部分地區(qū)上學(xué)期高一語文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）

部分地區(qū)上學(xué)期高一語文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

四川省綿陽市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

“進(jìn)城"與“返鄉(xiāng)”貫穿了百年中國鄉(xiāng)土小說史。新世紀(jì)以來，隨著城市化程度的加劇，農(nóng)民進(jìn)城謀生已成為屢見不鮮的社會現(xiàn)象。他們困窘的城市生活境遇和坎坷的心路歷程逐漸引起作家的關(guān)注，表現(xiàn)“返鄉(xiāng)"的作品由此頻繁出現(xiàn)。在劉慶邦2005年發(fā)表的小說《回家》里，農(nóng)民工梁建明的兒子回鄉(xiāng)后發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村早已無法接納他，在孤獨的煎熬下，他只能再次離去。不難看出，這一時期鄉(xiāng)土小說中塑造的返鄉(xiāng)者形象，大多是城市的漂泊者、逃離者。這些舊式返鄉(xiāng)者因為現(xiàn)實的困窘和精神的苦悶選擇返鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)卻再難成為他們的歸宿。

新時代以來也涌現(xiàn)出了一批鄉(xiāng)土小說，雖然也會書寫鄉(xiāng)村的衰弱以及農(nóng)民在“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)"間的徘徊，但總體基調(diào)不再耽于對鄉(xiāng)村前景無路的沮喪或?qū)︵l(xiāng)村文化的反思，更多的是嘗試以文學(xué)想象的方式捕捉時代脈動，為鄉(xiāng)村振興尋求可行的方法。作家關(guān)仁山曾經(jīng)說過，鄉(xiāng)土小說僅有批判是不夠的，還需要建設(shè)，比如對鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化建設(shè)等方面給予啟示。長篇小說《暖夏》將“返鄉(xiāng)”作為主人公二泉故事的起點，講述他從進(jìn)城打工者轉(zhuǎn)變?yōu)榉掂l(xiāng)創(chuàng)業(yè)者的成長之路，極具建設(shè)意義。

承載著人的記憶和鄉(xiāng)村歷史的鄉(xiāng)愁，成為促使以《暖夏》中的二泉、《金谷銀山》中以范少山為代表的新時代返鄉(xiāng)者投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)生動力。這些新式返鄉(xiāng)者紛紛盡己所能將城市的資金、技術(shù)、人脈等資源注入鄉(xiāng)村。他們既有增加收入、創(chuàng)造更好生活的務(wù)實精神，更有著造福鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親、反哺故土的理想憧憬。這些新型返鄉(xiāng)者，經(jīng)歷了“離鄉(xiāng)——返鄉(xiāng)——留鄉(xiāng)"的動態(tài)過程，與其形成明顯差異的堅守者們則始終扎根于鄉(xiāng)土社會。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說也塑造了許多鄉(xiāng)村堅守者形象，但他們往往被作者大肆批判，以圖引發(fā)人們的反思。如在閻連科于2007年發(fā)表的小說《黑豬毛白豬毛》中，李屠戶、劉根寶仍延續(xù)著“五四”以來被反復(fù)抨擊的“國民劣根性"。而新時代鄉(xiāng)土小說呈現(xiàn)出較為積極的建設(shè)姿態(tài)，所謂的新式堅守者之“新”，表現(xiàn)為其形象一改濃郁的暗沉色彩，增添了更多暖色。他們對故土有著強烈的眷戀之情，“生于斯長于斯死于斯"的觀念根深蒂固。誠如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里闡述的鄉(xiāng)土中國的根在土里，具有一種“土氣”，使生于此的人們必須依賴土地才能成活。盡管當(dāng)今鄉(xiāng)村社會已經(jīng)不同于費孝通先生所描述的那種鄉(xiāng)村社會，然而生長于鄉(xiāng)村的部分人群仍然無法割舍對“土地"的眷戀，這種“鄉(xiāng)土”觀念烙印在他們的血液中，讓他們不愿背井離鄉(xiāng)。這些新時代的堅守者并不故步自封，他們具有敏銳的感知和開放的視野，能夠迅速接納城市反哺鄉(xiāng)村的種種資源，適應(yīng)現(xiàn)代化元素源源不斷地注入鄉(xiāng)村的現(xiàn)實。這些堅守者已經(jīng)成為新時代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量來源之一，成為造福家園的有為者。

（摘編自劉燕《新時代長篇鄉(xiāng)土小說中的“新人"形象初探》）

材料二：

離鄉(xiāng)者雖然在地緣上遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)有生養(yǎng)他們的至親父母、熟悉的親人，血緣仍舊像臍帶一樣將他們與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起。故鄉(xiāng)與親人是進(jìn)城者難以割舍的牽掛，故鄉(xiāng)中穩(wěn)定的血緣關(guān)系為城市中孤獨的心靈提供了精神的庇佑。

同時，城市化進(jìn)程帶來的孤獨、焦慮、空虛加劇了離鄉(xiāng)者心靈的異己感與無家可歸感，游蕩在城市邊緣的個體極力想要融入城市這一新的群體，但無法融入的挫敗感引發(fā)了濃重的鄉(xiāng)愁。離鄉(xiāng)者的返鄉(xiāng)所指向的不僅僅是對血緣親情的延續(xù)，更指向?qū)ψ陨須w屬與來源的確認(rèn)。一部分知識分子體驗到現(xiàn)代化城市的浮華后，曾經(jīng)的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗與對美好鄉(xiāng)土的向往便勾起了他們精神上對故土的懷念。這些知識分子希望在回望與返歸中尋求歸屬感。他們在鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地。例如《芳草在沼澤中》中的劉偉就出于對都市生活的厭煩與對鄉(xiāng)土詩意生活的向往而前往僻靜的蘆葦湖。

值得注意的是在尋根式的返鄉(xiāng)小說中，土地意象再次進(jìn)入了文本的中心并被賦予了深層的情感內(nèi)蘊。土地作為鄉(xiāng)土社會的根基，其容納萬物的包容與博大給予了返鄉(xiāng)者身份上的再次認(rèn)同與精神上的慰藉。陳應(yīng)松《像白云一樣生活》中逃離鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的細(xì)滿無法忍受城市生活的冷漠，他回憶故鄉(xiāng)美麗而閑適的風(fēng)景，鄉(xiāng)土安撫著他受傷的心靈。

雖然新世紀(jì)的返鄉(xiāng)書寫繼承了尋根文學(xué)的傳統(tǒng)，向鄉(xiāng)土大地再次尋找著人類精神的皈依之處，但返歸鄉(xiāng)土卻面臨更為沉重的問題：經(jīng)歷了城市傷痛性體驗的打工者被迫返回鄉(xiāng)土后能夠適應(yīng)原來的生活方式嗎？故鄉(xiāng)仍舊是記憶中那個理想之地嗎？顯然，部分作者已經(jīng)通過返鄉(xiāng)者的聲聲嘆息與再次離去宣告了尋根的失敗。如王十月《尋根團(tuán)》中的關(guān)鍵人物“馬有貴”就體現(xiàn)了對“尋根"的深度解構(gòu)。因為打工而身患嚴(yán)重的塵肺病的他回家后，家人卻因一筆工傷賠償款而與他發(fā)生沖突，感受著親情的冷漠與異化，尋根徹底失敗。

返鄉(xiāng)失敗的原因，一方面在于進(jìn)入城市的離土者已經(jīng)漸漸地將自身與傳統(tǒng)及過去割裂，其價值觀念與生活方式已經(jīng)在城市文明的影響下發(fā)生了巨大的變化，返回鄉(xiāng)土后兩種文化價值觀的沖擊使返鄉(xiāng)者容易陷入無根的焦灼感。另一方面，隨著工業(yè)化與城市化的進(jìn)程，故土淳樸的人心和不受污染的自然環(huán)境也不知不覺發(fā)生了改變。這些宣告了新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中返鄉(xiāng)主人公尋根的失敗。

（摘編自何祎琳《新世紀(jì)返鄉(xiāng)書寫的家園焦慮與家園新變》）

注：新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說指的是本世紀(jì)前十年的這段時間的鄉(xiāng)土小說作品；新時代鄉(xiāng)土小說指的是黨的十八大（2012年）以后的鄉(xiāng)土小說作品。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說《回家》反映了返鄉(xiāng)者現(xiàn)實困境，新時代鄉(xiāng)土小說《暖夏》講述了返鄉(xiāng)者的成長之路。

B.與新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中的返鄉(xiāng)者相比，新時代鄉(xiāng)土小說中的返鄉(xiāng)者對家鄉(xiāng)和土地的心理依賴程度更加明顯。

C.新時代鄉(xiāng)土小說中的鄉(xiāng)村堅守者善于接受外界的新事物，他們與新時代的返鄉(xiāng)者一樣，都是鄉(xiāng)村的建設(shè)者。

D.根據(jù)材料二可知，血緣關(guān)系和對自身歸屬的確認(rèn)，是新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中離鄉(xiāng)者想要返回故鄉(xiāng)的重要原因。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一在論述舊式返鄉(xiāng)者和新式返鄉(xiāng)者時，均列舉了具體的小說作品，讀者更易理解。

B.材料一和材料二都肯定了“土地”的重要性，認(rèn)為“土地"能給人以精神上的慰藉。

C.材料二中提及的鄉(xiāng)土小說《尋根團(tuán)》中人物馬有貴的經(jīng)歷也可作為材料一第一段的論據(jù)。

D.“離鄉(xiāng)者返鄉(xiāng)失敗”是兩則材料提到的共性問題，作者分析了問題成因并給出了建議。

3.下列選項內(nèi)容均選自《鄉(xiāng)土中國》，其中與材料二論述的內(nèi)容關(guān)聯(lián)性不強的一項是（）

A.我十歲離開了家鄉(xiāng)吳江，但我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江"……籍貫是和姓一般繼承的，那是“血緣”。

B.很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。

C.土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土"是他們的命根。

D.可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這個社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。

4.請簡要分析材料一第三段的論證思路。

5.請結(jié)合材料，簡要分析作家創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說的目的。

四川省成都市2023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末考試高一語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

“禮”并不一定是文明的東西，舊時的禮有更多的殘酷成分。費孝通說，孔子雖然有惻隱之心，也沒有同意取消相當(dāng)殘忍的行為。這和法律中的懲罰功能大概是一致的，是以一種強制力維持一種秩序。那么，禮和法不同的地方在哪里？在于維持規(guī)范的力量：

法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣?是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會秩序的再生產(chǎn)中經(jīng)驗的累積和調(diào)整，是在人們相互配合向環(huán)境索取資源的行為中發(fā)生的，不是個人自行規(guī)劃的，而是實踐先于規(guī)范、然后累積的文化。這種幫助人們生活的方法：

從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。

沒有哪個社會沒有傳統(tǒng)，即使現(xiàn)代社會也離不開傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著作用。其實，法治本身也可以成為傳統(tǒng)。不過在前現(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會里，傳統(tǒng)文化的力量更大、更重要。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的變換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜"，好古是生活的保障了。

事實上，在傳統(tǒng)社會里，因為環(huán)境變化的緩慢，人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范也就變化很小了。當(dāng)事人往往意識不到有什么變化，但是變化緩慢并不等于不變化。宋朝的社會生活與唐朝的就很不一樣，唐朝的文化就比宋朝的文化開放得多。

這就是說，傳統(tǒng)社會也不是一成不變的，但因為其變化緩慢，對一代人而言，幾乎感受不到，能夠趕上改朝換代大變革時代的人畢竟是少數(shù)，總體文化是“天不變，道亦不變”。在傳統(tǒng)社會中，想做點改革，難乎其難，即使環(huán)境變化了，要求新文化適應(yīng)新環(huán)境，傳統(tǒng)也是惰性極大，阻力重重。我記得，小時候，家里遇到個什么事，我母親沒有經(jīng)歷過的，就去請教我奶奶，看她老人家經(jīng)驗多，是否有應(yīng)對措施。這是靠“老輩子人積累的經(jīng)驗"。

費孝通也舉了一個他經(jīng)歷的“傳統(tǒng)土方治病的事情”：

我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙"，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。

這是地方性知識，因為“這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗”。不需要到衛(wèi)校里去學(xué)習(xí)，也不必懂其原理?！爸灰h(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。"這個“不必問理由”大概也是中國難以產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的緣故。

禮治就是這種因循了傳統(tǒng)的行為模式，形成了社會秩序?！跋襁@一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。"這種傳統(tǒng)的方法，不究其理由，只管其效果，因其“靈驗”，還產(chǎn)生了某種敬畏或者迷信，“說含有一種不可知的魔力在后面"。而現(xiàn)代的法律，都是有法理依據(jù)的，不是僅靠傳統(tǒng)加上神秘色彩，就可以形成應(yīng)付社會秩序的辦法。

對傳統(tǒng)的敬畏，會轉(zhuǎn)化成一套禮的“儀式”?！叭绻覀冊谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了。"禮本身就是按著儀式做的意思，通常我們說“禮儀”?！岸Y字本是從豊從示，豊是一種祭器，示是指一種儀式。"

禮雖然是靠著傳統(tǒng)力量來實施的，但是它主要是把傳統(tǒng)內(nèi)化為個人的價值和規(guī)范取向。因此，費孝通說：“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的?！钡牵覒岩蓪τ谀切┤缪吃岬亩Y，被活埋者也會主動？更合理的解釋應(yīng)該是，對這種從現(xiàn)在人道主義角度看不人道的“禮"，是被迫的，甚至強制執(zhí)行的，如同法律的強制執(zhí)行一樣。

費孝通說：“孔子很重視服禮的主動性?！蔽蚁脒@種禮大概是周代別尊卑的和交往禮節(jié)性的“禮"，不是不人道的“禮”。但是，后孔子時代，禮是在不停地演化著的。不管怎么說，這種鄉(xiāng)土社會的秩序，就是靠著這些“禮"來維護(hù)著的。比如家族祭祀，就是一種“禮”。小說《白鹿原》中的白嘉軒是一個典型的遵從“禮治秩序"的人物?？墒牵埠透锩?，讓這種禮治亂了根基，他的兒子白孝文本來是族長接班人，卻成了反叛者。傳統(tǒng)禮治秩序在法治未來之時，已經(jīng)崩塌。

（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通＜鄉(xiāng)土中國＞》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．禮和法最主要的區(qū)別在于維持規(guī)范的力量，前者靠的是傳統(tǒng)，后者靠的是政治權(quán)力。

B．傳統(tǒng)社會里人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范很少變化，因而環(huán)境的變化也極其緩慢。

C．人們通常所說的“禮儀”包含著對傳統(tǒng)的敬畏，這在“禮"的字形構(gòu)成上也有所體現(xiàn)。

D．《白鹿原》中白嘉軒的事例表明，社會變革中禮治秩序的崩塌不以個人意志為轉(zhuǎn)移。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．本文圍繞“鄉(xiāng)土中國的禮治秩序”這一核心話題展開，重點討論了傳統(tǒng)和禮治的關(guān)系。

B．禮治秩序與鄉(xiāng)土社會相適應(yīng)，二者都具有保守的特征，都十分重視維護(hù)傳統(tǒng)的價值。

C．對于人服禮是否具有主動性的問題，作者和費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的看法完全相反。

D．本文多處引用費孝通的觀點，并對其進(jìn)行進(jìn)一步闡釋，體現(xiàn)了與原作“對話"的特征。

3．下列選項均摘編自《鄉(xiāng)土中國》，其中最適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句子觀點的一項是（）（3分）

A．西方流行著這樣的傳說：某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。

B．鄉(xiāng)土社會里“子不教”成了“父之過"。兒子做了壞事情，父親得受罰，甚至教師也不能辭其咎。若教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。

C．孔子的學(xué)生曾子沒有做過大夫，他在病中無意間用了大夫?qū)Ｓ玫南?，曾子臨終前堅持讓兒子給他更換席子，剛換完就無憾而終了。

D．費孝通從小就離開了家鄉(xiāng)吳江，住在外地，但一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”，他在云南出生的孩子也繼承著他的籍貫。

4．作者為什么要引用《鄉(xiāng)土中國》中“傳統(tǒng)土方治病的事情"？請簡要分析。（6分）

5．費孝通在《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》中指出：“禮治秩序不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)。”請結(jié)合本文簡要分析該說法的依據(jù)。（4分）

四川省雅安市2023—2024學(xué)年上期期末教學(xué)質(zhì)量檢測高一語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，形成差序格局。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己"作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。

在差序格局里，隨時隨地是有一個“己"做中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在團(tuán)體格局里，個人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。

（摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二市場化、現(xiàn)代化推動社會快速轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村由此進(jìn)入到所謂“后鄉(xiāng)土"時代：在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情形下，社會經(jīng)濟與文化觀念和行為已受到了現(xiàn)代化滲透，并或多或少具有現(xiàn)代性特征，其在人際關(guān)系層面上的最大體現(xiàn)就是“理性化”。

人際關(guān)系理性化，一方面使得更多人際交往和關(guān)系開始與自己切身利益緊密地掛上了鉤；另一方面也使得村落中傳統(tǒng)的“差序格局"被打破，血緣親疏已不再是其人際往來的主要依據(jù)。相反，個體農(nóng)民作為鄉(xiāng)村人際關(guān)系主體的重要性急劇上升，終而使得個人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不再是“差序格局”的社會性規(guī)定，而是其根據(jù)自身的經(jīng)濟地位和性格偏好主動選擇和建構(gòu)的結(jié)果。從網(wǎng)絡(luò)視角看，市場經(jīng)濟中的農(nóng)民，在其現(xiàn)實資源流動中，他們既會去考慮血緣因素，又必須得要考慮利益因素，既要考慮傳統(tǒng)的關(guān)系，也必然會動員基于非血緣非地緣的其他社會關(guān)系。

總之，后鄉(xiāng)土?xí)r代鄉(xiāng)村人際關(guān)系理性化是社會進(jìn)步的體現(xiàn)，但是這種進(jìn)步又或多或少夾雜異化“質(zhì)素"，值得警惕與批判。其最大體現(xiàn)就是圍繞“個體私利最大化”形成了兩種矛盾的心態(tài)：一是利己與排他疊加，遇事總是先以“自身利益"是否受損或有利為出發(fā)點。二是狹隘與實際交織，所謂“狹隘”，即利益是否是我的或自己人的，“實際"即利益是否是現(xiàn)成的。為此，在當(dāng)今的后鄉(xiāng)土?xí)r代，要增強農(nóng)民公共道德意識與法紀(jì)精神，使他們在處理人際關(guān)系中，超越自身利益，追求他人與自我、自我與鄉(xiāng)村的公共利益最大化，從而再造積極和美的后鄉(xiāng)土?xí)r代鄉(xiāng)村人際關(guān)系，推動鄉(xiāng)村振興。

（摘自趙泉民、井世潔《“后鄉(xiāng)土”時代人際關(guān)系理性化與農(nóng)民合作的困境與出路》）

材料三一生鄰里，百味家宴。日前，無錫市濱湖區(qū)蠡湖街道美湖社區(qū)第三屆美湖文化節(jié)開幕式暨百家宴活動于美湖文化街舉辦。美湖社區(qū)以百家宴的形式將居民歡聚一堂，用“煙火氣"聚起鄰里情，以舌尖美味推動弘揚鄰里和睦、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德，將“幸福美湖”照進(jìn)群眾心田里。

百家宴是有著血緣與地緣根脈的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化活動，它向現(xiàn)代城區(qū)社會生活延展，有利于激活居民的“血緣情結(jié)"與“地緣情結(jié)”，增進(jìn)鄰里感情，融洽鄰里關(guān)系，為百姓幸福生活增添活力。

（摘自吳磊、惠溢霖《好熱鬧！百家宴里品出濃濃鄰里味》）

1．下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國最重要的親屬關(guān)系都以“己"為圓心形成圈子，如丟石子形成的同心圓波紋一般發(fā)生聯(lián)系。

B．傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國地緣關(guān)系與親屬關(guān)系相同，每一家都以自己為圓心畫出圈子即“街坊”，街坊鄰里守望相助。

C．后鄉(xiāng)土?xí)r代鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存，但社會經(jīng)濟、文化觀念與行為受現(xiàn)代化滲透，人際關(guān)系趨“理性化"。

D．后鄉(xiāng)土?xí)r代仍有“差序格局”的社會性規(guī)定，但個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)既有血緣因素，也有利益因素。

2．根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．在差序格局里，自我主義以“己"為中心；在團(tuán)體格局里，個人主義先假定團(tuán)體的存在，個體針對團(tuán)體而言。

B．后鄉(xiāng)土?xí)r代人際關(guān)系理性化，個體農(nóng)民作為鄉(xiāng)村人際關(guān)系主體尤為重要，人際關(guān)系交往更多與個體切身利益掛鉤。

C．針對后鄉(xiāng)土?xí)r代個人利益最大化的傾向，必須增強農(nóng)民公共道德意識與法紀(jì)精神，使他們能判斷“自身利益”是否受損。

D．美湖文化街舉辦的百家宴有積極意義，居民歡聚一堂，以舌尖美味將鄰里和睦、團(tuán)結(jié)互助的中華傳統(tǒng)美德播種心田。

3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）

A．材料一以丟石子形成同心圓波紋為喻來闡述鄉(xiāng)土中國里人際關(guān)系的差序格局，形象生動，淺顯易懂。

B．材料一列舉鄉(xiāng)村生活事例，旨在從多角度論證有勢力的人家與窮苦人家街坊存在差異，對比鮮明。

C．材料二從兩個方面分析了后鄉(xiāng)土?xí)r代鄉(xiāng)村人際關(guān)系“理性化"的表現(xiàn)及形成的原因，清楚明確。

D．材料二既肯定了后鄉(xiāng)土?xí)r代鄉(xiāng)村人際關(guān)系理性化的進(jìn)步性，也指出其需要警惕批判，具有辯證性。

4．某地一村民的兒子結(jié)婚，其伯父送賀禮3000元，鄰居送300元，其他村民送200元。結(jié)合材料一，簡要說明賀禮出現(xiàn)差異的主要原因。（4分）

5．下面的鏈接材料反映了后鄉(xiāng)土?xí)r代怎樣的人際關(guān)系特點？當(dāng)前我們應(yīng)該如何建設(shè)鄉(xiāng)村人際關(guān)系？聯(lián)系材料二和材料三，簡要談?wù)勀愕目捶?。?分）

[鏈接材料]

某地一陳姓村民本已將自家土地留轉(zhuǎn)給鄰居張某種西瓜，后覺得留轉(zhuǎn)費低而又留轉(zhuǎn)給外地來的承包者，并要求張某立即清除地里的西瓜苗，由此引發(fā)鄰里沖突。

四川省內(nèi)江市2023－2024學(xué)年度第一學(xué)期高一期末檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

2022年，在國家文物局“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”行動計劃指導(dǎo)下，敦煌研究院與騰訊公司聯(lián)合打造的“數(shù)字敦煌開放素材庫"正式上線，這是全球首個基于區(qū)塊鏈的數(shù)字文化遺產(chǎn)開放共享平臺?！八夭膸煲蚤_放、共創(chuàng)、共享模式，實現(xiàn)了文物數(shù)字資源的有效利用和可持續(xù)發(fā)展?！倍鼗脱芯吭涸洪L蘇伯民說。這意味著每一位熱愛敦煌的人，都可以把石窟中精美的壁畫、佛像、珍貴文獻(xiàn)下載觀賞，還可以二創(chuàng)甚至多創(chuàng)，獲得良好社會效益與商業(yè)收益。

截至2023年11月底，“數(shù)字敦煌開放素材庫"訪問量超過350萬人次。而這份成就的背后，是敦煌研究院數(shù)代數(shù)字化人的堅守和奮斗。

90年代初，時任常務(wù)副院長的樊錦詩就提出“數(shù)字敦煌”的概念。之后該院攝影錄像部主任吳健帶領(lǐng)數(shù)字化團(tuán)隊開始了長達(dá)30余年的研究，探索運用計算機技術(shù)和數(shù)字圖像技術(shù)，再現(xiàn)和保存珍貴敦煌文化藝術(shù)，為敦煌莫高窟的保護(hù)與傳承開辟了全新路徑。

在積累了海量的數(shù)字化資源后，吳健又提出“我們的數(shù)字化進(jìn)程一方面是為了科研，一方面是為了傳播敦煌文化，讓文旅體驗質(zhì)量更高"。2016年，“數(shù)字敦煌”資源庫上線，首次向全球免費共享30個敦煌石窟的高清圖像和全景漫游，用戶足不出戶就能欣賞到高清的敦煌文化數(shù)字資源，目前訪問用戶遍布全球78個國家，累計訪問量超過2000萬次。

敦煌研究院不斷擁抱新技術(shù)，在活化利用上多元探索，推動敦煌文化的數(shù)字化傳播。近年來，新開發(fā)的“云游敦煌"小程序，憑借“點亮莫高窟”“敦煌動畫劇"這兩個交互性較高的品牌活動，吸引超過2億人次參與線上互動，在線上重現(xiàn)千年前莫高窟人流如織的點燈夜景，并在朋友圈掀起了一波敦煌文化的創(chuàng)作熱潮。首位數(shù)字敦煌文化大使伽瑤、“敦煌文創(chuàng)”數(shù)字藏品、莫高窟“飛天"專題游覽線路、“數(shù)字藏經(jīng)洞”……眾多文博數(shù)字化標(biāo)桿式創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化插上“活化"之翼探出了新路。

近十年的實踐證明，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來”離不開“開放"，但“開放”的同時也帶來了數(shù)字文化遺產(chǎn)誤用、濫用、版權(quán)糾紛等問題。面對這些問題，吳健表示：“其實，我們也很清楚這種情況并不是數(shù)字化過程才導(dǎo)致的問題，只不過是數(shù)字化后，隨著傳播的廣泛和深入人心，這種行為更加明顯而已。"

好在技術(shù)演進(jìn)為這些難題帶來了破解之道。敦煌研究院數(shù)字化團(tuán)隊基于騰訊區(qū)塊鏈技術(shù)的確權(quán)保護(hù)功能，讓每一例素材的授權(quán)使用均可查證，保證版權(quán)方的合法權(quán)益。同時，數(shù)字敦煌開放素材庫既實現(xiàn)了素材庫高效、便捷開放，也為素材管理和版權(quán)管理提供了支持。

科技力量始終是助推文博行業(yè)變革的重要因素，其價值不僅為文博單位在數(shù)字經(jīng)濟時代打開新的天地，更在于讓文化資源為人民群眾所共享。敦煌研究院多年來的數(shù)字化實踐，是文化遺產(chǎn)和社會力量合作，持續(xù)深入地與大眾共享共創(chuàng)之路。

（摘編自《數(shù)字敦煌開放素材庫助力文物資源全民共享》）

材料二：

“蹲”文物直播間，看三星堆文物在半掩半埋中被挖掘，聽2500年前的青銅樂器演奏《茉莉花》，“觸摸"《千里江山圖》的細(xì)節(jié)之處……文物直播讓作為歷史文化寶庫的博物館煥發(fā)出時尚魅力，讓原本束之高閣的文物火爆“出圈”。

直播改變了文物的數(shù)字表達(dá)方式，“賞文物"“逛文創(chuàng)”“聽解說"成了用戶足不出戶的個人文化活動。文物直播融入個體性文化參與，推動對歷史的詮釋從宏大敘事轉(zhuǎn)向個體敘事，成為以人為中心的“生活化歷史故事”。

從“描繪物"到“關(guān)注人”，直播敘事視角的轉(zhuǎn)換，將文物承載的文化價值具象化為勞動人民的生活故事與實踐智慧。這種“由下及上"地探尋文物背后“個體化”生活元素的敘事方式，建構(gòu)了普通人的敘事視角，增強了歷史的親近感。江蘇徐州出土的漢代彩繪陶俑形色各異，直播中主持人抓住男性陶俑色彩艷麗這一特點，以漢代男子也愛置妝、涂紅唇的歷史故事道出陶俑特點的由來，不僅巧妙地展現(xiàn)了文物厚重的歷史價值，還找到聯(lián)通古今的“話題點"。

文物直播常常以個體的行為活動為敘事線索，完成文物故事的表達(dá)，讓文物“動起來”，實現(xiàn)直播的動態(tài)化敘事。游客打卡式、快閃表演式和合作尋寶式等直播敘事結(jié)構(gòu)的設(shè)計，圍繞人的行動軌跡勾勒博物館文物的全貌，通過移步換景、設(shè)置懸念、任務(wù)驅(qū)動，直播故事情節(jié)也變得“因人而異"。吐魯番博物館采用“講解員+學(xué)生參觀”的搭配方式，講解員在帶領(lǐng)學(xué)生“尋寶"的過程中完成整個直播敘事，改變了以往僅由講解員或主持人講故事的單一模式。青年學(xué)子等人物元素的嵌入，將個體化視角融入公共文化議題中，既豐富了文物故事的內(nèi)涵，也讓直播變得更加生動與“接地氣”。

節(jié)點化、模塊化和主題化的直播情景敘事結(jié)構(gòu)，順應(yīng)數(shù)字傳播生態(tài)，契合當(dāng)下用戶的文化消費特點，深度刻畫細(xì)節(jié)，以簡潔卻不失完整的微故事吸引用戶的關(guān)注。2022年處暑時節(jié)，故宮博物院推出以“故宮處暑時"為主題的專題直播，分別對茶器、宮廷夏季服飾、鐘表等文物進(jìn)行專題片段式的解說，再現(xiàn)古代皇宮在夏季穿衣飲食、教育學(xué)習(xí)和工作休閑等各個場景，吸引1.4億人次觀看。

另外，借助5G、虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術(shù)，文物直播的敘事更容易呈現(xiàn)文物的價值內(nèi)核，為用戶提供個性化與定制化的專屬文化之旅。央視曾在直播中推出沉浸式數(shù)字交互空間《三星堆奇幻之旅》，利用“大規(guī)模即時云渲染技術(shù)”，依據(jù)用戶個人答題情況和交互過程的反饋，實現(xiàn)“千人千面"的文化體驗。觀眾可用更為獨特的方式走進(jìn)三星堆，體驗文物之美，感受古蜀文明的博大精深。

（摘編自《文物直播何以深入人心》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A．“數(shù)字敦煌”資源庫一上線，全球就有多達(dá)78個國家的用戶進(jìn)行了訪問，訪問量超過了2000萬次。

B．隨著文化傳播的深入，在推進(jìn)數(shù)字化進(jìn)程的過程中產(chǎn)生的數(shù)字文化遺產(chǎn)誤用、濫用、版權(quán)糾紛等問題越來越嚴(yán)重。

C．直播主持人以漢代男子也愛置妝、涂紅唇的歷史故事介紹陶俑特點的由來，將陶俑承載的文化價值具象化，也找到了聯(lián)通古今的“話題點"。

D．吐魯番博物館采用“講解員+學(xué)生參觀”的搭配方式，讓青年學(xué)子參與講解，從而改變了以往僅由講解員或主持人講故事的單一模式。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A．從“數(shù)字敦煌"到“云游敦煌”，再到“數(shù)字敦煌開放素材庫"，材料一高度肯定了敦煌研究院在數(shù)字化探索進(jìn)程中取得的成就。

B．材料一的作者在肯定敦煌研究院取得的成就的同時，也注意到了它因“開放”帶來的一系列問題，他認(rèn)為這些問題可以借助科技力量得以徹底解決。

C．材料二多處采用舉例論證，具體而生動地闡述了文博機構(gòu)等在文物直播中呈現(xiàn)出的不同特點。

D．材料二按照總分結(jié)構(gòu)行文，從不同角度論證文物直播已經(jīng)成為以人為中心的“生活化歷史故事"。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A．“數(shù)字敦煌開放素材庫”開啟了文物數(shù)字資源共享共創(chuàng)的新階段，敦煌文物素材將會被更多地挖掘和創(chuàng)造，敦煌石窟素材將會更加豐富多元。

B．線上重現(xiàn)莫高窟點燈夜景，直播中創(chuàng)設(shè)不同情景敘事結(jié)構(gòu)，都契合了當(dāng)下用戶的文化消費特點，順應(yīng)了數(shù)字傳播的生態(tài)，屬于文博數(shù)字化創(chuàng)新之舉。

C．“云游敦煌"小程序吸引了眾多人參與線上互動，掀起了一波敦煌文化的創(chuàng)作熱潮，是因為采用了交互技術(shù)，這種技術(shù)在直播節(jié)目《三星堆奇幻之旅》也采用過。

D．敦煌研究院數(shù)字化推進(jìn)的經(jīng)驗，各文博機構(gòu)文物直播的方式，將為國內(nèi)其他文博單位提供良好的范例。有了科技力量的加持，我國文化產(chǎn)業(yè)將迎來蓬勃發(fā)展。

4．材料二中，文物直播為成為以人為中心的“生活化歷史故事”做出了哪些努力？請簡要概括。（4分）

5．請結(jié)合兩則材料，談?wù)効萍剂α渴侨绾瓮苿游牟┬袠I(yè)的變革與發(fā)展的。（6分）

四川省蓉城名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，這種社會就是血緣社會。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。血緣社會用生育維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯"把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間"的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。

但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂"的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來地名來稱這新地方，否定了空間的分離。以我們自己來說罷，我十歲離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫處填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫“江蘇吳江"。在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影"。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》）

材料二：作為城市化過程中衍生的一種新現(xiàn)象，“斷親”似乎越來越多地發(fā)生在青年人身上。

“斷親"指的是基于血緣聯(lián)結(jié)的親戚關(guān)系逐漸淡化，一些“90后”“00后"越來越疏于與親戚產(chǎn)生情感聯(lián)系的一種現(xiàn)象?！皵嘤H”主要表現(xiàn)為“基本不走親戚"，而非正式斷絕親戚關(guān)系。相關(guān)調(diào)查顯示，越是年紀(jì)大的人，與親戚之間的聯(lián)系越頻繁，關(guān)系越密切，越是年輕人，“斷親”現(xiàn)象也就越普遍。

那么“斷親"背后，中國家庭親緣關(guān)系究竟發(fā)生著怎樣的變化？

過去中國社會以擴大家庭為主，親緣關(guān)系較為緊密。由于交通信息相對閉塞，人們的社會活動空間相對有限，生產(chǎn)生活及情感所需的信任關(guān)系和互助資源，在很大程度上依托各種親戚關(guān)系。因而基于血緣關(guān)系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會關(guān)系。

進(jìn)入現(xiàn)代化、開放性、高流動性的社會后，中國人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會中血緣親朋因拆遷、借貸、財產(chǎn)繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接"的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會事實。

“內(nèi)卷”環(huán)境加劇。“00后"的獨生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在內(nèi)卷化的教育體系內(nèi)生長生活。特別是大城市中的青少年學(xué)生，他們幾乎從小就周旋于各類培訓(xùn)班。休閑生活被極大壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。久而久之，青少年成長過程中親戚“不在場”或被同學(xué)所替代，致使“斷親"成為必然。

城市化與社會流動造成居住地分離。中國開啟城鎮(zhèn)化進(jìn)程后，有超6億人口陸續(xù)從鄉(xiāng)村遷移到城市，其中超過2億人口實現(xiàn)跨省市居住流動。遠(yuǎn)距離流動造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代“斷親”行為。

市場經(jīng)濟快速發(fā)展，小家庭獨立自主性增強，對傳統(tǒng)社會相對緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。市場經(jīng)濟下的銀行貸款和國家先后推動的全民醫(yī)保、社保，九年義務(wù)教育制度以及大學(xué)內(nèi)各種獎學(xué)金、困難補貼、勤工助學(xué)等方式，讓很多家庭可以不再通過親戚網(wǎng)絡(luò)來獲得生存和發(fā)展資料。這種因經(jīng)濟獨立而帶來的安全感和衣食無憂的生活方式，直接沖淡新時代青年群體對親戚之間禮物饋贈的渴求，并在情感上也降低了對親戚的心理需要，青年世代“斷親"變得自然而然。

互聯(lián)網(wǎng)時代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式。“00后”時代的日常生活，因互聯(lián)網(wǎng)而改變，也都在互聯(lián)網(wǎng)中實現(xiàn)。特別是隨著國家網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日益完善，廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)也基本上實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)覆蓋，鄉(xiāng)村孩子與城里孩子共享同一個互聯(lián)網(wǎng)世界?；ヂ?lián)網(wǎng)讓“00后"青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中“人與人"的生活方式，走親訪友這種長輩堅持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄。“斷親”現(xiàn)象因“網(wǎng)絡(luò)原住民"沉溺虛擬生活方式的陌生人社交，在現(xiàn)實中不斷上演。

（節(jié)選自胡小武《“斷親”背后的親緣關(guān)系重構(gòu)》，有刪改）

1．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A．血緣社會是指用生育引發(fā)的社會關(guān)系來規(guī)定人社會地位的社會，憑借血緣繼替維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和不變動。

B．在血緣社會，我們用血緣坐標(biāo)把混然的空間劃分出了方向和位置，并在方向上分出尊卑，從而讓“空間"二字具有了社會價值意義。

C．越來越多當(dāng)代青年人“基本不走親戚”，他們最重要的社會關(guān)系是以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系。

D．現(xiàn)代社會，中國人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，再加上親緣之間的“利益沖突"逐漸超越“利益鏈接”的比重，導(dǎo)致了親戚關(guān)系式微。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A．血緣社群就算出現(xiàn)了社群分裂，但分裂出的社群也會和家鄉(xiāng)保持血緣聯(lián)系，甚至還會借籍貫否定空間的分離。

B．血緣社會雖然穩(wěn)定，但也無法避免社群分裂，分出來的人需到別的地方去生活，這可能與原居住地的耕地不足有關(guān)。

C．雖然血緣社會也有人員的流動，出現(xiàn)空間相隔，但地緣沒有獨立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系，只是血緣的投影。

D．當(dāng)代青年獲取資源方式多元，無需像以前一樣依賴血緣關(guān)系獲得信任關(guān)系和互助資源，這是導(dǎo)致其“斷親"的最主要原因。

3．下列選項中，不適合作為材料一的論據(jù)的一項是（3分）（）

A．北京四合院的構(gòu)成尊卑等級分明：北屋為尊，長輩居住；兩廂次之，晚輩居??；倒座為賓，賓客居住。

B．晉獻(xiàn)公寵妃驪姬設(shè)計誣陷（原）太子申生投毒謀害國君，而太子申生出于孝道，最終選擇了自殺。

C．世界上很多地方都有唐人街，如橫濱中華街、紐約唐人街、倫敦唐人街、舊金山唐人街等等。

D．山東省威海市乳山市下初鎮(zhèn)有個河南村，這個村所有人都姓曹，其族譜上寫明他們是曹霸的后代。

4．血緣社會有哪些特點？請結(jié)合材料一簡要說明。（4分）

5．一到過年，與小艾同學(xué)同住的爺爺奶奶就會讓小艾父母帶他們一家回兩百公里外的老家探親，但小艾同學(xué)不想回去。請結(jié)合材料，簡要分析小艾同學(xué)和其爺爺奶奶對回老家一事產(chǎn)生不同態(tài)度的原因可能有哪些？（6分）

四川省眉山市仁壽縣實驗中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

在鄉(xiāng)土社會里,一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非"之類的惡行。作刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的。可是在都市里律師之上還要加個大字，報紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個人，都會去請律師作常年顧問。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個是非場，規(guī)矩人是住不得的了。

訟師改稱律師，更加大字在上;打官司改稱起訴;包攬是非改稱法律顧問——這套名詞的改變正代表了社會性質(zhì)的改變，也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?/p>

在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。事實上，普通人在都市里居住,求生活，很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門知識。不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會中，在法律之外生活就會搗亂社會的共同安全,于是這種人不能不有個顧問了。律師地位的重要從此獲得。

但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野,沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。

所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克已。理想的禮治是每個人都自動的守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷的越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。

所以“子不教"成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐"的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。

——摘編自《鄉(xiāng)土中國·無訟》(有刪節(jié))

材料二:

中國古人推崇無訟，并不只是對圣人語錄的堅定恪守,也不純粹把它作為一種理想，而有很多實實在在的考量。第一，“無訟”并不是否定或者貶低司法。相反，作為國家機器的一部分，司法有著崇高的地位，“定紛止?fàn)?也是各級政府的重要職責(zé)?？鬃颖救司蛽?dān)任過魯國的最高司法官大司寇。不輕易啟動司法程序，更重要的意義在于對司法的尊重和敬畏。第二，“無訟”是司法資源分配的現(xiàn)實策略。雖然“普天之下，莫非王土"，但中國古代“王權(quán)止于縣政”。根據(jù)《大清會典》記載，清代大概全國共有州縣官1400多人，州縣佐貳官3000多人，平均每州縣只有佐貳2.1人，實際上大部分州縣都沒有設(shè)置縣丞、主簿等官。有限的司法資源無法普及更廣闊的疆域，“無訟"實際上意味著鼓勵更多訴訟以外的糾紛解決方式。第三，“無訟”也是對老百姓切身利益的保護(hù)。這一點劉兆麒說得比較透徹，民間更有“衙門口八字開，有理無錢莫進(jìn)來"，“衙門一點朱，民間一片血”的諺語。難以保證公正公平的司法,很可能帶來二次傷害。

“無訟"對于中國古代司法觀念和司法實踐發(fā)生著深遠(yuǎn)的影響，但直到清王朝徹底謝幕，“好訟”之風(fēng)仍未徹底消除。

——摘編自何海濤《無訟的新價值》

材料三:

在日新月異的當(dāng)今中國，我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是理性審慎的。在建設(shè)法治中國的過程中，對待“無訟"思想等傳統(tǒng)法文化時，我們也應(yīng)當(dāng)遵循“取其精華，去其糟粕”的原則，充分挖掘其對現(xiàn)代法治的積極意義，讓我們的法治建設(shè)顯得更加“接地氣"。

法治強調(diào)平等、公正，為公民提供行為的參考，同時通過法的強制作用使有犯意的人不敢違法。而道德更多地是強調(diào)對人的教育作用，使公民深刻認(rèn)識到違法將要受到的不利的輿論評價和內(nèi)心譴責(zé)。對比而言，在法治并未深入人心之時，道德對公民的規(guī)范約束作用更加徹底，更能有效地維護(hù)社會秩序。因此，在正處于巨大變革之中的當(dāng)代中國，“無訟”思想中的禮法結(jié)合、追求和諧的觀念，對緩和推進(jìn)法治建設(shè)與傳承傳統(tǒng)文化之間的沖突，化解法治與德治之間脫節(jié)的尷尬境地都有著積極的借鑒意義。

黨的十八屆四中全會《決定》提出:“要健全預(yù)防化解社會矛盾機制，完善調(diào)解、仲裁、行政裁決、行政復(fù)議、訴訟等有機銜接、相互協(xié)調(diào)的多元化糾紛解決機制。"此處的調(diào)解不僅是指官方的調(diào)解，也包括民間的調(diào)解。2010年頒布的《人民調(diào)解法》以及2013年修改的《民事訴訟法》都明文確立了民間調(diào)解的重要作用?？梢?，當(dāng)下中國的高層們已經(jīng)高度認(rèn)識到調(diào)解作為一種糾紛解決途徑的重要意義。受“無訟”思想影響下的中國古代法律傳統(tǒng)，不僅從立法上確立了調(diào)解，尤其是民間調(diào)解的地位，在司法上也都積極貫徹了解決糾紛，調(diào)解優(yōu)先的法律理念。這種將糾紛解決于官府之外的方式更加溫和，不僅保留了糾紛各方的顏面，解決了各方之間的糾紛，也有利于緩和社會矛盾，維護(hù)社會安定和統(tǒng)治秩序，更為完善現(xiàn)代調(diào)解機制提供了豐富的本土資源。改革開放以來，我國的司法部門長期存在著司法資源有限、司法隊伍素質(zhì)良莠不齊的矛盾，難以做到絕對的高效、公平，近年來更是接連出現(xiàn)為了追求辦案效率而罔顧事實真相的冤案、錯案。而根源于傳統(tǒng)“無訟"思想的調(diào)解制度，意在使糾紛各方當(dāng)事人在具有權(quán)威的中間人的主持下，心平氣和地坐下來，本著解決問題的目的，拿出各方都能接受的解決方案來，如此不僅可以在一定程度上有效緩解司法資源有限與訴訟案件不斷增長之間的矛盾，節(jié)約訴訟的成本，也可以避免當(dāng)事人在法庭上針鋒相對，激化矛盾，從而有效定紛止?fàn)帯?/p>

——摘編自莫智慧、陳忠的《淺析“無訟”思想的傳統(tǒng)意義與現(xiàn)代價值》

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.訟師在鄉(xiāng)土社會里，雖然近似于都市里的律師，但作為刀筆吏，喜歡“挑撥是非"，所

以在鄉(xiāng)土社會里沒有地位。

B.鄉(xiāng)土社會里人們羞于打官司，為了引導(dǎo)父親搞好對子女的教育，鄉(xiāng)土社會中提倡“連

坐”，認(rèn)為“子不教父之過"。

C.中國古人推崇“無訟”，并不是否定或者貶低司法，而是通過定紛止?fàn)帲惠p易啟動司

法來表現(xiàn)對司法的尊重和敬畏。

D.對待“無訟"等傳統(tǒng)法文化，我們應(yīng)當(dāng)“取其精華，去其糟粕”，就能保證讓我們的法

治建設(shè)顯得更加“接地氣"。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.在鄉(xiāng)土社會，真正需要司法來介入的事情，很可能就是通過教化的方式難以實現(xiàn)或者就是破壞了傳統(tǒng)規(guī)則的事情。

B.中國古代由于司法資源相對有限，客觀上就為“無訟”，提供了實踐空間，為人們在訴訟之外找到糾紛解決的方式。

C.在法治觀念還沒有深入人心的時候，“無訟"的觀念和思想，就可以取代法律，起到約束公民，維護(hù)社會秩序的作用。

D.我們今天的調(diào)解制度，把調(diào)解作為一種糾紛解決的途徑，同時也契合“無訟”思想中禮法結(jié)合、追求和諧的觀念。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不適宜于用“無訟"的方式進(jìn)行調(diào)解的一項是(3分)

A.美容手術(shù)侵權(quán)案

B.學(xué)校監(jiān)護(hù)不當(dāng)案

C.商鋪租賃合同糾紛案

D.商場故意縱火案

4.請簡要梳理材料一的行文思路。(4分)

5.三則材料都圍繞“無訟”展開論述，請簡要概括其各自的論述側(cè)重點。(6分)

非文學(xué)類文本閱讀

四川省綿陽市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

“進(jìn)城"與“返鄉(xiāng)”貫穿了百年中國鄉(xiāng)土小說史。新世紀(jì)以來，隨著城市化程度的加劇，農(nóng)民進(jìn)城謀生已成為屢見不鮮的社會現(xiàn)象。他們困窘的城市生活境遇和坎坷的心路歷程逐漸引起作家的關(guān)注，表現(xiàn)“返鄉(xiāng)"的作品由此頻繁出現(xiàn)。在劉慶邦2005年發(fā)表的小說《回家》里，農(nóng)民工梁建明的兒子回鄉(xiāng)后發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村早已無法接納他，在孤獨的煎熬下，他只能再次離去。不難看出，這一時期鄉(xiāng)土小說中塑造的返鄉(xiāng)者形象，大多是城市的漂泊者、逃離者。這些舊式返鄉(xiāng)者因為現(xiàn)實的困窘和精神的苦悶選擇返鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)卻再難成為他們的歸宿。

新時代以來也涌現(xiàn)出了一批鄉(xiāng)土小說，雖然也會書寫鄉(xiāng)村的衰弱以及農(nóng)民在“進(jìn)城”與“返鄉(xiāng)"間的徘徊，但總體基調(diào)不再耽于對鄉(xiāng)村前景無路的沮喪或?qū)︵l(xiāng)村文化的反思，更多的是嘗試以文學(xué)想象的方式捕捉時代脈動，為鄉(xiāng)村振興尋求可行的方法。作家關(guān)仁山曾經(jīng)說過，鄉(xiāng)土小說僅有批判是不夠的，還需要建設(shè)，比如對鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化建設(shè)等方面給予啟示。長篇小說《暖夏》將“返鄉(xiāng)”作為主人公二泉故事的起點，講述他從進(jìn)城打工者轉(zhuǎn)變?yōu)榉掂l(xiāng)創(chuàng)業(yè)者的成長之路，極具建設(shè)意義。

承載著人的記憶和鄉(xiāng)村歷史的鄉(xiāng)愁，成為促使以《暖夏》中的二泉、《金谷銀山》中以范少山為代表的新時代返鄉(xiāng)者投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)生動力。這些新式返鄉(xiāng)者紛紛盡己所能將城市的資金、技術(shù)、人脈等資源注入鄉(xiāng)村。他們既有增加收入、創(chuàng)造更好生活的務(wù)實精神，更有著造福鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親、反哺故土的理想憧憬。這些新型返鄉(xiāng)者，經(jīng)歷了“離鄉(xiāng)——返鄉(xiāng)——留鄉(xiāng)"的動態(tài)過程，與其形成明顯差異的堅守者們則始終扎根于鄉(xiāng)土社會。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說也塑造了許多鄉(xiāng)村堅守者形象，但他們往往被作者大肆批判，以圖引發(fā)人們的反思。如在閻連科于2007年發(fā)表的小說《黑豬毛白豬毛》中，李屠戶、劉根寶仍延續(xù)著“五四”以來被反復(fù)抨擊的“國民劣根性"。而新時代鄉(xiāng)土小說呈現(xiàn)出較為積極的建設(shè)姿態(tài)，所謂的新式堅守者之“新”，表現(xiàn)為其形象一改濃郁的暗沉色彩，增添了更多暖色。他們對故土有著強烈的眷戀之情，“生于斯長于斯死于斯"的觀念根深蒂固。誠如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里闡述的鄉(xiāng)土中國的根在土里，具有一種“土氣”，使生于此的人們必須依賴土地才能成活。盡管當(dāng)今鄉(xiāng)村社會已經(jīng)不同于費孝通先生所描述的那種鄉(xiāng)村社會，然而生長于鄉(xiāng)村的部分人群仍然無法割舍對“土地"的眷戀，這種“鄉(xiāng)土”觀念烙印在他們的血液中，讓他們不愿背井離鄉(xiāng)。這些新時代的堅守者并不故步自封，他們具有敏銳的感知和開放的視野，能夠迅速接納城市反哺鄉(xiāng)村的種種資源，適應(yīng)現(xiàn)代化元素源源不斷地注入鄉(xiāng)村的現(xiàn)實。這些堅守者已經(jīng)成為新時代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量來源之一，成為造福家園的有為者。

（摘編自劉燕《新時代長篇鄉(xiāng)土小說中的“新人"形象初探》）

材料二：

離鄉(xiāng)者雖然在地緣上遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)有生養(yǎng)他們的至親父母、熟悉的親人，血緣仍舊像臍帶一樣將他們與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起。故鄉(xiāng)與親人是進(jìn)城者難以割舍的牽掛，故鄉(xiāng)中穩(wěn)定的血緣關(guān)系為城市中孤獨的心靈提供了精神的庇佑。

同時，城市化進(jìn)程帶來的孤獨、焦慮、空虛加劇了離鄉(xiāng)者心靈的異己感與無家可歸感，游蕩在城市邊緣的個體極力想要融入城市這一新的群體，但無法融入的挫敗感引發(fā)了濃重的鄉(xiāng)愁。離鄉(xiāng)者的返鄉(xiāng)所指向的不僅僅是對血緣親情的延續(xù)，更指向?qū)ψ陨須w屬與來源的確認(rèn)。一部分知識分子體驗到現(xiàn)代化城市的浮華后，曾經(jīng)的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗與對美好鄉(xiāng)土的向往便勾起了他們精神上對故土的懷念。這些知識分子希望在回望與返歸中尋求歸屬感。他們在鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地。例如《芳草在沼澤中》中的劉偉就出于對都市生活的厭煩與對鄉(xiāng)土詩意生活的向往而前往僻靜的蘆葦湖。

值得注意的是在尋根式的返鄉(xiāng)小說中，土地意象再次進(jìn)入了文本的中心并被賦予了深層的情感內(nèi)蘊。土地作為鄉(xiāng)土社會的根基，其容納萬物的包容與博大給予了返鄉(xiāng)者身份上的再次認(rèn)同與精神上的慰藉。陳應(yīng)松《像白云一樣生活》中逃離鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的細(xì)滿無法忍受城市生活的冷漠，他回憶故鄉(xiāng)美麗而閑適的風(fēng)景，鄉(xiāng)土安撫著他受傷的心靈。

雖然新世紀(jì)的返鄉(xiāng)書寫繼承了尋根文學(xué)的傳統(tǒng)，向鄉(xiāng)土大地再次尋找著人類精神的皈依之處，但返歸鄉(xiāng)土卻面臨更為沉重的問題：經(jīng)歷了城市傷痛性體驗的打工者被迫返回鄉(xiāng)土后能夠適應(yīng)原來的生活方式嗎？故鄉(xiāng)仍舊是記憶中那個理想之地嗎？顯然，部分作者已經(jīng)通過返鄉(xiāng)者的聲聲嘆息與再次離去宣告了尋根的失敗。如王十月《尋根團(tuán)》中的關(guān)鍵人物“馬有貴”就體現(xiàn)了對“尋根"的深度解構(gòu)。因為打工而身患嚴(yán)重的塵肺病的他回家后，家人卻因一筆工傷賠償款而與他發(fā)生沖突，感受著親情的冷漠與異化，尋根徹底失敗。

返鄉(xiāng)失敗的原因，一方面在于進(jìn)入城市的離土者已經(jīng)漸漸地將自身與傳統(tǒng)及過去割裂，其價值觀念與生活方式已經(jīng)在城市文明的影響下發(fā)生了巨大的變化，返回鄉(xiāng)土后兩種文化價值觀的沖擊使返鄉(xiāng)者容易陷入無根的焦灼感。另一方面，隨著工業(yè)化與城市化的進(jìn)程，故土淳樸的人心和不受污染的自然環(huán)境也不知不覺發(fā)生了改變。這些宣告了新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中返鄉(xiāng)主人公尋根的失敗。

（摘編自何祎琳《新世紀(jì)返鄉(xiāng)書寫的家園焦慮與家園新變》）

注：新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說指的是本世紀(jì)前十年的這段時間的鄉(xiāng)土小說作品；新時代鄉(xiāng)土小說指的是黨的十八大（2012年）以后的鄉(xiāng)土小說作品。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說《回家》反映了返鄉(xiāng)者現(xiàn)實困境，新時代鄉(xiāng)土小說《暖夏》講述了返鄉(xiāng)者的成長之路。

B.與新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中的返鄉(xiāng)者相比，新時代鄉(xiāng)土小說中的返鄉(xiāng)者對家鄉(xiāng)和土地的心理依賴程度更加明顯。

C.新時代鄉(xiāng)土小說中的鄉(xiāng)村堅守者善于接受外界的新事物，他們與新時代的返鄉(xiāng)者一樣，都是鄉(xiāng)村的建設(shè)者。

D.根據(jù)材料二可知，血緣關(guān)系和對自身歸屬的確認(rèn)，是新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中離鄉(xiāng)者想要返回故鄉(xiāng)的重要原因。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一在論述舊式返鄉(xiāng)者和新式返鄉(xiāng)者時，均列舉了具體的小說作品，讀者更易理解。

B.材料一和材料二都肯定了“土地”的重要性，認(rèn)為“土地"能給人以精神上的慰藉。

C.材料二中提及的鄉(xiāng)土小說《尋根團(tuán)》中人物馬有貴的經(jīng)歷也可作為材料一第一段的論據(jù)。

D.“離鄉(xiāng)者返鄉(xiāng)失敗”是兩則材料提到的共性問題，作者分析了問題成因并給出了建議。

3.下列選項內(nèi)容均選自《鄉(xiāng)土中國》，其中與材料二論述的內(nèi)容關(guān)聯(lián)性不強的一項是（）

A.我十歲離開了家鄉(xiāng)吳江，但我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江"……籍貫是和姓一般繼承的，那是“血緣”。

B.很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。

C.土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土"是他們的命根。

D.可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這個社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。

4.請簡要分析材料一第三段的論證思路。

5.請結(jié)合材料，簡要分析作家創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說的目的。

【答案】1.B2.D

3.D4.首先明確新時代返鄉(xiāng)者的內(nèi)生動力是承載著人的記憶和鄉(xiāng)村歷史的鄉(xiāng)愁；然后具體呈現(xiàn)其動態(tài)過程，引出扎根于鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)村堅守者，再通過對比手法，比較出新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說和新時代鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作者寫作中對于鄉(xiāng)村堅守者的不同態(tài)度，最后深入剖析新時代鄉(xiāng)村建設(shè)者在鄉(xiāng)村建設(shè)中所起的作用。

5.①批判鄉(xiāng)土社會中的某種現(xiàn)象，以圖引發(fā)人們的思考；

②啟示人們思考鄉(xiāng)村建設(shè)和文化建設(shè)，向鄉(xiāng)土大地再次尋找人類精神的皈依之處；

③在鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地。

【解析】

【1題】

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“新時代鄉(xiāng)土小說中的返鄉(xiāng)者對家鄉(xiāng)和土地的心理依賴程度更加明顯”無中生有，文中在寫到新式堅守者之“新"時，只是提到“他們對故土有著強烈的眷戀之情，‘生于斯長于斯死于斯’的觀念根深蒂固”“然而生長于鄉(xiāng)村的部分人群仍然無法割舍對‘土地’的眷戀"，并未明確對其與新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中的返鄉(xiāng)者進(jìn)行對比。

故選B。

【2題】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.“作者分析了問題成因并給出了建議”分析錯誤，兩則材料分析了問題及具體現(xiàn)象，但并未給出建議。

故選D。

【3題】

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

材料二第一段“故鄉(xiāng)中穩(wěn)定血緣關(guān)系為城市中孤獨的心靈提供了精神的庇佑"表明這里強調(diào)了“血緣”，故A中的“籍貫是和姓一般繼承的，那是‘血緣’"恰與其論述內(nèi)容關(guān)聯(lián)性較強。

材料二第二段“游蕩在城市邊緣的個體極力想要融入城市這一新的群體”“他們在鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地"“例如《芳草在沼澤中》中的劉偉就出于對都市生活的厭煩與對鄉(xiāng)土詩意生活的向往而前往僻靜的蘆葦湖”表現(xiàn)的則是在其他形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去，故選項B與其論述內(nèi)容關(guān)聯(lián)性較強。

材料二第三段“土地作為鄉(xiāng)土社會的根基，其容納萬物的包容與博大給予了返鄉(xiāng)者身份上的再次認(rèn)同與精神上的慰藉"強調(diào)的是“土”是他們的命根，故C項與其論述內(nèi)容關(guān)聯(lián)性較強。

D.“家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這個社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大"強調(diào)的是差序格局，材料二中并未涉及沿親屬差序向外擴大這樣的內(nèi)容。

故選D。

【4題】

本題考查學(xué)生理清文章論證思路的能力。

材料一第三段共有十二句話構(gòu)成，1至4句應(yīng)為第一層，先明確新時代返鄉(xiāng)者的內(nèi)生動力，然后具體呈現(xiàn)其動態(tài)過程，“盡己所能將城市的資金、技術(shù)、人脈等資源注入鄉(xiāng)村”“既有增加收入、創(chuàng)造更好生活的務(wù)實精神，更有著造福鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親、反哺故土的理想憧憬"“經(jīng)歷了‘離鄉(xiāng)——返鄉(xiāng)——留鄉(xiāng)’的動態(tài)過程”。

5至12句為第二層，第4句末引出扎根于鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)村堅守者，但作者并未單獨寫某一類情況，而是通過對比展現(xiàn)二者的不同，從而突出新時代返鄉(xiāng)者在新時代鄉(xiāng)村建設(shè)所起的作用。如“新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說也塑造了許多鄉(xiāng)村堅守者形象，但他們往往被作者大肆批判，以圖引發(fā)人們的反思"“而新時代鄉(xiāng)土小說呈現(xiàn)出較為積極的建設(shè)姿態(tài)，所謂的新式堅守者之“新”，表現(xiàn)為其形象一改濃郁的暗沉色彩，增添了更多暖色。他們對故土有著強烈的眷戀之情"的對比。

最后“這些新時代的堅守者并不故步自封，他們具有敏銳的感知和開放的視野，能夠迅速接納城市反哺鄉(xiāng)村的種種資源，適應(yīng)現(xiàn)代化元素源源不斷地注入鄉(xiāng)村的現(xiàn)實。這些堅守者已經(jīng)成為新時代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量來源之一，成為造福家園的有為者”則是深入剖析了新時代鄉(xiāng)村建設(shè)者在鄉(xiāng)村建設(shè)中所起的作用。

【5題】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

根據(jù)材料一第一段“他們困窘的城市生活境遇和坎坷的心路歷程逐漸引起作家的關(guān)注"和第二段“作家關(guān)仁山曾經(jīng)說過，鄉(xiāng)土小說僅有批判是不夠的”可知，首先作家創(chuàng)作是批判鄉(xiāng)土社會中的某種現(xiàn)象，以圖引發(fā)人們的思考。

根據(jù)材料一第二段“更多的是嘗試以文學(xué)想象的方式捕捉時代脈動，為鄉(xiāng)村振興尋求可行的方法"“作家關(guān)仁山曾經(jīng)說過，鄉(xiāng)土小說僅有批判是不夠的，還需要建設(shè)，比如對鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化建設(shè)等方面給予啟示”可知，啟示人們思考鄉(xiāng)村建設(shè)和文化建設(shè)，向鄉(xiāng)土大地再次尋找人類精神的皈依之處。

根據(jù)材料二“一部分知識分子體驗到現(xiàn)代化城市的浮華后，曾經(jīng)的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗與對美好鄉(xiāng)土的向往便勾起了他們精神上對故土的懷念。這些知識分子希望在回望與返歸中尋求歸屬感。他們在鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地。"可知，在鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地。

四川省成都市2023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末考試高一語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

“禮”并不一定是文明的東西，舊時的禮有更多的殘酷成分。費孝通說，孔子雖然有惻隱之心，也沒有同意取消相當(dāng)殘忍的行為。這和法律中的懲罰功能大概是一致的，是以一種強制力維持一種秩序。那么，禮和法不同的地方在哪里？在于維持規(guī)范的力量：

法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣?是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會秩序的再生產(chǎn)中經(jīng)驗的累積和調(diào)整，是在人們相互配合向環(huán)境索取資源的行為中發(fā)生的，不是個人自行規(guī)劃的，而是實踐先于規(guī)范、然后累積的文化。這種幫助人們生活的方法：

從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。

沒有哪個社會沒有傳統(tǒng)，即使現(xiàn)代社會也離不開傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著作用。其實，法治本身也可以成為傳統(tǒng)。不過在前現(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會里，傳統(tǒng)文化的力量更大、更重要。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的變換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜"，好古是生活的保障了。

事實上，在傳統(tǒng)社會里，因為環(huán)境變化的緩慢，人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范也就變化很小了。當(dāng)事人往往意識不到有什么變化，但是變化緩慢并不等于不變化。宋朝的社會生活與唐朝的就很不一樣，唐朝的文化就比宋朝的文化開放得多。

這就是說，傳統(tǒng)社會也不是一成不變的，但因為其變化緩慢，對一代人而言，幾乎感受不到，能夠趕上改朝換代大變革時代的人畢竟是少數(shù)，總體文化是“天不變，道亦不變”。在傳統(tǒng)社會中，想做點改革，難乎其難，即使環(huán)境變化了，要求新文化適應(yīng)新環(huán)境，傳統(tǒng)也是惰性極大，阻力重重。我記得，小時候，家里遇到個什么事，我母親沒有經(jīng)歷過的，就去請教我奶奶，看她老人家經(jīng)驗多，是否有應(yīng)對措施。這是靠“老輩子人積累的經(jīng)驗"。

費孝通也舉了一個他經(jīng)歷的“傳統(tǒng)土方治病的事情”：

我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙"，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。

這是地方性知識，因為“這地方有這種病，每個孩子都發(fā)生，也因之每個母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗”。不需要到衛(wèi)校里去學(xué)習(xí)，也不必懂其原理?！爸灰h(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。"這個“不必問理由”大概也是中國難以產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的緣故。

禮治就是這種因循了傳統(tǒng)的行為模式，形成了社會秩序?！跋襁@一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。"這種傳統(tǒng)的方法，不究其理由，只管其效果，因其“靈驗”，還產(chǎn)生了某種敬畏或者迷信，“說含有一種不可知的魔力在后面"。而現(xiàn)代的法律，都是有法理依據(jù)的，不是僅靠傳統(tǒng)加上神秘色彩，就可以形成應(yīng)付社會秩序的辦法。

對傳統(tǒng)的敬畏，會轉(zhuǎn)化成一套禮的“儀式”?！叭绻覀冊谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了。"禮本身就是按著儀式做的意思，通常我們說“禮儀”?！岸Y字本是從豊從示，豊是一種祭器，示是指一種儀式。"

禮雖然是靠著傳統(tǒng)力量來實施的，但是它主要是把傳統(tǒng)內(nèi)化為個人的價值和規(guī)范取向。因此，費孝通說：“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。”但是，我懷疑對于那些如殉葬的禮，被活埋者也會主動？更合理的解釋應(yīng)該是，對這種從現(xiàn)在人道主義角度看不人道的“禮"，是被迫的，甚至強制執(zhí)行的，如同法律的強制執(zhí)行一樣。

費孝通說：“孔子很重視服禮的主動性?！蔽蚁脒@種禮大概是周代別尊卑的和交往禮節(jié)性的“禮"，不是不人道的“禮”。但是，后孔子時代，禮是在不停地演化著的。不管怎么說，這種鄉(xiāng)土社會的秩序，就是靠著這些“禮"來維護(hù)著的。比如家族祭祀，就是一種“禮”。小說《白鹿原》中的白嘉軒是一個典型的遵從“禮治秩序"的人物?？墒?，共和革命，讓這種禮治亂了根基，他的兒子白孝文本來是族長接班人，卻成了反叛者。傳統(tǒng)禮治秩序在法治未來之時，已經(jīng)崩塌。

（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通＜鄉(xiāng)土中國＞》）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．禮和法最主要的區(qū)別在于維持規(guī)范的力量，前者靠的是傳統(tǒng)，后者靠的是政治權(quán)力。

B．傳統(tǒng)社會里人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范很少變化，因而環(huán)境的變化也極其緩慢。

C．人們通常所說的“禮儀”包含著對傳統(tǒng)的敬畏，這在“禮"的字形構(gòu)成上也有所體現(xiàn)。

D．《白鹿原》中白嘉軒的事例表明，社會變革中禮治秩序的崩塌不以個人意志為轉(zhuǎn)移。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．本文圍繞“鄉(xiāng)土中國的禮治秩序”這一核心話題展開，重點討論了傳統(tǒng)和禮治的關(guān)系。

B．禮治秩序與鄉(xiāng)土社會相適應(yīng)，二者都具有保守的特征，都十分重視維護(hù)傳統(tǒng)的價值。

C．對于人服禮是否具有主動性的問題，作者和費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中的看法完全相反。

D．本文多處引用費孝通的觀點，并對其進(jìn)行進(jìn)一步闡釋，體現(xiàn)了與原作“對話"的特征。

3．下列選項均摘編自《鄉(xiāng)土中國》，其中最適合作為論據(jù)來支撐文中畫線句子觀點的一項是（）（3分）

A．西方流行著這樣的傳說：某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。

B．鄉(xiāng)土社會里“子不教”成了“父之過"。兒子做了壞事情，父親得受罰，甚至教師也不能辭其咎。若教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。

C．孔子的學(xué)生曾子沒有做過大夫，他在病中無意間用了大夫?qū)Ｓ玫南?，曾子臨終前堅持讓兒子給他更換席子，剛換完就無憾而終了。

D．費孝通從小就離開了家鄉(xiāng)吳江，住在外地，但一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”，他在云南出生的孩子也繼承著他的籍貫。

4．作者為什么要引用《鄉(xiāng)土中國》中“傳統(tǒng)土方治病的事情"？請簡要分析。（6分）

5．費孝通在《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》中指出：“禮治秩序不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)?！闭埥Y(jié)合本文簡要分析該說法的依據(jù)。（4分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。

（3）本題考查學(xué)生對論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據(jù)，做好選項和文章觀點的比對，確認(rèn)正確選項。

（4）本題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進(jìn)行整合。

（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解