化，內(nèi)嵌于傳統(tǒng)社會“家國一體”的母本文化結構中，持續(xù)作用于基層社會治理的多個方面。

由儒家創(chuàng)始人孔子奠定和倡導的“無訟"思想，承載著儒家追求的和諧社會理想，蘊含著人際關系的和諧、友善、誠信、謙讓、互恤等道德觀念。調(diào)處息訟是實現(xiàn)“無訟”理想的重要手段，千百年間，平衡著矛盾糾紛的消弭和倫理綱常的維系，迎合了農(nóng)耕社會解紛止爭的現(xiàn)實需求，逐漸被鄉(xiāng)民所接納和習慣。作為傳統(tǒng)社會固有結構中的一環(huán)，鄉(xiāng)賢對上維護統(tǒng)治秩序，對下穩(wěn)定社會環(huán)境，是歷朝調(diào)處制度所依附、依靠的關鍵對象。

可以說，鄉(xiāng)賢作為社會治理的生力軍，憑借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的優(yōu)勢，積極參與著家鄉(xiāng)社會治理。在“家國同構"二元治理結構和農(nóng)耕文明生產(chǎn)條件下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢和調(diào)處制度牽手協(xié)同，令官府與宗族、國法與鄉(xiāng)約、教化與懲處、制度與文化并行不悖、互為補強，在維持社會平衡、化解民事沖突、降低行政成本上展現(xiàn)出不可替代的作用。

進入新時代，新鄉(xiāng)賢文化作為一種“軟約束”“軟治理"，也有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達機制，從而提高凝聚力和自治能力。從優(yōu)化鄉(xiāng)村文化看，新鄉(xiāng)賢文化所蘊含的文化道德力量，能延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈，教化鄉(xiāng)民、反哺鄉(xiāng)里、涵養(yǎng)文明，使村民遵循行為規(guī)范、價值導向；從提升鄉(xiāng)村治理手段看，在一些鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象的情況之下，推進新鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村社會結構有機融合，更能有效促進公共服務普及與公序良俗形成，構建兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村治理新模式。

（摘編自胡仁智、吳映穎《傳承鄉(xiāng)賢文化，優(yōu)化基層治理》)

材料二：

在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮"，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相"式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責，逼出供狀，結果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是公認正當?shù)摹?/p>

在這里我可以另打一個譬喻來說明：在我們足球比賽時，裁判官吹了哨子，說那個人犯規(guī)，那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應當事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權威。他的責任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。

這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷的越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教"成了“父之過”。

在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。負有調(diào)解責任的是一鄉(xiāng)的長老。調(diào)解是個新名詞，舊名詞是評理。差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓?！斑@簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認了錯，回家去。"接著教訓了一番。有時競拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認為“應當”地告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解"了，有時還得罰他們請一次客。我那時常覺得像是在球場旁看裁判官吹哨子，罰球。

現(xiàn)代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復“以做效尤”，而是在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權利?，F(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容，所以不知道法律并不成為“敗類"。

中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·無訟》)

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.材料一和材料二都談到理想的社會是和諧的社會，并特別提到要借助有威望的人來調(diào)處息訟，二者有相同的出發(fā)點和針對性。

B.材料一以孔子“無訟”思想為出發(fā)點，論述基層社會治理可利用鄉(xiāng)賢威望高、口碑好的優(yōu)勢，讓他們積極參與家鄉(xiāng)社會治理。

C.材料二指出，鄉(xiāng)土社會維持禮治秩序的理想手段是教化而非打官司，這種做法在現(xiàn)代眼光中，會讓人感到?jīng)]有道理。

D.材料二認為，中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，如果推行現(xiàn)行司法制度，不但不能建立法治秩序，反而破壞了禮治秩序。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.鄉(xiāng)賢身體力行地踐行儒家道統(tǒng)，能夠起到維護統(tǒng)治秩序和穩(wěn)定社會環(huán)境的作用。

B.推進新鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村社會結構有機融合，能夠醫(yī)治鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空心化"現(xiàn)象。

C.把“犯人”拖上堂，父母官先來一頓下馬威，再自行分辨善惡，逼其交代罪狀，是古代審案程序。

D.鄉(xiāng)村調(diào)解的程序是先把雙方罵一頓，再教訓他們一番，雙方通常就“和解"了。

3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.材料一從鄉(xiāng)賢在歷史上的表現(xiàn)、新時代基層治理能發(fā)揮的作用兩方面展開論述。

B.材料二第三段主要論證鄉(xiāng)土社會對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺且服膺的動力為個人良心。

C.材料一層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結構。

D.材料二運用比喻論證，突出知禮是鄉(xiāng)土社會個人的責任，也使論述的道理通俗易懂。

4.材料二最后一段使用“包庇”“弊病"等詞語，請簡析其在文中的含義及作用。（4分）

5.材料一和材料二都提到“無訟”在基層社會治理中的作用，請結合材料談談你的認識。（6分）

安徽省合肥市普通高中六校聯(lián)盟2024屆高三第一學期期末聯(lián)考語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

近年來，現(xiàn)實題材電視劇創(chuàng)作數(shù)量、播出熱度、社會關注度居高不下，開拓了大眾化、生活化的熒屏世界，展現(xiàn)出影視劇制作的新風貌。《人世間》《山海情》《大江大河》《父母愛情》等電視劇，通過普通人、家常事展現(xiàn)新中國成立以來的時代洪流，劇中有血有肉的平凡人物，讓故事更接地氣。

最是真實動人心。金灘村，馬得福在西北的風沙中建設家園，帶領村民們種蘑菇脫貧致富；松山島，江德福一家在東部的海風中守護著祖國的海疆......現(xiàn)實題材電視劇呈現(xiàn)著真實的生活場景、真實的喜怒哀樂、真實的命運變遷，以鮮活生動的影像記錄下時代闊步前行的足跡。現(xiàn)實題材電視劇的走紅說明，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務的，優(yōu)秀的文藝作品需要做到思想內(nèi)容和藝術表達有機統(tǒng)一、社會現(xiàn)實與藝術想象有機統(tǒng)一。

人民是文藝之母。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是現(xiàn)實題材電視劇經(jīng)久不衰的關鍵?，F(xiàn)實題材電視劇從社會熱點、民生關切中獲取創(chuàng)作靈感，將人們關注的教育、醫(yī)療、住房、生育、養(yǎng)老等話題作為創(chuàng)作主題，并從微觀個體的視角進行電視藝術演繹，因而能夠讓觀眾有置身劇中的代入感，在不知不覺中引發(fā)情感共鳴。這說明，只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質，才能把握時代脈動，才能領悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。

從更大的視角來看，現(xiàn)實題材電視劇展現(xiàn)著微觀個體與偉大時代的“雙向奔赴"?！度耸篱g》作為一部以當代中國歷史為背景的時代劇，以周秉昆一家?guī)资甑慕?jīng)歷為主要內(nèi)容，通過講述普通人物的命運變遷展現(xiàn)改革開放的時代洪流。以小見大、以點帶面，做到普遍性與特殊性相統(tǒng)一，不僅讓宏大敘事通過具體細節(jié)變得可知可感，也通過藝術的方式揭示出時代進步的奧秘，即每個人的拼搏奮斗，匯聚成了推動時代前行的強大合力。

以文化人，更能凝結心靈；以藝通心，更易溝通世界?，F(xiàn)實題材電視劇的流行，說明當今中國正在發(fā)生的偉大變革為文藝創(chuàng)作提供了取之不盡的資源。在時代的脈搏中感悟藝術的脈動，在人民的奮斗中汲取創(chuàng)作的養(yǎng)分，從時代之變、中國之進、人民之呼中提煉主題、萃取題材，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，就能創(chuàng)作出更多彰顯當代中國審美旨趣、傳播當代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求的優(yōu)秀作品，全方位全景式展現(xiàn)新時代的精神氣象。

（摘編自趙夢《以優(yōu)秀作品全方位全景式展現(xiàn)新時代的精神氣象》）

材料二：

一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。新時代新征程是當代中國文藝的歷史方位標度，為文藝創(chuàng)造提供了豐富的實踐素材與創(chuàng)作源泉。近年來，圍繞重大歷史節(jié)點和主題，廣大文藝工作者傾情投入，用心創(chuàng)作，涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀文藝作品。

無論是重大革命歷史題材劇《覺醒年代》，還是扶貧攻堅主旋律題材劇《山海情》，抑或是講述中國抗疫的時代報告劇《在一起》，都是有口皆碑的文藝佳作，多時空、多維度展示了黨和人民團結一心，為美好生活而奮斗的卓越歷程，映現(xiàn)出用奮斗成就夢想、以實干贏得幸福的時代底色。

這些作品為何會“出圈”，受到廣大群眾的追捧？因為我們每個人都向往美好生活，希望從藝術作品中感受情感溫度、獲得生活啟示、激發(fā)精神力量。正是文藝工作者自覺地融入人民奮斗的時代征程中，文藝創(chuàng)作實踐積極融匯于民族復興大業(yè)中，用心用情地描述我們所處時代的豐富多彩，才能為中國奮進、人民奮進、民族奮進留下熾熱的記錄。“相比玄幻、穿越等題材，這些現(xiàn)實主義作品扎根實際、源自人民，充滿了煙火氣。用心投入、用情體驗、用力表達，不辜負時代的作品才更容易打動人。"胡智鋒說。

在報告文學和長篇小說創(chuàng)作中，與黨的革命史和新中國的發(fā)展史有關的文藝作品更是精彩迭出。何建明的《革命者》，丁曉平的《紅船啟航》，余艷的《守望初心》等，都在歷史場景的復現(xiàn)中凸顯了黨史、新中國史中的重要事件或重要人物。文學創(chuàng)作一直是文藝事業(yè)的重心所在，這些作品別具精神的內(nèi)力與藝術的魅力，給人以強烈的感染與諸多的啟迪。

隨著文化發(fā)展的豐富和多樣化，文藝與日常生活的結合日益緊密。偉大時代與文學藝術創(chuàng)作呈現(xiàn)出充滿張力的建設性關系。文學屬于社會，文學藝術的創(chuàng)作和發(fā)展，不再簡單地在“自律性”審美邏輯中“任情"生長，而是在歷史進步的必然要求和自由而解放的遼闊天空中實現(xiàn)升華，呈現(xiàn)出新意義。文學藝術作為社會的“另一種存在”，從批判和否定現(xiàn)實存在的審美意義和合理性傾向，轉變?yōu)橐环N耦合式、合作式的“生產(chǎn)性"相互關系，生活因此更加充滿希望。

（摘編自段丹潔《中國文藝奏響時代奮進凱歌》）

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．文藝作品的內(nèi)容影響其創(chuàng)作技巧和手段，只要做到思想內(nèi)容和藝術表達、社會現(xiàn)實與藝術想象有機統(tǒng)一，就可稱得上優(yōu)秀的文藝作品。

B．要想洞悉生活本質、把握時代脈動、領悟人民心聲，就必須深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、-感知人民的喜怒哀樂。

C．文藝事業(yè)的重心是文學創(chuàng)作，所有的文學作品因具有獨特的精神內(nèi)力與藝術魅力，而使讀者受到強烈的感染與啟迪。

D．文學的發(fā)展與時俱進，已經(jīng)不再堅持批判和否定現(xiàn)實存在的審美意義和合理性傾向，呈現(xiàn)出新意義。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．兩則材料都談到了藝術和時代的關系，論述上各有側重，但都運用了舉例論證。

B．通過以小見大、以點帶面的手法，可以讓讀者對宏大敘事的感受更加具體生動。

C．當今中國正發(fā)生的偉大變革使現(xiàn)實題材電視劇盛行，因為創(chuàng)作資源取之不盡。

D．滿足人民對美好生活的向往與精神生活的需求是優(yōu)秀現(xiàn)實文藝作品“出圈”的重要原因。

3．下列名言中與“現(xiàn)實題材電視劇展現(xiàn)著微觀個體與偉大時代的‘雙向奔赴’"這句話觀點一致的一項是（）（3分）

A.社會向文學提供素材，文學向社會提供規(guī)范?！?/p>

B.文學是社會現(xiàn)象經(jīng)過創(chuàng)造過程的反映：反過來，社會要受到文學的創(chuàng)造性的影響被塑造。——郭沫若

C.文學就像爐中的火一樣，我們從人家借得火來，把自己點燃，而后傳給別人，以致為大家所共同。

——福樓拜

D.文學應該記載下過去所經(jīng)歷的道路，追隨那行動著的群眾，沿著他們所走過的道路把那幅五光十色的歷史圖畫給展示出來。——列夫·托爾斯泰

4．請簡要分析材料一的論證結構。（4分）

5．如何理解偉大時代與文學藝術創(chuàng)作之間“充滿張力的建設性關系”？請結合材料談談你的看法。（6分）

安徽省六安市部分學校2024屆高三上學期期末質量檢測考試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來就美，有些人物生來就丑。比如稱贊一個美人，你說她像一朵鮮花，像一顆明星，像一只輕燕，你決不說她像一個布袋，像一頭犀?；蚴窍褚恢话]蛤蟆。這就分明承認鮮花、明星和輕燕一類事物原來是美的，布袋、犀牛和癩蛤蟆一類事物原來是丑的。說美人是美的，也猶如說她是高是矮是肥是瘦一樣，她的高矮肥瘦是她從娘胎帶來的，她的美也是如此，和你看者無關。這種見解并不限于一般人，許多哲學家和科學家也是如此想。所以他們費許多心力去實驗最美的顏色是紅色還是藍色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調(diào)是G調(diào)還是F調(diào)。

但是這種普遍的見解顯然有很大的難點，如果美本來是物的屬性，則凡是長眼睛的人們應該都可以看到，應該都承認它美，好比一個人的高矮，有尺可量，是高大家就要都說高，是矮大家就要都說矮。但是美的估定就沒有一個公認的標準。假如你說一個人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？有些人歡喜辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人歡喜溫飛卿而討厭辛稼軒，這究竟誰是誰非呢？同是一個對象，有人說美，有人說丑，從此可知美本在物之說有些不妥了。

因此，有一派哲學家說美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說法卻不一致?？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的而卻有普遍性，因為人心的構造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上見出概念或理想。比如你覺得峨眉山美，是由于它表現(xiàn)“莊嚴"“厚重”的概念。你覺得《孔雀東南飛》美，是由于它表現(xiàn)“愛"與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓。此外還有許多其他的說法。說法既不一致，就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能，好比一個數(shù)學題生出許多不同的答數(shù)一樣。大約哲學家們都犯過信理智的毛病，藝術的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺得一件事物美時，我們純憑直覺，并不是在下判斷，如康德所說的；也不是在從個別事物中見出普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說的；因為這些都是科學的或實用的活動，而美感并不是科學的或實用的活動。還不僅此，美雖不完全在物卻亦非與物無關，你看到峨眉山才覺得莊嚴、厚重，看到一個小土墩卻不能覺得莊嚴、厚重。從此可知，物須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來。

依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形象的直覺。形象屬物而卻不完全屬于物，因為無我即無由見出形象，直覺屬我卻又不完全屬于我，因為無物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美。再拿欣賞古松的例子來說，松的蒼翠勁直是物理，松的清風亮節(jié)是人情。從“我"的方面說，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是每個人憑著人情創(chuàng)造出來的，每個人所見到的古松的形象就是每個人所創(chuàng)造的藝術品，它有藝術品通常所具的個性，它能表現(xiàn)各個人的性分和情趣。從“物”的方面說，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物，所創(chuàng)造物并非從無中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。所以松的形象這一個藝術品的成功，一半是我的貢獻，一半是松的貢獻。

(摘編自朱光潛《“情人眼底出西施"——美與自然》

材料二：

文學沒有畫面限制，可以描述更大更多的東西。壯麗山川、巍峨宮殿、遼闊土地、萬千生民，都可置于筆下，漢賦正是這樣。盡管是那樣堆砌、重復、拙笨、呆板，但是江山的宏偉、城市的繁盛、商業(yè)的發(fā)達、物產(chǎn)的豐饒、宮殿的魏峨、服飾的奢侈、鳥獸的奇異、人物的氣派、狩獵的驚險、歌舞的歡快……,在賦中無不刻意描寫，著意夸揚。它們所力圖展示的，不仍然是這樣一個繁榮富強、充滿活力、自信和對現(xiàn)實具有濃厚興趣、關注和愛好的世界圖景么盡管呆板堆砌，但它在描述領域、范圍、對象的廣度上，卻確乎為后代文藝所再未達到。它表明中華民族進入發(fā)達的文明社會后，對世界的直接征服和勝利，這種勝利使史學和藝術也不斷要求全面地肯定、歌頌和玩味自己存在的自然環(huán)境、山岳江川、宮殿房屋、百土百物以至各種動物對象。所有這些對象都作為人的生活的直接或間接的對象化存在于藝術中。人這時不是在其自身的精神世界中，而究全溶化在外在生活和環(huán)境世界中，在這種琳瑯滿目的對象化的世界中。漢代文藝盡管粗重拙笨，卻如此之心胸開闊，氣派雄沉，其根本道理就在這里。漢賦也應從這個角度去理解，才能正確估計它作為一代文學正宗的意義和價值所在。

(摘編自李澤厚《琳瑯滿目的世界》)

1.下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)

A.在一般人看來，美是物所固有的，但這種普遍的見解有很大難點，不被哲學家接受。

B.康德認為，美不是在從個別事物中見出普遍原理，而是源于主觀、普遍的美感判斷，

C.一個小土墩不能像戰(zhàn)眉山一樣讓人覺得莊嚴、厚重，說明了人不能憑心靈創(chuàng)造出美。

D.同是一棵古松，每個人見到的形象卻不盡相同，不同形象表現(xiàn)了各個人不同的情趣。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)

A.作者認為鮮花、明星一類事物是美的，而犀牛和癩蛤蟆則不可能是美的。

B.美并非是無中生有的，被創(chuàng)造出美的“物”也需要有創(chuàng)造成美的可能性。

C.漢賦盡管呆板堆砌，但其在描述領域、范圍、對象的廣度上都達到巔峰。

D.漢賦將人的生活對象化，這些對象存在于琳瑯滿目的文學世界中。

3.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支持材料二觀點的一項是()(3分)

A.橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。(賈誼《吊屈原賦》)

B.飾華榱與璧珰,流景曜之韡曄。(張衡《西京賦》)

C.留一穗之靈長，慰半生之蕭瑟。(袁枚《秋蘭賦》)

D.雷殷殷而響起兮，聲象君之車音，(司馬相如《長門賦》)

4、請簡要分析材料一的論證思路。(4分)

5.伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，網(wǎng)絡文學盛行，但其暴露出的同質化、低俗化的問題一直為人詬病。假如你是一位網(wǎng)絡小說作家，請結合兩則材料的內(nèi)容，談談你應該如何在網(wǎng)絡小說創(chuàng)作中展現(xiàn)文學之“美"。(6分)

答：

安徽省“耀正優(yōu)”2023-2024學年高三上學期期末測試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

近日，上海外賣小哥陳思3年掙了102萬元的視頻在網(wǎng)絡上引發(fā)熱議。隨后澎湃新聞記者采訪了26歲的陳思。

陳思是江西撫州人，之前在老家開飯店，為此向銀行貸款80萬元。據(jù)他所說，飯店開了5個月后虧損嚴重，只得放棄。背負著貸款，陳思決定來上海闖闖看，“當時滿腦子就想著掙錢還債，邁出這一步去闖，不會比現(xiàn)在更差，只會更好。"

2019年陳思剛來上海時，在飯店當廚師，月薪13000元。廚師干了快一年的時候，他發(fā)覺送外賣好像賺得更多，便也想嘗試一下。于是，2020年，他加入了眾多騎手的隊伍，主業(yè)做廚師，副業(yè)送外賣，“那時比現(xiàn)在還辛苦，一天大概就睡3個小時?！?/p>

后來，陳思索性辭掉了廚師的工作，專職送外賣，主要在靜安寺、中山公園、徐家匯商圈跑單。

如今，陳思已經(jīng)還清了開飯店所貸的80萬元，因為在老家買房，還背著1（萬元房貸。在與記者的對話中，他屢次提到“掙錢"二字。

陳思坦言，自己把賺錢放在第一位，但也希望大家不要模仿他這樣的工作強度，量力而行。

澎湃新聞：去年8月，你一個月收入4萬元，是怎么跑出來的？

陳思：我覺得這個行業(yè)是能賺錢的，送外賣主要靠勤快肯干，同時還要對路熟悉，就是熟能生巧。比如從一個小區(qū)到另一個小區(qū)，有的騎手要繞一圈，而我只需要一分鐘就可以到隔壁小區(qū)了，因為路熟，可以抄小道。

去年8月，天氣熱，單子相對多，我不怕熱，就一直接單。還有我會規(guī)劃路線，我出去跑一圈，最多能帶12單，一路上一定要規(guī)劃，先去哪個商家，哪個商家出餐慢，就去下一家等。

澎湃新聞：你一天要工作多久？送單超時過嗎？出過事故嗎？

陳思：剛做的時候一天干18個小時，一個月就休息一天。后來平臺出了規(guī)定，限制了我們接單時間，一天只允許工作12小時，我就馬上到另一家平臺注冊騎手，多個平臺接單?，F(xiàn)在我做六休一，休完一天就繼續(xù)干。

我基本沒有超時過，合理安排可以準時送達。，路上也摔過，都數(shù)不清楚傷口了。但摔一跤起來，拍拍身上的灰沒啥問題，生活需要繼續(xù)往前沖。

澎湃新聞：你會一直跑外賣跑下去嗎？以后有什么打算？

陳思：把剩下的I0萬元欠款還清后，我打算回家鄉(xiāng)再次創(chuàng)業(yè)。還是做餐飲，在哪跌倒就在哪爬起來。如果失敗了，大不了就重新回來跑外賣。人生就這么一次，干就完了。我想在兩三年內(nèi)結婚，在我老家，結婚彩禮加上辦一場婚禮，要花的錢不少，我想要靠自己過上理想的生活。

（摘自《澎湃新聞》，有改動）

材料二：

中國從世紀之交開始經(jīng)歷有史以來最為劇烈的城鎮(zhèn)化進程，由鄉(xiāng)土中國邁向了城鄉(xiāng)中國。

中國城鎮(zhèn)化進程中的一個關鍵特征是戶籍人口城鎮(zhèn)化率和常住人口城鎮(zhèn)化率之間的巨大鴻溝，這是由城鄉(xiāng)之間的大規(guī)模流動人口造成的。進入21世紀，長期蓄積于農(nóng)村的大規(guī)模勞動力在短期內(nèi)井噴式地涌入城市務工，他們逐漸從土地和家鄉(xiāng)掙脫出來，投入異地工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的巨大洪流之中，但卻長期“候鳥式”漂泊于城鄉(xiāng)之間，處于“半城市化"狀態(tài)。大規(guī)模農(nóng)民工的“半城市化”．本質上只是在生產(chǎn)方式和經(jīng)濟收入上掙脫了土地的束縛，不再主要依賴土地和農(nóng)業(yè)為生，轉而從工業(yè)和城市中獲取經(jīng)濟收入。因此，中國城鎮(zhèn)化率雖然已接近65%，但由于大規(guī)模農(nóng)民工的存在，仍然只邁過了城鎮(zhèn)化的上半程。

農(nóng)民工的真正市民化是中國城鎮(zhèn)化下半程的關鍵任務之一。

受經(jīng)濟和社會文化等多方面因素的影響，中西部地區(qū)農(nóng)民工市民化的主要目的地不是東部沿海地區(qū)，而是返回家鄉(xiāng)。阻礙農(nóng)民工在東部城市地帶扎根的首要因素仍然是住有所居問題，此外還有高昂的教育、醫(yī)療等公共服務和日常生活成本。除上述經(jīng)濟性因素外，農(nóng)民工之所以更傾向于回歸故土扎根，還與社會文化性因素密切相關。一方面，中國人具有很強的鄉(xiāng)土或家鄉(xiāng)情結，這是鄉(xiāng)土中國最深沉的社會底蘊之一。不僅人們的生活生產(chǎn)方式長期束縛于鄉(xiāng)土，人們的價值觀念也對鄉(xiāng)土具有特別的感情和依戀。家是中國人最重要的根，家鄉(xiāng)實際上是家的外推和擴大，因此鄉(xiāng)土情結對中國人社會行動具有很強的引導性。另一方面，農(nóng)民工在家鄉(xiāng)的社會關系網(wǎng)絡具有很強的完整性，一旦其遠離家鄉(xiāng)在外徹底扎根，就在很大程度上脫離了這一重要的社會網(wǎng)絡。他們在家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)空間體系中重新扎根，則在很大程度上保持了原有社會關系網(wǎng)絡的完整，并可進一步擴展和外推，進而嵌入家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會之中，浸潤和汲取這一社會的養(yǎng)分，避免成為城市化洪流中的原子化個體，家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會是他們的棲居地和避風港。

因此，農(nóng)民工的真正市民化很大程度上會通過返回家鄉(xiāng)實現(xiàn)，他們會在家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)空間體系中重新分層級扎根下來，縣域范圍內(nèi)的縣城和小城鎮(zhèn)是農(nóng)民工返回家鄉(xiāng)后的主要空間載體。我們可以將其稱為農(nóng)民工的“分層沉淀"過程，即農(nóng)民工根據(jù)自身的經(jīng)濟收入、家庭結構等因素，主動選擇在家鄉(xiāng)的中小城市、小城鎮(zhèn)、小集鎮(zhèn)和村莊等不同層級空間中重新扎根落地的過程。農(nóng)民工“分層沉淀”的過程，也是回歸鄉(xiāng)土的過程。在此過程中，返鄉(xiāng)農(nóng)民工作為主體力量，將對

以縣域為核心的城鄉(xiāng)空間體系和社會形態(tài)完成重塑。因此，中國城鎮(zhèn)化下半程的核心是農(nóng)民工回歸鄉(xiāng)土并重構鄉(xiāng)土的過程。但是，由于縣域非農(nóng)就業(yè)空間有限，農(nóng)民工家庭以代際分工為基礎的跨區(qū)域的“半工半耕"家庭形態(tài)仍然會長期存在，這也反映了中國城鎮(zhèn)化下半程的長期性和艱巨性。

（摘編自焦長權《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國：上半程與下半程》，有改動）

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．材料一中陳思在回答“今后有什么打算”時說道“我打算回家鄉(xiāng)再次創(chuàng)業(yè)"，能夠體現(xiàn)材料二的“家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會是他們的棲居地和避風港”的說法。

B．外賣員陳思一個月收入4萬元，主要得益于會規(guī)劃路線，先去哪個商家，熟悉對應小區(qū)環(huán)境以及學會抄小道。

C．陳思在上海跑外賣三年掙得百萬，依然有歸鄉(xiāng)的想法，這可以印證材料二中的“中國人具有很強的鄉(xiāng)土或家鄉(xiāng)情結，這是鄉(xiāng)土中國最深沉的社會底蘊之一"。

D．陳思將來返鄉(xiāng)開飯店，體現(xiàn)了材料二所說的農(nóng)民工會根據(jù)自身的經(jīng)濟收入，主動選擇在家鄉(xiāng)不同層級空間重新扎根落地。

2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A．鄉(xiāng)土情結對中國人社會行動具有很強的引導性，所以農(nóng)民工一旦遠離家鄉(xiāng)在外扎根，就會破壞先前很強且完整的社會關系網(wǎng)絡。

B．中西部地區(qū)農(nóng)民工不愿意扎根發(fā)達的東部城市，除了住房、子女教育、醫(yī)療等公共服務和日常生活成本外，主要因素是他們有很強的鄉(xiāng)土或家鄉(xiāng)情結。

C．農(nóng)民工只有通過返鄉(xiāng)才能真正實現(xiàn)其市民化身份，并在家鄉(xiāng)空間體系中根據(jù)需求分層分批扎根來達到理想生活。

D．農(nóng)民工家庭的現(xiàn)狀加之縣域非農(nóng)就業(yè)空間有限，中國城鎮(zhèn)化下半程將面臨長期性和艱巨性，相關部門要做好備案，積極應對。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）（）

A．“搬磚”男孩林萬東清華本科畢業(yè)選擇回到家鄉(xiāng)云南當一名公務員。

B．安徽省人民政府聯(lián)合當?shù)仄髽I(yè)，給非農(nóng)人員提供盡可能多的就業(yè)崗位。

C．近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。（唐代·宋之問《渡漢江》）

D．近年各地出現(xiàn)大量的“土專家"“農(nóng)創(chuàng)客”返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)謀發(fā)展。

4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A．由于城鄉(xiāng)之間的大規(guī)模流動人口，常住人口城鎮(zhèn)化率大幅度提高，遠遠超越了戶籍人口城鎮(zhèn)化率。

B．材料二認為中國城鎮(zhèn)化的上半程是掙脫鄉(xiāng)土的過程，而下半程的主題則是回歸鄉(xiāng)土。

C．在城鎮(zhèn)化的下半程，回歸鄉(xiāng)土的農(nóng)民工將以縣域為主要空間載體，重新分層扎根，重構社會形態(tài)。

D．進入21世紀，長期蓄積于農(nóng)村的過剩勞動力，逐漸從土地和家鄉(xiāng)掙脫出來，涌入城市另謀出路。

5．材料二說“農(nóng)民工的真正市民化很大程度上會通過返回家鄉(xiāng)實現(xiàn)"，請結合材料談談你的理解。（6分）

安徽省部分學校2023-2024學年高三上學期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

小說情節(jié)的發(fā)展，常常如江河奔流，有時平緩，有時端急?！都t樓夢》也是如此，故事往往在平緩發(fā)展中突然緊張起來，其后又歸于平緩。

以第七回《送宮花賈鏈戲熙鳳宴寧府寶玉會秦鐘》為例，這一回寫到了好幾個比較大的情節(jié)單元：一是周瑞家的與寶鋼閑聊，引出“冷香丸”的來由；二是周瑞家的從薛姨媽那里拿到十二枝宮花，分別送到各姐妹處；三是鳳姐帶寶玉到尤氏處閑話，寶玉因此結識秦鐘，并約定日后一起讀書。這三個情節(jié)單元的發(fā)展本來比較徐緩，但行文至此回最后部分，鳳姐準備帶寶玉回榮國府時，卻發(fā)生了令人意料不到的事情，書中寫道：“尤氏問：‘派了誰送去？’媳婦們回說：‘外頭派了焦大。誰知焦大醉了，又罵呢?！?于是，故事在此處橫生波瀾，引入了焦大這個人物，激起了讀者的閱讀興趣。從后面焦大的醉話中，讀者們又從側面了解到了寧國府中一些不為人知的齷齪事，書中在此處寫焦大之言語道：“我要往祠堂里哭太爺去。那里承望到如今生下這些畜生來！”焦大所說的賈府丑事皆為禮教大妨，若是他自說自話也就罷了，作者在此處更添一筆，以寶玉和鳳姐的對答來了個火上澆油：寶玉在車上，見這般醉鬧倒也有趣，因問鳳姐焦大說的是什么意思。鳳姐聽了，連忙立眉瞋目斷喝道：“少胡說！那是醉漢嘴里混唚，你是什么樣的人，不說沒聽見，還倒細問！"焦大說得言之鑿鑿，那自然是確有其事；鳳姐反應這么大，那說明她也是知道大致情況的。丑聞透過焦大之口說出，又被鳳姐的表現(xiàn)坐實，這就像是在平緩的江河中橫生的巨浪，令情節(jié)驟然變得緊張起來。可是正當此時，作者卻不再就此事鋪衍，而是在第八回開頭，筆鋒一轉，寫到鳳姐回稟賈母秦鐘上家熟之事與尤氏請大伙去看戲之事，閑閑幾筆，即令故事重歸平緩。從以上分析不難看出，從第七回到第八回，情節(jié)發(fā)展呈現(xiàn)出“緩一急一緩”的變化規(guī)律，這也就是這部分所強調(diào)的情節(jié)緩急之節(jié)奏。

《紅樓夢》在詳略上也常常交替變化，形成一種規(guī)律性的敘事節(jié)奏。有的部分精雕細刻、濃墨重彩，有的部分卻粗筆素描，微言大義，寥寥數(shù)筆。

如第三回《賈雨村演緣復舊職林黛玉拋父進京都》，從林黛玉進入賈府時便開始借林黛玉的眼睛，詳詳細細地描寫榮國府中的主要人物。未進榮國府，便寫府前獅子、門口列坐的人、出來迎接的人。進入府中，從垂花門寫到游廊，再寫到穿堂、正房、廂房，其中擺設、裝飾面面俱到。寫人物時，從賈母入筆，再到鳳姐、王夫人、李統(tǒng)、元春、迎春、探春、惜春等，最后更是詳寫寶玉，從形貌、語言、神態(tài)、動作，無一不至。到了這回結束時，作者卻輕輕一抹，幾句話便轉到薛蟋：“姨表兄薛蟋，倚財仗勢，打死人命，現(xiàn)在應天府案下審理。如今母舅王子騰得了信息，故遺他家內(nèi)的人來告訴這邊，意欲喚取進京之意。"至第四回《薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案》開始，又轉到李統(tǒng)，也是短短幾句，便交代了李統(tǒng)和賈蘭的身世。在經(jīng)歷了這兩段人物的素描之后，作者便借薛蟋這根線，展開了賈雨村斷案的一大段故事情節(jié)：先寫雨村斷案的過程，門子如何使眼色，展示“護官符”，再交代案件的來龍去脈。事件中夾雜著薛蟋、英蓮（即香菱）、馮淵等人的是非恩仇，也側面勾勒著雨村的多重人格，筆觸細膩生動。但在此事結束后，便三兩筆帶過：“雨村斷了此案，急忙作書信二封，與賈政并京營節(jié)度使王子騰，不過說‘令甥之事已完，不必過慮’等語。此事皆由葫蘆廟內(nèi)之沙彌新門子所出，雨村又恐他對人說出當日貧賤時的事來，因此心中大不樂業(yè)，后來到底尋了個不是，遠遠地充發(fā)了他才罷。"作者沒在案件結束處作絲毫停留?？梢钥闯觯瑥摹傲主煊襁M賈府”到“葫蘆僧判葫蘆案"，作者在篇幅上進行了“詳—略—詳”的變換，產(chǎn)生了內(nèi)容詳略變化的節(jié)奏。

（摘編自高珊《論〈紅樓夢〉的敘事節(jié)奏》）

材料二：

首先，《紅樓夢》中時間性聲音的書寫成為快速結束情節(jié)事件的音符?！都t樓夢》中的時間性聲音，主要表現(xiàn)為打更聲、鐘聲和更漏聲，這些聲音描寫對賈府眾人起到時間提示的作用。“夜"視角下的鐘聲與更聲是夜晚活動的休止符。在《紅樓夢》中，夜晚的鐘聲與更聲往往是提醒眾人注意休息的警示音，很多夜宴和夜鬧活動皆是由聽到更聲、鐘聲而終止的。如《聽曲文寶玉悟禪機制燈謎賈政讖語》一回，在薛寶釵生日晚宴上?！奥犃寺犚咽锹┫滤墓模鼘⑹澄锍啡?，賞散與眾人，隨起身道：‘我們安歇罷。明日還是節(jié)下，該當早起。明日晚間再玩罷?！庇秩纭秹垅t群芳開夜宴死金丹獨艷理親喪》一回寫道：“眾人因問幾更了，人回：‘二更以后了，鐘打過十一下了?！?隨后，黛玉與眾人便散去了。作者在文中運用時間性的聲音，如鐘聲和打更聲，來提醒時間的早晚，以便較為合理地結束事件。

其次，“一夜無話”的運用?！都t樓夢》第九十二回，賈母命人過來告訴寶玉明日不用上學?！皩氂裾J真念了幾天書，巴不得頑這一天。又聽見薛姨媽過來，想著‘寶姐姐自然也來’。心里喜歡，便說：‘快睡罷，明日早些起來?！谑且灰篃o話。"又如《王熙鳳致禍抱羞慚賈太君禱天消禍患》一回，賈政得知王熙鳳放賬取利的事情，心中氣惱。書中描寫：“回到自己房中，埋怨賈璉夫婦不知好歹，如今鬧出放賬取利的事情，大家不好。方見鳳姐所為，心里很不受用。鳳姐現(xiàn)在病重，知他所有什物盡被抄搶一光，心內(nèi)郁結，一時未便埋怨，暫且隱忍不言。一夜無話?！贝颂帯耙灰篃o話"具有兩層含義。其一，從作者的創(chuàng)作層面角度。“話”是創(chuàng)作書寫的意思，沿用了宋元說話藝術的傳統(tǒng)，“一夜無話"即不用詳細備述。其二，書中人物的角度。“一夜無話”經(jīng)常用在人物情緒、情感較為活躍的場景，讀者往往期待情感激動的人物會說些什么，但作者用“一夜無話"替代了大量的人物語音的描寫，而這種留白式的書寫給予了讀者豐富的想象空間。“如果說它是空白，用《紅樓夢》的話來說，便是‘無為有處有還無’；以‘無話’獲得言有盡而意無窮的效果，是審美的擴大與增添。無話，并不是無話可說，而是有話不說。”同時，“一夜無話"也是對夜晚情節(jié)發(fā)展的省略，省略了人物之音的描寫，具有加快敘事節(jié)奏的作用。

（摘編自張國棟《論聲音描寫在〈紅樓夢〉中的敘事功能》）

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．材料一通過情節(jié)的緩急變化和內(nèi)容的詳略變化兩個方面論述了《紅樓夢》的敘事節(jié)奏，內(nèi)容翔實，論證有力。

B．材料一以第七回《送宮花賈璉戲熙鳳宴寧府寶玉會秦鐘》到第八回為例，論述故事往往在平緩發(fā)展中突然緊張，后又歸于平緩。

C．材料二指出，《紅樓夢》中的打更聲、鐘聲和更漏聲等用來提示讀者時間的聲首，成為快速結束情節(jié)事件的音符。

D．材料二認為要理解“一夜無話”的含義，需著眼于作者的創(chuàng)作與作品的人物兩個層面，既要了解藝術創(chuàng)作的傳統(tǒng)，也要讀懂文本。

2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A．“夜"視角下的某些聲音是活動的休止符，能減緩節(jié)奏，“白天”視角下的聲音則會加快節(jié)奏。

B．因為要使事件快速合理地結束需要依賴時間性聲音的書寫，所以書中出現(xiàn)了很多打更聲、鐘聲和更漏聲。

C．“一夜無話"的留白式書寫給予讀者豐富的想象空間，交代得過于具體則會沒有想象空間。

D．“無話”并不是無話可說，而是有話不說，與彈奏琵琶時“此時無聲勝有聲"的藝術效果類似。

3．下列句子中的加點語句與材料二“留白式的書寫”最接近的一項是（3分）（）

A．尤三姐自盡之后，尤老娘和二姐等俱不勝悲慟，柳湘蓮見尤三姐身亡，被道人數(shù)句冷言點破，“竟自截發(fā)出家，不知何往。暫且不表。"

B．寶黛初見，寶玉摔了玉，黛玉因此自責哭泣，襲人前來安慰，黛玉問玉的來歷，襲人要拿玉給黛玉看，黛玉忙制止。“大家又敘了一回，方才安歇?！?/p>

C．雨村與門子商議如何斷案，門子建議判薛家出錢，或一千或五百給馮家作燒埋之費。賈雨村笑著說再斟酌斟酌?！岸擞嬜h，天色已晚，別無話說。"

D．賈瑞照“風月鑒”，鏡中“兩個人走來，拿鐵鎖把他套住，拉了就走"，“賈瑞叫道：‘讓我拿了鏡子再走?！徽f了這句，就再不能說話了?！?/p>

4．《紅樓夢》第七十回寫道：“一語未了，只聽窗外竹子上一聲響，恰似窗屜子倒了一般，眾人唬了一跳。丫鬟們出去瞧時，簾外丫鬟嚷道：‘一個大蝴蝶風箏掛在竹梢上了。’"請分析這“一聲響”與文本中打更聲等聲音在特點與敘事作用上的區(qū)別。（4分）

答：________________

5．請根據(jù)材料一對下面文字的敘事節(jié)奏及作用進行分析。（6分）

寶玉在門廳撞上父親賈政，賈政怒斥寶玉剛才見客談吐不佳、如今無故唉聲嘆氣。忠順親王府里有人來要見賈政，賈政離開了。忠順親王府來的人說寶玉藏匿了忠順王府的蔣玉涵，有人指出寶玉腰間的紅巾正是蔣玉涵的，賈政氣得目瞪口歪。賈政遇上賈環(huán)，賈環(huán)告訴他金釧因寶玉自殺，賈政讓人往死里打寶玉。打過三四十下，王夫人來救，賈母來救。

答：________________

安徽省合肥一中2023-2024學年高三上學期期末考試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀工(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

科學成為一種獨立的、占主導地位的精神范型，是從希臘開始的。希臘人最早對世界形成一種不同于神話而又系統(tǒng)的理性看法，而且創(chuàng)造了一套數(shù)學語言來把握自然界的規(guī)律。希臘第一個哲學家泰勒斯提出萬物源于水的命題，奠定了西方哲學追究本源的形上精神。泰勒斯學生的學生阿那克西米尼指出，萬物由氣所構成，不同的物質由氣的濃密稀疏所致，這開辟了把握世界的實體構成主義傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)主張唯有找到自然現(xiàn)象背后的實體，并且通過這一實體將自然現(xiàn)象重新組合構造出來，才算是認識了自然。古代希臘的原子論實際是第一個比較成熟的實體構成主義的模型：原子論者找到了原子作為基礎，并將大千世界的多樣性和復雜性還原為原子的不同排列組合。與構成主義傳統(tǒng)相對照的是由畢達哥拉斯學派開辟的形式主義傳統(tǒng)。在他們看來，理解世界的關鍵不在于找出構成實體，而在于找出構成方式。他們認為，數(shù)是萬物構成的基本形式，因此，數(shù)有著至高無上的本體論地位。柏拉圖學派后來進一步精致化了這些主張，從哲學的高度強化了形式的重要性。實體構成主義和形式主義這兩大傳統(tǒng)后來被近代科學所綜合繼承。

希臘科學真正的大發(fā)展不在希臘古典時期，而在希臘化時期。有三個杰出的人物代表了這一時期最高的科學成就，他們是歐幾里得、阿基米德和托勒密。歐幾里得因為《幾何原本》阿基米德因為杠桿原理和浮力原理，托勒密因為《至大論》而彪炳史冊。他們是古代世界在幾何學、力學和天文學上達到的三座高峰。

在公元元年左右的幾個世紀，羅馬人統(tǒng)治了西方世界。他們在政治、管理，法律和軍事上有著杰出的成就，但在科學方面難以為人稱道。雖然也出現(xiàn)過像普林尼這樣百科全書式的博物學者，但羅馬人總的來說沒有對科學的發(fā)展做出過重大的貢獻。希臘豐富的科學遺產(chǎn)被他們一點點地丟棄，直至文明的光輝完全熄滅，進入長達五百年的黑暗年代。

在歐洲黑暗年代(公元六世紀至十一世紀)，自然科學確實處于沙漠狀態(tài)，但是同一時期，阿拉伯人卻建立了經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)達的阿拉伯帝國。他們繼承了希臘人的科學遺產(chǎn)，大量翻譯了包括歐幾里得《幾何原本》和托勒密《至大論》在內(nèi)的希臘科學著作。到了公元八世紀，阿拉伯人使希臘傳統(tǒng)的西方科學進入了一個新的繁榮時期。在煉金術(作為化學的先驅)、代數(shù)、天文學、光學等方面，阿拉伯人都做出了自己獨特的貢獻。今天的許多科學術語都來自阿拉伯文，這正是因為近代科學繼承了阿拉伯人的科學遺產(chǎn)。

的阿拉伯科學的輝煌時期只持續(xù)到了12世紀，而中國的科學技術的發(fā)展卻持續(xù)上升到了17世紀。從盛唐(公元7世紀)到明末(17世紀)一千多年的時間里，由于中國政治的相對穩(wěn)定，其獨特的科學技術體系得以逐步完善和發(fā)展。構成這一體系的農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學科以及陶瓷、絲織和建筑三大技術，是古代中國人聰明智慧的結晶。造紙、印刷術、火藥和指南針這四大發(fā)明，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲后，對近代科學的誕生起了重要的推動作用，是中國人對近代世界文明的卓越貢獻。

11世紀之后，歐洲開始從漫漫長夜蘇醒，十字軍東征從阿拉伯人那里帶回了中國的四大發(fā)明和希臘的學術；通過翻譯希臘古典文獻，歐洲學術得以復蘇。大翻譯運動在西班牙和意大利兩個中心進行，因為它們離阿拉伯文化和希臘化文化區(qū)最接近。大翻譯運動的結果是出現(xiàn)了經(jīng)院哲學的新氣象，為基督教教義辯護的神學與亞里士多德主義進行了成功的結合，產(chǎn)生了以理性論證為主導的托馬斯·阿奎那的哲學，希臘理性精神遂通過經(jīng)院哲學傳到了近代；此外，還誕生了實驗科學的先驅羅吉爾·培根。

歐洲的第二次學術復興也就是著名的文藝復興。就科學史而言，這次復興更全面地恢復了希臘自然哲學的整體面貌，柏拉圖主義重新支配了研究自然的學者們的思想，以對抗已占統(tǒng)治地位的托馬斯--亞里士多德主義。這一時期航海羅盤、鐘表，槍炮、印刷術等的出現(xiàn)，以及美洲的發(fā)現(xiàn)，都為科學革命提供了合適的氣氛和時代背景。人們即將從古代的知識范圍里走出來，去探索無限的宇宙。

世界觀的重大變革確實是從哥白尼革命開始的。古希臘及中世紀的宇宙是一個層層相套的有限的球體，地球居于宇宙的中心。近代思想的一個革命性的變化就在于從有限封閉的世界走向無限的宇宙。這一思想主題反映在許多方面：在天文學方面，最終拋棄了天球的概念，將天體撒向一望無垠的宇宙空間；在物理學方面，最終拋棄了亞里士多德目的論的天然運動概念，提出了慣性運動概念，除非受到干擾，物體將沿一條直線無限地運動下去；在視覺藝術的創(chuàng)作方面，定點透視代替全景透視，確立了歐幾里得幾何學在觀察世界的過程中作為先天形式的地位，人被確立為觀察世界的主體，世界成為觀察者眼中的世界；在精神生活方面，對人類有限性的深刻認識以及由此產(chǎn)生的對上帝的虔誠恭敬，被無神論的狂妄、放肆以及對主體無限能力的崇拜所取代；在經(jīng)濟活動領域，對自然資源的無限開發(fā)和索取代替了適度規(guī)模的小農(nóng)經(jīng)濟。這一切，實際上都是“從封閉世界走向無限宇宙"這一時代主題的表現(xiàn)。于是，我們就不難理解，為什么哥白尼革命對于近代世界如此重要，因為，這場宇宙論革命既是天文學的，也是人類學的，既帶來了世界圖景的改變，也導致了歐洲心靈的重建。

(摘編自吳國盛《科學的歷程》)

1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.希臘人對于世界的看法是系統(tǒng)且理性的，并且能用自創(chuàng)的數(shù)學語言來把握自然規(guī)律，這是絕無僅有的。

B.畢達哥拉斯學派開辟了形式主義傳統(tǒng)，他們認為理解世界的關鍵在于找出構成方式，其相關主張后來被柏拉圖學派進一步精致化。

C.國內(nèi)政治環(huán)境的不同造成了阿拉伯科學和中國科學發(fā)展時期長短的差異，中國的科學技術體系能夠完善發(fā)展得益于政治的相對穩(wěn)定。

D.11世紀之后，歐洲的翻譯水平大幅度提高，開始對希臘古典文獻進行翻譯，并在西班牙和意大利兩個中心進行了大翻譯運動。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.根據(jù)實體構成主義傳統(tǒng)，認識自然要先找到一個實體作為基礎，然后通過這一實體重新組合構造自然現(xiàn)象。

B希臘的科學遺產(chǎn)對后世影響深遠，如實體構成主義和形式主義兩大傳統(tǒng)便被阿拉伯和近代科學繼承下來。

C.中國的科學技術體系由農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學科以及陶瓷、絲織和建筑三大技術構成，是古代中國人智慧的體現(xiàn)。

D.歐洲經(jīng)歷了兩次學術復興，第一次是大翻譯運動，第二次是文藝復興；兩次復興中希臘文化都發(fā)揮了重要作用。

3.下列關于本文論證的分析，不正確的一項是(3分)

A.文章第一段為總分結構，先提出觀點，然后分別列舉希臘人在科學上對于世界的貢獻。

B.文章的論述語言生動形象，如“文明的光輝完全熄滅”“歐洲開始從漫漫長夜蘇醒"等。

C.文章運用對比論證，把羅馬人在科學方面的少有作為，與希臘人的科學貢獻進行對比。

D.文章按照時間順序，把科學發(fā)展的漫長歷史劃分為幾個階段進行介紹，脈絡清晰明了。

4.下列觀點符合“從封閉世界走向無限宇宙”這一思想主題的一項是(3分)

A.恒星嵌在旋轉的巨大球殼之上，天球是宇宙的邊界，地球靜止在球殼的中心。

B.認識是完全服務于信仰的，上帝決定一切，認識沒有獨立于信仰的功能。

C.力是維持物體運動的原因，外力停止，運動也就停止。

D.人是名副其實具有偉大智能的生物，能夠理解并駕馭所居住的世界。

5.請簡述哥白尼革命以前的西方科學發(fā)展歷程。(6分)

非文學類文本閱讀

安徽省池州市2023-2024學年高三上學期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

在漫長的中國歷史進程中，鄉(xiāng)賢身體力行，在敦風化俗、息訟止紛、安土息民中踐行儒家道統(tǒng)，在“修齊治平"里追求中和圓融，進而在歷史和地域尺度上匯集形成了鄉(xiāng)賢文化，內(nèi)嵌于傳統(tǒng)社會“家國一體”的母本文化結構中，持續(xù)作用于基層社會治理的多個方面。

由儒家創(chuàng)始人孔子奠定和倡導的“無訟"思想，承載著儒家追求的和諧社會理想，蘊含著人際關系的和諧、友善、誠信、謙讓、互恤等道德觀念。調(diào)處息訟是實現(xiàn)“無訟”理想的重要手段，千百年間，平衡著矛盾糾紛的消弭和倫理綱常的維系，迎合了農(nóng)耕社會解紛止爭的現(xiàn)實需求，逐漸被鄉(xiāng)民所接納和習慣。作為傳統(tǒng)社會固有結構中的一環(huán)，鄉(xiāng)賢對上維護統(tǒng)治秩序，對下穩(wěn)定社會環(huán)境，是歷朝調(diào)處制度所依附、依靠的關鍵對象。

可以說，鄉(xiāng)賢作為社會治理的生力軍，憑借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的優(yōu)勢，積極參與著家鄉(xiāng)社會治理。在“家國同構"二元治理結構和農(nóng)耕文明生產(chǎn)條件下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢和調(diào)處制度牽手協(xié)同，令官府與宗族、國法與鄉(xiāng)約、教化與懲處、制度與文化并行不悖、互為補強，在維持社會平衡、化解民事沖突、降低行政成本上展現(xiàn)出不可替代的作用。

進入新時代，新鄉(xiāng)賢文化作為一種“軟約束”“軟治理"，也有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達機制，從而提高凝聚力和自治能力。從優(yōu)化鄉(xiāng)村文化看，新鄉(xiāng)賢文化所蘊含的文化道德力量，能延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文脈，教化鄉(xiāng)民、反哺鄉(xiāng)里、涵養(yǎng)文明，使村民遵循行為規(guī)范、價值導向；從提升鄉(xiāng)村治理手段看，在一些鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象的情況之下，推進新鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村社會結構有機融合，更能有效促進公共服務普及與公序良俗形成，構建兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村治理新模式。

（摘編自胡仁智、吳映穎《傳承鄉(xiāng)賢文化，優(yōu)化基層治理》)

材料二：

在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮"，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相"式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責，逼出供狀，結果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會中，這卻是公認正當?shù)摹?/p>

在這里我可以另打一個譬喻來說明：在我們足球比賽時，裁判官吹了哨子，說那個人犯規(guī)，那個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應當事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權威。他的責任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。

這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷的越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教"成了“父之過”。

在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。負有調(diào)解責任的是一鄉(xiāng)的長老。調(diào)解是個新名詞，舊名詞是評理。差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓?！斑@簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認了錯，回家去。"接著教訓了一番。有時競拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認為“應當”地告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解"了，有時還得罰他們請一次客。我那時常覺得像是在球場旁看裁判官吹哨子，罰球。

現(xiàn)代都市社會中講個人權利，權利是不能侵犯的。一個法官并不考慮道德問題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復“以做效尤”，而是在保護個人的權利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權利?，F(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則了，法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容，所以不知道法律并不成為“敗類"。

中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·無訟》)

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.材料一和材料二都談到理想的社會是和諧的社會，并特別提到要借助有威望的人來調(diào)處息訟，二者有相同的出發(fā)點和針對性。

B.材料一以孔子“無訟”思想為出發(fā)點，論述基層社會治理可利用鄉(xiāng)賢威望高、口碑好的優(yōu)勢，讓他們積極參與家鄉(xiāng)社會治理。

C.材料二指出，鄉(xiāng)土社會維持禮治秩序的理想手段是教化而非打官司，這種做法在現(xiàn)代眼光中，會讓人感到?jīng)]有道理。

D.材料二認為，中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，如果推行現(xiàn)行司法制度，不但不能建立法治秩序，反而破壞了禮治秩序。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.鄉(xiāng)賢身體力行地踐行儒家道統(tǒng)，能夠起到維護統(tǒng)治秩序和穩(wěn)定社會環(huán)境的作用。

B.推進新鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村社會結構有機融合，能夠醫(yī)治鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空心化"現(xiàn)象。

C.把“犯人”拖上堂，父母官先來一頓下馬威，再自行分辨善惡，逼其交代罪狀，是古代審案程序。

D.鄉(xiāng)村調(diào)解的程序是先把雙方罵一頓，再教訓他們一番，雙方通常就“和解"了。

3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.材料一從鄉(xiāng)賢在歷史上的表現(xiàn)、新時代基層治理能發(fā)揮的作用兩方面展開論述。

B.材料二第三段主要論證鄉(xiāng)土社會對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺且服膺的動力為個人良心。

C.材料一層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結構。

D.材料二運用比喻論證，突出知禮是鄉(xiāng)土社會個人的責任，也使論述的道理通俗易懂。

4.材料二最后一段使用“包庇”“弊病"等詞語，請簡析其在文中的含義及作用。（4分）

5.材料一和材料二都提到“無訟”在基層社會治理中的作用，請結合材料談談你的認識。（6分）

1.【答案】C

【解析】A項“二者有相同的出發(fā)點和針對性"分析有誤，材料一講的是鄉(xiāng)賢在基層治理中的作用，材料二講的是如何維持鄉(xiāng)土社會的禮治秩序。B項“論述基層社會治理可利用鄉(xiāng)賢威望高、口碑好的優(yōu)勢”錯誤，原文在此之前還有鄉(xiāng)賢“憑借人熟、事熟、村情熟"的優(yōu)勢。D項“如果推行現(xiàn)行司法制度”分析有誤，原文是說要改革從西洋搬過來的與“舊有的倫理觀念相差很大"的“現(xiàn)行法里的原則”，而不是反對“推行現(xiàn)行司法制度"。

2.【答案】B

【解析】“能夠醫(yī)治鄉(xiāng)村出現(xiàn)‘空心化’現(xiàn)象”錯誤。材料一第四段指出在鄉(xiāng)村出現(xiàn)“空心化"現(xiàn)象的背景下，“推進新鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村社會結構有機融合”能夠取得什么效果，也就是說“鄉(xiāng)村出現(xiàn)‘空心化’現(xiàn)象"是前提而不是結果。

3.【答案】C

【解析】“材料一層層遞進”錯誤。材料一論述的是鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)賢在社會治理中的作用，采用的是并列式結構；也沒有“采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結構"。

4.【答案】

①“包庇”原意是“袒護或掩護"，文中指法官斷案時，不是通過教化而是利用法律的手段來保護當事人，而這些當事人是不容于鄉(xiāng)土倫理的，因此鄉(xiāng)下人對司法處產(chǎn)生了誤解。

②“弊病”原意是“毛病或缺點"，文中深刻揭示了現(xiàn)行的司法制度在維持禮治秩序的地方產(chǎn)生的副作用。這兩個詞語生動形象，使文章深入淺出，通俗易懂。

【評分細則】每點2分，共4分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

5.【答案】

①兩則材料中的“無訟”都是指人際關系的和諧、友善，即使居民之間有了矛盾，也是通過“鄉(xiāng)賢"“長老”等有威望的人士出面進行調(diào)解，化解矛盾，以調(diào)處息訟，營造理想的禮治秩序。

②生活中，應該繼承和發(fā)揚孔子奠定和倡導的“無訟"傳統(tǒng)，以營造良好的人際關系。

③如果碰到惡意侵權現(xiàn)象，還是要拿起法律的武器來保護自己的權利，維護社會的公序良俗。

【評分細則】每點2分，共6分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。

【解析】解答本題，首先，要把握兩則材料中的“無訟”的含義。兩則材料中的“無訟"都是指人際關系的和諧、友善。其次，要發(fā)表對這種“無訟”觀點的看法。由孔子奠定和倡導的“無訟"傳統(tǒng)，能夠營造良好的人際關系，保持社會的和諧穩(wěn)定，因此應該加以繼承和發(fā)揚。最后，還要結合法治社會的法治理念，談談依法保護個人權益，維護社會的公序良俗。

安徽省合肥市普通高中六校聯(lián)盟2024屆高三第一學期期末聯(lián)考語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

近年來，現(xiàn)實題材電視劇創(chuàng)作數(shù)量、播出熱度、社會關注度居高不下，開拓了大眾化、生活化的熒屏世界，展現(xiàn)出影視劇制作的新風貌?！度耸篱g》《山海情》《大江大河》《父母愛情》等電視劇，通過普通人、家常事展現(xiàn)新中國成立以來的時代洪流，劇中有血有肉的平凡人物，讓故事更接地氣。

最是真實動人心。金灘村，馬得福在西北的風沙中建設家園，帶領村民們種蘑菇脫貧致富；松山島，江德福一家在東部的海風中守護著祖國的海疆......現(xiàn)實題材電視劇呈現(xiàn)著真實的生活場景、真實的喜怒哀樂、真實的命運變遷，以鮮活生動的影像記錄下時代闊步前行的足跡?，F(xiàn)實題材電視劇的走紅說明，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務的，優(yōu)秀的文藝作品需要做到思想內(nèi)容和藝術表達有機統(tǒng)一、社會現(xiàn)實與藝術想象有機統(tǒng)一。

人民是文藝之母。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是現(xiàn)實題材電視劇經(jīng)久不衰的關鍵。現(xiàn)實題材電視劇從社會熱點、民生關切中獲取創(chuàng)作靈感，將人們關注的教育、醫(yī)療、住房、生育、養(yǎng)老等話題作為創(chuàng)作主題，并從微觀個體的視角進行電視藝術演繹，因而能夠讓觀眾有置身劇中的代入感，在不知不覺中引發(fā)情感共鳴。這說明，只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質，才能把握時代脈動，才能領悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。

從更大的視角來看，現(xiàn)實題材電視劇展現(xiàn)著微觀個體與偉大時代的“雙向奔赴”?！度耸篱g》作為一部以當代中國歷史為背景的時代劇，以周秉昆一家?guī)资甑慕?jīng)歷為主要內(nèi)容，通過講述普通人物的命運變遷展現(xiàn)改革開放的時代洪流。以小見大、以點帶面，做到普遍性與特殊性相統(tǒng)一，不僅讓宏大敘事通過具體細節(jié)變得可知可感，也通過藝術的方式揭示出時代進步的奧秘，即每個人的拼搏奮斗，匯聚成了推動時代前行的強大合力。

以文化人，更能凝結心靈；以藝通心，更易溝通世界?，F(xiàn)實題材電視劇的流行，說明當今中國正在發(fā)生的偉大變革為文藝創(chuàng)作提供了取之不盡的資源。在時代的脈搏中感悟藝術的脈動，在人民的奮斗中汲取創(chuàng)作的養(yǎng)分，從時代之變、中國之進、人民之呼中提煉主題、萃取題材，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，就能創(chuàng)作出更多彰顯當代中國審美旨趣、傳播當代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求的優(yōu)秀作品，全方位全景式展現(xiàn)新時代的精神氣象。

（摘編自趙夢《以優(yōu)秀作品全方位全景式展現(xiàn)新時代的精神氣象》）

材料二：

一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。新時代新征程是當代中國文藝的歷史方位標度，為文藝創(chuàng)造提供了豐富的實踐素材與創(chuàng)作源泉。近年來，圍繞重大歷史節(jié)點和主題，廣大文藝工作者傾情投入，用心創(chuàng)作，涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀文藝作品。

無論是重大革命歷史題材劇《覺醒年代》，還是扶貧攻堅主旋律題材劇《山海情》，抑或是講述中國抗疫的時代報告劇《在一起》，都是有口皆碑的文藝佳作，多時空、多維度展示了黨和人民團結一心，為美好生活而奮斗的卓越歷程，映現(xiàn)出用奮斗成就夢想、以實干贏得幸福的時代底色。

這些作品為何會“出圈"，受到廣大群眾的追捧？因為我們每個人都向往美好生活，希望從藝術作品中感受情感溫度、獲得生活啟示、激發(fā)精神力量。正是文藝工作者自覺地融入人民奮斗的時代征程中，文藝創(chuàng)作實踐積極融匯于民族復興大業(yè)中，用心用情地描述我們所處時代的豐富多彩，才能為中國奮進、人民奮進、民族奮進留下熾熱的記錄?！跋啾刃谩⒋┰降阮}材，這些現(xiàn)實主義作品扎根實際、源自人民，充滿了煙火氣。用心投入、用情體驗、用力表達，不辜負時代的作品才更容易打動人?！焙卿h說。

在報告文學和長篇小說創(chuàng)作中，與黨的革命史和新中國的發(fā)展史有關的文藝作品更是精彩迭出。何建明的《革命者》，丁曉平的《紅船啟航》，余艷的《守望初心》等，都在歷史場景的復現(xiàn)中凸顯了黨史、新中國史中的重要事件或重要人物。文學創(chuàng)作一直是文藝事業(yè)的重心所在，這些作品別具精神的內(nèi)力與藝術的魅力，給人以強烈的感染與諸多的啟迪。

隨著文化發(fā)展的豐富和多樣化，文藝與日常生活的結合日益緊密。偉大時代與文學藝術創(chuàng)作呈現(xiàn)出充滿張力的建設性關系。文學屬于社會，文學藝術的創(chuàng)作和發(fā)展，不再簡單地在“自律性"審美邏輯中“任情”生長，而是在歷史進步的必然要求和自由而解放的遼闊天空中實現(xiàn)升華，呈現(xiàn)出新意義。文學藝術作為社會的“另一種存在"，從批判和否定現(xiàn)實存在的審美意義和合理性傾向，轉變?yōu)橐环N耦合式、合作式的“生產(chǎn)性”相互關系，生活因此更加充滿希望。

（摘編自段丹潔《中國文藝奏響時代奮進凱歌》）

1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．文藝作品的內(nèi)容影響其創(chuàng)作技巧和手段，只要做到思想內(nèi)容和藝術表達、社會現(xiàn)實與藝術想象有機統(tǒng)一，就可稱得上優(yōu)秀的文藝作品。

B．要想洞悉生活本質、把握時代脈動、領悟人民心聲，就必須深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動、-感知人民的喜怒哀樂。

C．文藝事業(yè)的重心是文學創(chuàng)作，所有的文學作品因具有獨特的精神內(nèi)力與藝術魅力，而使讀者受到強烈的感染與啟迪。

D．文學的發(fā)展與時俱進，已經(jīng)不再堅持批判和否定現(xiàn)實存在的審美意義和合理性傾向，呈現(xiàn)出新意義。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．兩則材料都談到了藝術和時代的關系，論述上各有側重，但都運用了舉例論證。

B．通過以小見大、以點帶面的手法，可以讓讀者對宏大敘事的感受更加具體生動。

C．當今中國正發(fā)生的偉大變革使現(xiàn)實題材電視劇盛行，因為創(chuàng)作資源取之不盡。

D．滿足人民對美好生活的向往與精神生活的需求是優(yōu)秀現(xiàn)實文藝作品“出圈"的重要原因。

3．下列名言中與“現(xiàn)實題材電視劇展現(xiàn)著微觀個體與偉大時代的‘雙向奔赴’”這句話觀點一致的一項是（）（3分）

A.社會向文學提供素材，文學向社會提供規(guī)范?！?/p>

B.文學是社會現(xiàn)象經(jīng)過創(chuàng)造過程的反映：反過來，社會要受到文學的創(chuàng)造性的影響被塑造?！?/p>

C.文學就像爐中的火一樣，我們從人家借得火來，把自己點燃，而后傳給別人，以致為大家所共同。

——福樓拜

D.文學應該記載下過去所經(jīng)歷的道路，追隨那行動著的群眾，沿著他們所走過的道路把那幅五光十色的歷史圖畫給展示出來?！蟹颉ね袪査固?/p>

4．請簡要分析材料一的論證結構。（4分）

5．如何理解偉大時代與文學藝術創(chuàng)作之間“充滿張力的建設性關系"？請結合材料談談你的看法。（6分）

1.B2.C3.D

4.①材料一整體上按照提出現(xiàn)象、分析成因、指出做法的遞進式結構行文。

②首先指出現(xiàn)實主義題材電視劇走紅的現(xiàn)狀。

③接著論述優(yōu)秀文藝作品受歡迎的原因。

④然后論述優(yōu)秀文藝作品的影響以及如何創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品。

（評分參考：答對一點給1分，意思答對即可，滿分4分。）

5.“充滿張力的建設性關系”指的是二者關系充滿彈性，相互影響，且互相有利。具體表現(xiàn)在：①偉大時代為文學藝術提供創(chuàng)作資源，影響文學藝術創(chuàng)作的技術、手段；

②文學藝術反映偉大時代；

③文學藝術可以滿足偉大時代中人民的精神需求。

（評分參考：答出“充滿彈性"“相互影響”“互相有利"任意兩點，給2分；①“提供創(chuàng)作資源”“影響創(chuàng)作技術、手段"，一點1分，共2分；②“反映偉大時代’，給1分；③“滿足人民精神需求”，給1分；意思答對即可，滿分6分）

【解析】

1.本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“只要做到思想內(nèi)容和藝術表達、社會現(xiàn)實與藝術想象有機統(tǒng)一，就可稱......"錯誤，由材料一第1段“一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務的，優(yōu)秀的文藝作品需要做到思想內(nèi)容和藝術表達有機統(tǒng)一、

社會現(xiàn)實與藝術想象有機統(tǒng)一”可看出，選項中“只要......就......"的條件關系不成立。

B.正確，由材料一第2段“只有深入人民群眾......才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力”

可知。

C.“所有的文學作品因具有獨特的精神內(nèi)力與藝術魅力，而使讀者受到強烈的感染與啟迪"說法錯誤。

從材料二第四段“文學創(chuàng)作一直是文藝事業(yè)的重心所在，這些作品別具精神的內(nèi)力與藝術的魅力，給人以

強烈的感染與諸多的啟迪”可知，并非“所有的文學作品"，而是作者特指的那幾部作品，即“何建明的

《革命者》，丁曉平的《紅船啟航》，余艷的《守望初心》等”。

D.“已經(jīng)不再堅持批判和否定現(xiàn)實存在的審美意義和合理性傾向"說法錯誤。從材料二第5段“從批判

和否定現(xiàn)實存在的審美意義和合理性傾向，轉變?yōu)橐环N耦合式、合作式的‘生產(chǎn)性’相互關系”可知，并

非“已經(jīng)不再堅持"，而是“轉變?yōu)橐环N耦合式、合作式的‘生產(chǎn)性’相互關系