江蘇部分地區(qū)高二上學(xué)期期末試卷語文匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）

江蘇部分地區(qū)高二上學(xué)期期末試卷語文匯編非文學(xué)類文本閱讀（含答案）非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省南京市江寧區(qū)2023—2024學(xué)年第一學(xué)期期末高二語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ι（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

家國情懷作為個人對家庭和國家共同體的認(rèn)同與熱愛，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。

商周時代，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時期形成的社會結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個體生產(chǎn)所代替，通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會發(fā)展旅程。中國在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會踏上文明社會發(fā)展道路。由于中國進(jìn)入文明社會時不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶"，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實(shí)乃自然而又必然之事。

殷周以至春秋，所謂邦、國“八百諸侯”等，實(shí)際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長氏族，其首領(lǐng)首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到認(rèn)可，贏得地位和權(quán)威后，才能進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國的疆域以“一統(tǒng)天下"。這種“由家而國”的真實(shí)社會進(jìn)程和歷史事實(shí)，既造成人們對家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系的高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國情感交織的民族心理，從源頭上為中國社會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。

由這種氏族血緣宗法制所決定，社會自然形成相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，或者說禮義道德，也就是以“周禮"為核心的儒家思想。這套思想觀念或謂禮義道德，在《禮記》里被簡要?dú)w納為“五止十義”。“五止"即為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！笆x”即父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠。“五止十義"以君臣、父子的關(guān)系為主干，又以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點(diǎn)，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實(shí)為一理。

與此同時，中國社會演進(jìn)到夏商周時期，“家國同構(gòu)”觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個有機(jī)體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運(yùn)相連休戚與共。一方面，家是國的最小社會單位、是國的細(xì)胞和縮影，沒有家就沒有國；另一方面，國是家的放大和延伸、是家庭細(xì)胞賴以生存的肌體，國盛才能家興，國破則難免家亡。這種“家國同構(gòu)"的理念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作是同一回事。

《左傳》桓公二年晉大夫師服說：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無覬覦。”

這雖然主要是描述春秋早期邦國社會的主從等級秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達(dá)了家與國緊密相連的信息。在這種“天子建國，諸侯立家"的等級分封、家國“膠結(jié)”的社會結(jié)構(gòu)中，“家"里對父母之“孝”與“國"中對君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親"與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體。孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。"先秦思想家常常把家與國的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國運(yùn)：另一方面，國亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家國同構(gòu)認(rèn)識，長期延續(xù)、積淀下來，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。

家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，正是家國情懷萌生滋長的“肥沃土壤"和“適宜氣候”。換言之，在家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實(shí)母體上，自然且必然地要“涌流"出家國情懷的“乳汁”，正如種瓜得瓜種豆得豆一樣。

家國意識和家國情懷，不僅成為后世治國理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑。

如此，不僅將個人、家庭、國家納入聯(lián)動遞進(jìn)的演進(jìn)鏈條和軌道，而且為千千萬萬明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下"的進(jìn)步階梯和人生目標(biāo)。作為當(dāng)代青年，有必要了解家國情懷的由來，讓家國情懷萌發(fā)。家國情懷高揚(yáng)了對家庭和國家共同體的認(rèn)同關(guān)心、維護(hù)熱愛、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。

（摘編自錢念孫《家國情懷溯源》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．商周時期，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度，主要是通過家族關(guān)系的遠(yuǎn)近來決定財產(chǎn)、土地的繼承與分配。

B．在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，中國與古希臘在社會發(fā)展上逐漸拉開差距，與古希臘相反，中國依然保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式。

C．中國古人認(rèn)為國與家是同構(gòu)的，它們雖然有大與小、上與下的區(qū)別，但在管理形式與傳承方式上是完全相同的。

D．家國情懷是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它既是后代治國理政的基本模式，也是激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造豐功偉業(yè)的動力。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．氏族血緣宗法制是社會結(jié)構(gòu)的重要支架，也決定了社會的思想觀念和行為準(zhǔn)則，形成了以“周禮”為核心的儒家思想。

B．按照家國同構(gòu)的觀念，以侍親之孝移之于君，就一定可以成為國君所需要的臣子，以理家經(jīng)驗(yàn)治國，就一定可以治理好國家。

C．在家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)和思想觀念下，對“孝"的提倡一方面有利于家庭和社會的穩(wěn)定，一方面有利于國家的統(tǒng)治。

D．家國情懷是中國進(jìn)入文明社會后，在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“家國同構(gòu)”觀念的一項(xiàng)是（3分）

A．夫忠興于身，著于家，成于國，其行一焉。

B．視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。

C．天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

D．一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。

4．請簡要分析文章的論證思路。（4分）

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5.為什么說“作為當(dāng)代青年，有必要了解家國情懷的由來，讓家國情懷萌發(fā)"？請結(jié)合本文內(nèi)容，概述其理由。（6分）

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江蘇省鹽城市東臺市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平考試語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)；同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會”的預(yù)感。

我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實(shí)的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)_這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人或許能做到——就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。

因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)。因而，只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究；或者一開始就要聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點(diǎn)，本身有一些是幾個時代共有的，（有些）規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想；如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn)，生產(chǎn)總是一個特殊的生產(chǎn)部門——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。

摘選自馬克思（《導(dǎo)言》）

材料二：

馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。

馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。

人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動?？傊鐣?shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，指導(dǎo)人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。

馬克思主義認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)。

而且，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母"“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。"馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn)：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又反過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

（摘選自毛澤東《實(shí)踐論》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．人是社會性的，是只有在社會中才能獨(dú)立的動物，處在一定社會發(fā)展階段的個人都具有一定的從屬性，孤立一個人在社會之外的生產(chǎn)是罕見的。

B．在社會實(shí)踐過程中，人們的思想與客觀世界的規(guī)律性是否相合，決定著實(shí)踐的成敗。

C．人類能大踏步走向成熟的“市民社會”，是盧梭的社會契約論為其奠定了基礎(chǔ)。

D．材料一論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設(shè)論證等，有力地論證了一定社會中的人們在社會生產(chǎn)中的相互關(guān)系。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史和生產(chǎn)力的制約，有的歷史時期，人們不能全面地了解社會的歷史。

B．生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性，但也不能讓人們忘記生產(chǎn)的本質(zhì)差別。

C．生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是人們認(rèn)識的來源，是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，同時也影響著認(rèn)識的發(fā)展走向。

D．社會實(shí)踐包括生產(chǎn)活動、政治生活、階級斗爭和文化生活，尤其階級斗爭對人的認(rèn)識發(fā)展影響深刻。

3．下列選項(xiàng)中，不適合作為正面論據(jù)來直接支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．不登高山，不知天之高也。B．讀書破萬卷，下筆如有神。

C．欲知山中事，需問打樵人。D．飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

4．材料一論證語言具有準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，請結(jié)合材料簡析。（4分）

____________________5．“知行"觀是中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，從古至今一直是思想家思考和探討的問題?？鬃釉f“生而知之者上也”，你認(rèn)為正確嗎？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫?。?分）

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江蘇省常州市高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一《中庸》慎獨(dú)的前提是“道不可須臾離也"，也就是說在道面前人的言行都是敞開的，都是沒有秘密的?！洞髮W(xué)》講究“正心”，心是知曉一切的，因而要誠懇。懺悔是佛教修行的一個重要法門，在佛教徒的修行生活中無處不在，可見人在佛面前是無法隱瞞過錯的。在奧古斯丁的《懺悔錄》中，人在上帝面前是無法隱藏的。無論是中國儒家、佛教的懺悔還是西方的懺悔，都是因?yàn)槿藷o法隱瞞過錯，而選擇了懺悔這種方式進(jìn)行自我顯露。

對于過錯的認(rèn)識，不同的文化和不同思想家會有所不同。如果認(rèn)定人的生命本身就是過錯的產(chǎn)物，則人生來就有原罪，則人人需要懺悔自己的罪過，這樣人才能成為神性的生命?！妒ソ?jīng)》記載著亞當(dāng)和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人與神的關(guān)系破裂，個人找不到依存對象，喪失了秩序和確定性等絕對尺度，此即人之“原罪"狀態(tài)。人們對罪的界定不再依據(jù)行為是否違背某種道德或價值準(zhǔn)則，罪不再是人們羞于道德的一種取向，而具有一種宗教和存在的意義。在西方文化中，懺悔觀由道德選擇的價值上升為一種對人的生存狀態(tài)的思辨精神。

相比于西方的懺悔意識，儒家和佛教對罪過的懺悔意識有所不同。中國文化中缺乏西方的宗教精神和“原罪感”，中國人認(rèn)為人的言行舉止只要符合社會道德規(guī)范，做到問心無愧就沒有“犯罪"，更不必認(rèn)罪，而人只需要為自己的過錯懺悔。雖然中西方不同文化和不同思想家對過錯的認(rèn)知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是罪或過錯，并不能說明孰優(yōu)孰劣。懺悔的發(fā)生離不開內(nèi)和外兩種因素。外在的因素可以是一面鏡子，其構(gòu)成了懺悔的對象，因?yàn)榘炎约汉蛯ο笙鄬φ?，而發(fā)現(xiàn)自己的過錯、自己的不足。懺悔總是涉及謙卑。但是單純的外在對象并不一定能造成懺悔，懺悔總是涉及內(nèi)心的某種認(rèn)識，涉及對自我的認(rèn)識。一般來說，自我感知力強(qiáng)的人羞愧感強(qiáng)烈，乞求改過的懺悔意識也相對強(qiáng)烈。反之，自我感知力不強(qiáng)的人羞愧感相對較弱，懺悔意識也相對薄弱。但內(nèi)外不是截然對立的，懺悔會導(dǎo)致自我謙卑感和對某種境況優(yōu)越感的產(chǎn)生。

——支克蓉《中西方懺悔觀再探》

材料二對于俄羅斯文學(xué)來說，兩個因素具有特別重要的意義：一個是愛，一個是罪。在俄羅斯大師的情感世界里，對人和萬物的愛，也具有高于一切的意義。這是一種博大而深刻的愛。它因?yàn)榭缭搅艘话銗鄣莫M隘性和局限性而臻達(dá)宗教的境界。這種愛，我稱為“圣愛”。有了圣愛的心靈，一個人常常是敏感、謙卑和痛苦的，因?yàn)?，他不能容忍任何虛要的自大，也不能對他人的痛苦無動于衷。心懷圣愛者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的痛苦為自己的痛苦，甚至覺得他人的不幸和罪惡里也有自己的責(zé)任。這種及于萬物的同情之心愈切，則他們對自己的罪責(zé)愈加敏感，反省亦愈加自覺和徹底。而由罪感導(dǎo)致的焦慮和不安，更是經(jīng)常性地折磨著俄羅斯作家的靈魂。這樣，便形成了俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)。

俄羅斯文學(xué)的懺悔意識如此自覺，而列夫·托爾斯泰則將懺悔敘事推進(jìn)到驚心動魄，令人贊嘆的高度。

在托爾斯泰幾乎所有作品里，懺悔倫理都是具有靈魂意義的精神力量。在他的作品中，也總是有一個或幾個可以被稱作“良心"的人物。這些人物大都正直、善良，心地單純，富有同情心，是社會中高尚而純潔的道德力量。他們中間，有的盡管從來沒有做過錯事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是，他們的良心仍然是痛苦的，不安寧的。他們?yōu)樯鐣牟还腿跽叩牟恍叶纯?，自愿?dān)荷社會的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任。有的雖然做過錯事，但是他們最后都經(jīng)過痛苦的精神煉獄，經(jīng)過痛苦而虔誠的懺悔，完成了從“罪”到“罰"的精神澡雪，完成了從罪犯到赤子的人格升華，托爾斯泰《復(fù)活》中的聶赫留朵夫就屬于這種類型的人物。

但在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛那些犯罪的人。在《復(fù)活》里，西蒙松對瑪絲洛娃的愛，則是毫無功利目的地實(shí)踐了這種愛。他告訴聶赫留多夫：“我是把地當(dāng)作一個很好的、少有的、苦難深重的人那樣愛地的。我對地一無所求，只是非常想幫助地，減輕她的厄運(yùn)……”當(dāng)然，人在懺悔的過程中，都有可能產(chǎn)生一種自我肯定，自我欣賞的感覺。俠羅斯的懺悔倫理似乎并不贊賞這種輕飄飄的滿足感。托爾斯泰甚至認(rèn)為，聶赫留朵夫因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己作為“精神的人"的覺醒而流出的“淚水”，都是“壞的淚水"，“因?yàn)檫@是自戀自愛的淚水，是為自己的美德所感動的淚水”。這一事象體現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)敘事中的懺悔倫理在道德上的徹底性。

——節(jié)選自李建軍《懺悔倫理與精神復(fù)活一論懺悔敘事的幾種模式》

1．對于材料一的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．不管中國還是西方，人因?yàn)闊o法隱瞞過錯，所以必須選擇懺悔這種方式進(jìn)行自我顯露。

B．西方認(rèn)為人生來就有原罪，所以人不管有沒有違背道德或準(zhǔn)則，都需要懺悔自己的罪過。

C．缺少自我感知力的人不會有羞恥感，也就不會有改過的懺悔意識，因此這種人不會懺悔。

D．東西方在懺悔意識上的最大差異在于二者對過錯的認(rèn)識完全不同。

2．根據(jù)上述材料可以得出的推論是（3分）（）

A．依據(jù)材料一，東方人沒有“原罪感"，所以比西方人缺少懺悔意識。

B．依據(jù)材料二，聶赫留朵夫流出的“淚水”是“壞的淚水"，他并未真正懺悔。

C．依據(jù)材料一和材料二，若無過錯沒必要有懺悔意識。

D．依據(jù)材料一和材料二，懺悔可以帶給人心理滿足感。

3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料一舉《中庸》《大學(xué)》《懺悔錄》，論述東西方文化都認(rèn)為過錯無法隱瞞。

B．材料二作者提出“圣愛”觀念，意在揭示俄羅斯文學(xué)懺悔意識產(chǎn)生的根源。

c．兩則材料都主要采用對比論證，材料一東西對比，材料二中作品主人公對比。

D．兩則材料都圍繞“懺悔意識"展開，一個偏重文化觀念，一個偏重文學(xué)表現(xiàn)。．

4．材料二提到托爾斯泰作品中的“‘良心’的人物”，聶赫留朵夫是否屬于這樣的人物？請簡要分析。（4分）

5．我們是否應(yīng)該增強(qiáng)懺悔意識？請結(jié)合材料說明你的看法和理由。（6分）

江蘇省常州市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年第一學(xué)期期末質(zhì)量調(diào)研高二語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

按照中國的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個專門的行業(yè)，人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書，正如在西方傳統(tǒng)看來，人人都要進(jìn)教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。

有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學(xué)著作相比，它們的表達(dá)還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短，比喻例證一定無聯(lián)系。

一個人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對于一切哲學(xué)著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。

一種翻譯，終究不過是一種解釋。比方說，有人翻譯一句《老子》，他就是對此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個意思，而在實(shí)際上，除了譯者傳達(dá)的這個意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多。《老子》《論語》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來，才能把《老子》《論語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來。

（摘編自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，有刪改）

材料二：

“中國有無哲學(xué)"的問題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國哲學(xué)史審查報告》中所區(qū)分的“在中國的哲學(xué)史”還是“中國哲學(xué)的史"。盡管對人生意義、生活價值以至宇宙本源等等問題有同樣的興趣和探求，但中國并無西方的哲學(xué)（philosophy）。儒、道均是半哲學(xué)、半宗教。它們強(qiáng)調(diào)的是“踐履”，“工夫即本體"不只是哲學(xué)命題，而更是實(shí)踐法規(guī)。宋明理學(xué)不僅有“半日讀書”，明辨義理，而且還有“半日靜坐"，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學(xué)思辨，孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國材料編寫“哲學(xué)史”以來，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進(jìn)，或用“智的直觀"等來闡釋、編寫，已形成了數(shù)十年來的學(xué)術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績，卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。最近余英時《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學(xué)家”真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實(shí)政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫出來的宋明理學(xué)。實(shí)際上，在西方哲學(xué)史課本中，無論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國“哲學(xué)史"的課本，無論孔、老以及他人，不談“禮”“仁"等政治思想，“哲學(xué)”即無從談起。離開“不忍人之政"，孟子的“不忍人之心”無所著落。玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)"討論，也總是緊密與現(xiàn)實(shí)倫常政治和個體修身教導(dǎo)纏在一起。所以，即使同樣說“愛智”（哲學(xué)一詞“本義"），中國所“愛”的“智"恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后，中國思想學(xué)術(shù)界在重新反思，在開始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋。A“中國有思想無哲學(xué)”，德里達(dá)近年訪問中國重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實(shí)，B無哲學(xué)，有何妨？所以另一批人將“中國有哲學(xué)"稱之為“漢話胡說”。

從思想領(lǐng)域的語言說，這是如何更準(zhǔn)確而不是套用西方框架來闡釋傳統(tǒng)，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語言。我們不必追隨馬一浮。馬游學(xué)美國，且有譯著，卻拒絕現(xiàn)代通用語言，堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來談自己的儒家“六藝論"。此路難通，已成史實(shí)。所以，出路只能是：在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語言的同時，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說?！罢軐W(xué)”一詞未可廢“本體論"“現(xiàn)象”“本體"“形而上學(xué)”“超驗(yàn)"等等也仍需采用，盡管中國向無Being問題，也少“超驗(yàn)”觀念，“本體"與“現(xiàn)象”并不兩分。相反，靈肉不分、一個世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實(shí)體，重過程大于重存在，申說“過猶不及"的“中庸”辯證法等等，卻是來源于“巫史傳統(tǒng)"的實(shí)用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統(tǒng)，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。

（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)時，要想完全理解、充分欣賞哲學(xué)著作，就必須聯(lián)系著作中的暗示內(nèi)容，不能只讀譯文。

B．中國哲學(xué)學(xué)術(shù)常規(guī)采用西方框架剪裁方式，雖理出了一套邏輯理路，但產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問題。

C．余英時在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治，與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫出的宋明理學(xué)相似。

D．馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語言，而堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來闡釋儒家傳統(tǒng)，已被證明走不通。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．中國古代哲學(xué)的語言不夠明晰、富于暗示，這與他們表達(dá)思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。

B．中國哲學(xué)思想中沒有思辨，取而代之的是修身養(yǎng)性、明辨義理等與修身和倫常相關(guān)的內(nèi)容。

C．中國“哲學(xué)史"課本中對“哲學(xué)”的探討常常與現(xiàn)實(shí)倫常政治、個體修身教導(dǎo)緊密聯(lián)系。

D．研究并揭示“巫史傳統(tǒng)"的實(shí)用理性的本性，可能有助于建立中國的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。

3．下列語句，不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說的中國哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項(xiàng)是（）（3分）

A．逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語》）

B．埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。（《老子四章》）

C．流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋》）

D．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《荀子》）

4．文中A、B兩處的“無哲學(xué)”內(nèi)涵有何不同。（4分）

5.為什么中國古代哲學(xué)在現(xiàn)代很難準(zhǔn)確闡釋，請結(jié)合材料概括。（6分）

江蘇省鹽城市聯(lián)盟校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體，個體永遠(yuǎn)是整體之中的個體，整體與個體是一種共生關(guān)系。支配-服從的秩序結(jié)構(gòu)之存在合理性，在于維護(hù)群體整體利益以及個體利益的和諧。在此視野之中，個體與群體或個體與國家，不再是一種西方式的對立關(guān)系，而是一種共生關(guān)系。

在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負(fù)有利民富民的義務(wù)。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當(dāng)性。這是共生智慧最為核心的地方?！耙哉Ｃ?，出自《荀子·富國》，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的責(zé)任和義務(wù)，執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以獲得安居樂業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子·君道》說：“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認(rèn)同和擁護(hù)執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實(shí)都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。

作為“天下人"中的具體一員，其生存與發(fā)展的權(quán)利能否得到落實(shí)，其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧，最為關(guān)鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力，但是強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實(shí)重視天下百姓的聲音和訴求。

先秦諸子的共生智慧認(rèn)為，百姓認(rèn)可和擁護(hù)統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護(hù)和支持。人類情感世界中蘊(yùn)含著一種心理對應(yīng)機(jī)制：人們對于給自己“愛"與“利”的人，通常都會感恩并予以回報，以對等的方式來回應(yīng)對方?！赌印ぜ鎼邸氛f：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。"《禮記·曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報"兩種德行：“太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。”太上貴德，不求回報，相當(dāng)于“圣"之無條件奉獻(xiàn)；其次務(wù)施報，禮尚往來，則是一種相互性的人類情感。《孟子·離婁下》也表達(dá)了類似相互性的轉(zhuǎn)換機(jī)制：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！比祟惤杂凶非蟀踩?、物質(zhì)利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望，百姓就會發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和擁護(hù)統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達(dá)成，整個社會就會呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。

先秦諸子的共生智慧強(qiáng)調(diào)取予之道應(yīng)該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取"，超出了取的限度，就會激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安居樂業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量，只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。

（摘編自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》）

材料二：

文明城市創(chuàng)建，最重要的是為市民營造更美好的生活空間。

“童樂FUN"兒童托育空間、老年日照中心關(guān)愛空間、“鄰里會客廳”共享生活空間······四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應(yīng)有的功能外，還設(shè)置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務(wù)功能。

“家門口就是政務(wù)服務(wù)中心，非常方便！"家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)?！俺鞘泄卜?wù)質(zhì)量，關(guān)乎民生，連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本，更是極大地提高了市民生活品質(zhì)?！彼f。

生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式，下“繡花功夫"解決治理“最后一公里”問題，為老百姓繡出了一幅實(shí)實(shí)在在的美好生活圖景。

在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設(shè)立“紅管家"，“紅管家”隊(duì)伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成，是黨組織領(lǐng)導(dǎo)下多元參與的協(xié)商議事平臺?！懊刻於寄芸吹健凹t管家"的身影，他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題，會第一時間協(xié)調(diào)處理?！焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說。

滿城“紅管家"，服務(wù)“百事通”。如今的安源，一出門就能瞧見“紅管家"，一有困難就找“紅管家”，百姓安全感、幸福感滿滿。

（摘編自張文驍、龔亮《以人為本惠民持之以恒實(shí)踐》）

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

在中國思想中，整體和個體之間乃是共生關(guān)系，兩者的聯(lián)系極為密切；但整體為主，個體為次，個體尤其不能離開整體。

共生智慧中“先予后取"的政治道理，是英明的統(tǒng)治者都應(yīng)遵照去做的，那些只取不予的統(tǒng)治者，極容易引發(fā)人民反抗。

孟子和墨子在愛他人這個方面有非常相近的思想，都認(rèn)為施予愛才會得到愛，這符合人類情感世界中的心理對應(yīng)機(jī)制。

D．真正的文明城市一定會為市民營造美好的生活空間，楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務(wù)的事例，就是這一點(diǎn)的明證。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.先秦諸子普遍認(rèn)為統(tǒng)治者治國的目的就是富民利民，不然其統(tǒng)治沒有正當(dāng)性。

B.荀子、孟子都生活在先秦，引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧，恰切有力。

C.安源區(qū)設(shè)立“紅管家”，提升人民幸福感，這是政府營造美好生活空間的舉措。

D.兩則材料雖然形式有別，但思想相通，都含著以民為本的思想，有惠民的觀念。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.法者，天下之至道也······君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（管子）

B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）

C.凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。（墨子）

D.歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也。（荀子）

4．兩則材料在表達(dá)方式上有怎樣的不同？請簡要說明。（4分）

5．請依據(jù)上述材料的觀點(diǎn)，對下面文段的內(nèi)容進(jìn)行評析。（6分）

（秦始皇）欲攻匈奴，暴兵露師十有余年，死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望，蓋天下始叛也。（漢·主父偃《諫伐匈奴書》）

江蘇省鹽城市響水中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近幾年，短視頻作為媒體融合的一種表達(dá)形式，成為手機(jī)網(wǎng)民中絕對的“寵愛"。

從《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》中用戶規(guī)模和網(wǎng)民使用率兩項(xiàng)指標(biāo)看，短視頻早在2018年就已成為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的“黑馬”，超過了網(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)音樂和網(wǎng)絡(luò)游戲。這個結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了專業(yè)機(jī)構(gòu)對短視頻行業(yè)發(fā)展前景的預(yù)期。艾媒咨詢發(fā)布的兩份關(guān)于中國短視頻行業(yè)專題調(diào)查分析報告中，對2018年中國短視頻用戶規(guī)模的預(yù)判分別為3.53億和5.01億。實(shí)際上，根據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，當(dāng)年短視頻用戶規(guī)模已達(dá)6.48億。

短視頻為何發(fā)展如此迅猛？對此，復(fù)旦大學(xué)傳播與國家治理研究中心主任李良榮在一次主題演講中表示：短視頻是依托移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生和壯大的，由于短視頻只有幾十秒或者三五分鐘，非常符合當(dāng)前碎片化閱讀場景；其次，短視頻主題鮮明，敘事結(jié)構(gòu)緊湊，在一個視頻中就能將一件事情的前因后果交代清楚，十分符合當(dāng)前受眾高效獲取信息的習(xí)慣；再次，短視頻直接而又直觀的表達(dá)方式能讓“90后"“95后”感覺到這就是他們的生活，符合他們在手機(jī)、動漫等包圍的成長環(huán)境中使用媒介的習(xí)慣。

“這一輪短視頻風(fēng)口顛覆了我們以往的內(nèi)容邏輯。我們可能看到，短視頻平臺上有不夠?qū)I(yè)的東西，但是另一方面，這些東西是人民群眾想知道的、想看到的。"中國人民大學(xué)新聞學(xué)院宋建武教授曾這樣表示。他認(rèn)為：“短視頻的出現(xiàn)，讓媒體傳播手段、信息交互方式等都發(fā)生了本質(zhì)性變化，主流媒體不把握這個機(jī)會就會沒有未來?！?/p>

百度、騰訊、阿里巴巴、微博持續(xù)在短視頻領(lǐng)域發(fā)力，網(wǎng)易、搜狐等也紛紛推出新的短視頻應(yīng)用。受各路互聯(lián)網(wǎng)大鱷的影響，不少傳統(tǒng)媒體也加入短視頻流量的爭奪戰(zhàn)。深圳報業(yè)集團(tuán)旗下的深圳晚報社，其視頻產(chǎn)品早在2015年便已起步。除了產(chǎn)品多樣化外，也實(shí)現(xiàn)了平臺的矩陣化，除ZAKER和網(wǎng)易兩大平臺之外，還在新浪開通直播間，在微視、頭條號、大魚號和人民號等近10個平臺開設(shè)了短視頻專號。浙江日報報業(yè)集團(tuán)旗下的浙視頻也起步較早，早在2018年就已經(jīng)交出不錯的成績單——生產(chǎn)原創(chuàng)視頻4113條，全網(wǎng)播放量總計39.22億。

經(jīng)過幾年的摸索，不少媒體已經(jīng)認(rèn)識到，短視頻產(chǎn)品要產(chǎn)生影響力，獲取商業(yè)收益，僅僅有流量是不夠的，產(chǎn)品的質(zhì)量更為重要。

梨視頻自上線以來，很多爆款都是優(yōu)質(zhì)內(nèi)容帶來的，其中正能量視頻占絕大多數(shù)?！爸袊说男判膹暮味鴣?專題，從一個奧地利人對中國人為何堅(jiān)信自己的孩子會比自己過得好這樣的提問出發(fā)，通過全球拍客網(wǎng)絡(luò)，梨視頻在全國選取了3萬個家庭，以中國下一代采訪上一代的“家庭原生訪談”形式，詮釋了“中國人的信心從何而來"。這些普通人現(xiàn)身說法，分享自身經(jīng)歷，述說目前境況和未來期待，給出的答案令人信服。“平凡之光——中國日2018年度人物評選”的視頻直播活動，則收獲了單場直播微博在線播放人次281萬、微博話題閱讀量3.9億、視頻全網(wǎng)總播放量超過10億次的成績。這場直播，回顧了60多個“小人物"的高光時刻，這些人都是由梨視頻的6萬名拍客從各個角落發(fā)掘出來的“美好生活的創(chuàng)造者”。

從浙視頻到梨視頻的實(shí)踐可以看到，彰顯時代的價值觀、發(fā)現(xiàn)人性的閃光點(diǎn)，通過技術(shù)更好地服務(wù)于內(nèi)容表達(dá)，這樣的短視頻才能更有影響力與生命力。

（摘編自杜一娜《短視頻已是媒體必爭之地新風(fēng)口正顛覆以往內(nèi)容邏輯》）

材料二：

時下，“5分鐘讀完一本名著"“10分鐘帶你了解歷史”等類似介紹讀書、快速閱讀名著的短視頻節(jié)目，已在網(wǎng)絡(luò)上大行其道，從點(diǎn)擊量和點(diǎn)贊量來看，受眾不少。

為什么當(dāng)下短視頻流行？這是今天快餐文化流行的一種反映，也是一種時代文化心理的反映。人們逐漸遠(yuǎn)離文字而趨向視頻圖像，似乎已經(jīng)成為接受和吸收文化尤其是流行文化的主要形式和趨勢。

雖然短視頻具有文字和圖片無法比擬的直觀和快速的特點(diǎn)，但如果受眾企圖用短短幾十秒的視頻來獲取豐富的信息，其實(shí)收效甚微。由文字到圖片，由圖片再到視頻，的確是便捷了，但我們對想象力和思考力的調(diào)用卻越來越少。如果我們一味沉浸其中，瀏覽速度當(dāng)然快，但代價卻是剝離了豐富的內(nèi)容，只剩下干巴巴的幾條梗概，作品中原有的豐富細(xì)節(jié)、細(xì)膩情感、精彩故事，就會與我們無緣，我們很可能會因此變得理性力量匱乏、思想碎片化，而最終滑入精神創(chuàng)造、思想認(rèn)知、思考能力枯萎和退化的泥淖！

我們知道，閱讀書籍文字之所以與觀看視頻圖像不同，根本在于書籍文字是抽象的符號，它要求閱讀者必須同時思考，否則就不能理解文字的意義。也就是說，文字閱讀需要具備領(lǐng)悟抽象思想的能力，具備討論嚴(yán)肅精神問題的能力；而形象、直接的短視頻往往流于膚淺，不需要過多思考。

我不禁想起帕斯卡爾的《人是能夠思想的蘆葦》中的幾句話：思想形成人的偉大，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。如今，大量短視頻類的節(jié)目已經(jīng)充斥我們的精神生活、文化生活，但必須警醒的是，我們的精神理性不能缺失，思想不能讓位。

（摘編自袁躍興《我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.2018年短視頻用戶的實(shí)際規(guī)模，超過了艾媒咨詢在行業(yè)專題調(diào)查分析報告中的預(yù)判，這是短視頻發(fā)展速度快的有力證明。

B.中國人民大學(xué)新聞學(xué)院宋建武教授認(rèn)為，只要是人民群眾想知道的、想看到的，短視頻即使不夠?qū)I(yè)，也應(yīng)該得到平臺的支持。

C.材料二認(rèn)為，短視頻是一種快餐文化，人們僅僅依靠短視頻來接受和吸收文化，不利于自身水平的提升。

D.有關(guān)閱讀的短視頻具有直觀、快速、便捷的優(yōu)點(diǎn)，但是受眾難以獲取豐富的信息，想象力與思考力也往往會缺位。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果上個世紀(jì)80年代出現(xiàn)主題鮮明、敘事結(jié)構(gòu)緊湊、表達(dá)直接又直觀的短視頻，這種表達(dá)形式也會得到迅猛發(fā)展。

B.媒體發(fā)布的短視頻只有擁有優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，質(zhì)量過硬，才能在社會上產(chǎn)生更大的影響力，從而帶來豐富的商業(yè)收益。

C.“5分鐘讀完一本名著"這類短視頻，因其短小，無法兼顧豐富的細(xì)節(jié)、細(xì)膩的情感、精彩的故事是正常的。

D.材料二引用帕斯卡爾的話，是為了證明思想對于人類的重要性，從而引導(dǎo)讀者關(guān)注閱讀類短視頻帶來的弊端。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料二中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.人們希望每件事情都必須立即使人感到滿意，即便是精神文化生活也必須服務(wù)于這種短暫快速的快樂需求。

B.我們正在受到各種圖像和大量短視頻的“進(jìn)攻”，它們不給我們?nèi)魏慰臻e去思考，甚至使我們不需要再思考。

C.短視頻流行是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，但是，這種流行一定程度上給人類的思維和思想帶來了不良的影響。

D.只有閱讀，我們才能置身于人類精神傳統(tǒng)中思考，它帶給我們的是精神的訓(xùn)練、沉思的回味和思想的快樂。

4.請簡要分析材料一是采用哪些方法增強(qiáng)說服力的。

5.面對“短視頻"這一共同的對象，材料一和材料二的態(tài)度不同。請結(jié)合材料分析其原因。

非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省南京市江寧區(qū)2023—2024學(xué)年第一學(xué)期期末高二語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ι（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

家國情懷作為個人對家庭和國家共同體的認(rèn)同與熱愛，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。

商周時代，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時期形成的社會結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個體生產(chǎn)所代替，通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會發(fā)展旅程。中國在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會踏上文明社會發(fā)展道路。由于中國進(jìn)入文明社會時不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實(shí)乃自然而又必然之事。

殷周以至春秋，所謂邦、國“八百諸侯"等，實(shí)際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長氏族，其首領(lǐng)首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到認(rèn)可，贏得地位和權(quán)威后，才能進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國"的真實(shí)社會進(jìn)程和歷史事實(shí)，既造成人們對家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系的高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國情感交織的民族心理，從源頭上為中國社會發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。

由這種氏族血緣宗法制所決定，社會自然形成相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，或者說禮義道德，也就是以“周禮”為核心的儒家思想。這套思想觀念或謂禮義道德，在《禮記》里被簡要?dú)w納為“五止十義"?！拔逯埂奔礊槿司褂谌?；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。“十義"即父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠。“五止十義”以君臣、父子的關(guān)系為主干，又以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點(diǎn)，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實(shí)為一理。

與此同時，中國社會演進(jìn)到夏商周時期，“家國同構(gòu)"觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個有機(jī)體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運(yùn)相連休戚與共。一方面，家是國的最小社會單位、是國的細(xì)胞和縮影，沒有家就沒有國；另一方面，國是家的放大和延伸、是家庭細(xì)胞賴以生存的肌體，國盛才能家興，國破則難免家亡。這種“家國同構(gòu)”的理念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作是同一回事。

《左傳》桓公二年晉大夫師服說：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商各有分親，皆有等衰，是以民服事其上，而下無覬覦。"

這雖然主要是描述春秋早期邦國社會的主從等級秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達(dá)了家與國緊密相連的信息。在這種“天子建國，諸侯立家”的等級分封、家國“膠結(jié)"的社會結(jié)構(gòu)中，“家”里對父母之“孝"與“國”中對君主之“忠"自然結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊"很大程度上相互重合、融為一體?？鬃釉唬骸熬又掠H孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官?！毕惹厮枷爰页３０鸭遗c國的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國運(yùn)：另一方面，國亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大，大之安也必恃小"的家國同構(gòu)認(rèn)識，長期延續(xù)、積淀下來，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。

家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，正是家國情懷萌生滋長的“肥沃土壤”和“適宜氣候"。換言之，在家國同構(gòu)的社會現(xiàn)實(shí)母體上，自然且必然地要“涌流”出家國情懷的“乳汁"，正如種瓜得瓜種豆得豆一樣。

家國意識和家國情懷，不僅成為后世治國理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑。

如此，不僅將個人、家庭、國家納入聯(lián)動遞進(jìn)的演進(jìn)鏈條和軌道，而且為千千萬萬明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下”的進(jìn)步階梯和人生目標(biāo)。作為當(dāng)代青年，有必要了解家國情懷的由來，讓家國情懷萌發(fā)。家國情懷高揚(yáng)了對家庭和國家共同體的認(rèn)同關(guān)心、維護(hù)熱愛、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神，數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈，激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。

（摘編自錢念孫《家國情懷溯源》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．商周時期，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度，主要是通過家族關(guān)系的遠(yuǎn)近來決定財產(chǎn)、土地的繼承與分配。

B．在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，中國與古希臘在社會發(fā)展上逐漸拉開差距，與古希臘相反，中國依然保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式。

C．中國古人認(rèn)為國與家是同構(gòu)的，它們雖然有大與小、上與下的區(qū)別，但在管理形式與傳承方式上是完全相同的。

D．家國情懷是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它既是后代治國理政的基本模式，也是激勵無數(shù)仁人志士創(chuàng)造豐功偉業(yè)的動力。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．氏族血緣宗法制是社會結(jié)構(gòu)的重要支架，也決定了社會的思想觀念和行為準(zhǔn)則，形成了以“周禮"為核心的儒家思想。

B．按照家國同構(gòu)的觀念，以侍親之孝移之于君，就一定可以成為國君所需要的臣子，以理家經(jīng)驗(yàn)治國，就一定可以治理好國家。

C．在家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)和思想觀念下，對“孝”的提倡一方面有利于家庭和社會的穩(wěn)定，一方面有利于國家的統(tǒng)治。

D．家國情懷是中國進(jìn)入文明社會后，在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“家國同構(gòu)"觀念的一項(xiàng)是（3分）

A．夫忠興于身，著于家，成于國，其行一焉。

B．視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。

C．天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

D．一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。

4．請簡要分析文章的論證思路。（4分）

▲

5.為什么說“作為當(dāng)代青年，有必要了解家國情懷的由來，讓家國情懷萌發(fā)”？請結(jié)合本文內(nèi)容，概述其理由。（6分）

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1．（3分）D2．（3分）B3．（3分）B

4.（4分）①首先提出家國情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源的觀點(diǎn)。（1分）②然后指出，商周時期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，從源頭上讓中國社會發(fā)展植入倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系，家國同構(gòu)成為我們民族的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。（2分）③最后總結(jié)家國情懷對中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。（1分）

5．（6分）①家國情懷的核心就是愛家、愛鄉(xiāng)、愛國，在中華文明中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。②家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，是家國情懷萌生滋長的基礎(chǔ)；③家國情懷是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑，也是激勵青年為國、為家拼搏奮斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。（每點(diǎn)2分）

江蘇省鹽城市東臺市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平考試語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)；同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會"的預(yù)感。

我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實(shí)的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)_這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人或許能做到——就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。

因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)。因而，只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上加以研究；或者一開始就要聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點(diǎn)，本身有一些是幾個時代共有的，（有些）規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想；如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn)，生產(chǎn)總是一個特殊的生產(chǎn)部門——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。

摘選自馬克思（《導(dǎo)言》）

材料二：

馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。

馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。

人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動?？傊鐣?shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，指導(dǎo)人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。

馬克思主義認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)。

而且，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長一智"，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn)：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又反過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)。

（摘選自毛澤東《實(shí)踐論》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．人是社會性的，是只有在社會中才能獨(dú)立的動物，處在一定社會發(fā)展階段的個人都具有一定的從屬性，孤立一個人在社會之外的生產(chǎn)是罕見的。

B．在社會實(shí)踐過程中，人們的思想與客觀世界的規(guī)律性是否相合，決定著實(shí)踐的成敗。

C．人類能大踏步走向成熟的“市民社會"，是盧梭的社會契約論為其奠定了基礎(chǔ)。

D．材料一論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設(shè)論證等，有力地論證了一定社會中的人們在社會生產(chǎn)中的相互關(guān)系。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史和生產(chǎn)力的制約，有的歷史時期，人們不能全面地了解社會的歷史。

B．生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性，但也不能讓人們忘記生產(chǎn)的本質(zhì)差別。

C．生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是人們認(rèn)識的來源，是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，同時也影響著認(rèn)識的發(fā)展走向。

D．社會實(shí)踐包括生產(chǎn)活動、政治生活、階級斗爭和文化生活，尤其階級斗爭對人的認(rèn)識發(fā)展影響深刻。

3．下列選項(xiàng)中，不適合作為正面論據(jù)來直接支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．不登高山，不知天之高也。B．讀書破萬卷，下筆如有神。

C．欲知山中事，需問打樵人。D．飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

4．材料一論證語言具有準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，請結(jié)合材料簡析。（4分）

____________________5．“知行”觀是中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，從古至今一直是思想家思考和探討的問題。孔子曾說“生而知之者上也"，你認(rèn)為正確嗎？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫?。?分）

____________________

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

1．C解析：C項(xiàng)奠定了基礎(chǔ)錯。

2．B解析：B項(xiàng)（“生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性”應(yīng)為“生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的特殊性"。

3．D解析：材料二的主要觀點(diǎn)是“實(shí)踐于認(rèn)識的作用”。D項(xiàng)不能直接體現(xiàn)該觀點(diǎn)。

4．答案：①“首先"、“最”、“總是"、“只要……就”等詞語的運(yùn)用，觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確有力；②大量結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句使表達(dá)縝密，邏輯性強(qiáng)。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分）

5．答案：“生而知之者上也"的意思是說，圣人的知識是生來就有的，是先于實(shí)踐而存在，是錯誤的。（2分）因?yàn)椋孩偃说纳鐣?shí)踐是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識一點(diǎn)兒也不能離開實(shí)踐。②人類的活動是由低級向高級發(fā)展的，所以人的認(rèn)識也由低級向高級發(fā)展。③實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分）

江蘇省常州市高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末質(zhì)量檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一《中庸》慎獨(dú)的前提是“道不可須臾離也”，也就是說在道面前人的言行都是敞開的，都是沒有秘密的?！洞髮W(xué)》講究“正心"，心是知曉一切的，因而要誠懇。懺悔是佛教修行的一個重要法門，在佛教徒的修行生活中無處不在，可見人在佛面前是無法隱瞞過錯的。在奧古斯丁的《懺悔錄》中，人在上帝面前是無法隱藏的。無論是中國儒家、佛教的懺悔還是西方的懺悔，都是因?yàn)槿藷o法隱瞞過錯，而選擇了懺悔這種方式進(jìn)行自我顯露。

對于過錯的認(rèn)識，不同的文化和不同思想家會有所不同。如果認(rèn)定人的生命本身就是過錯的產(chǎn)物，則人生來就有原罪，則人人需要懺悔自己的罪過，這樣人才能成為神性的生命?！妒ソ?jīng)》記載著亞當(dāng)和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人與神的關(guān)系破裂，個人找不到依存對象，喪失了秩序和確定性等絕對尺度，此即人之“原罪”狀態(tài)。人們對罪的界定不再依據(jù)行為是否違背某種道德或價值準(zhǔn)則，罪不再是人們羞于道德的一種取向，而具有一種宗教和存在的意義。在西方文化中，懺悔觀由道德選擇的價值上升為一種對人的生存狀態(tài)的思辨精神。

相比于西方的懺悔意識，儒家和佛教對罪過的懺悔意識有所不同。中國文化中缺乏西方的宗教精神和“原罪感"，中國人認(rèn)為人的言行舉止只要符合社會道德規(guī)范，做到問心無愧就沒有“犯罪”，更不必認(rèn)罪，而人只需要為自己的過錯懺悔。雖然中西方不同文化和不同思想家對過錯的認(rèn)知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是罪或過錯，并不能說明孰優(yōu)孰劣。懺悔的發(fā)生離不開內(nèi)和外兩種因素。外在的因素可以是一面鏡子，其構(gòu)成了懺悔的對象，因?yàn)榘炎约汉蛯ο笙鄬φ?，而發(fā)現(xiàn)自己的過錯、自己的不足。懺悔總是涉及謙卑。但是單純的外在對象并不一定能造成懺悔，懺悔總是涉及內(nèi)心的某種認(rèn)識，涉及對自我的認(rèn)識。一般來說，自我感知力強(qiáng)的人羞愧感強(qiáng)烈，乞求改過的懺悔意識也相對強(qiáng)烈。反之，自我感知力不強(qiáng)的人羞愧感相對較弱，懺悔意識也相對薄弱。但內(nèi)外不是截然對立的，懺悔會導(dǎo)致自我謙卑感和對某種境況優(yōu)越感的產(chǎn)生。

——支克蓉《中西方懺悔觀再探》

材料二對于俄羅斯文學(xué)來說，兩個因素具有特別重要的意義：一個是愛，一個是罪。在俄羅斯大師的情感世界里，對人和萬物的愛，也具有高于一切的意義。這是一種博大而深刻的愛。它因?yàn)榭缭搅艘话銗鄣莫M隘性和局限性而臻達(dá)宗教的境界。這種愛，我稱為“圣愛"。有了圣愛的心靈，一個人常常是敏感、謙卑和痛苦的，因?yàn)?，他不能容忍任何虛要的自大，也不能對他人的痛苦無動于衷。心懷圣愛者是用悲憫的眼睛看一切的。他視別人的痛苦為自己的痛苦，甚至覺得他人的不幸和罪惡里也有自己的責(zé)任。這種及于萬物的同情之心愈切，則他們對自己的罪責(zé)愈加敏感，反省亦愈加自覺和徹底。而由罪感導(dǎo)致的焦慮和不安，更是經(jīng)常性地折磨著俄羅斯作家的靈魂。這樣，便形成了俄羅斯文學(xué)懺悔的情感傾向和特殊氣質(zhì)。

俄羅斯文學(xué)的懺悔意識如此自覺，而列夫·托爾斯泰則將懺悔敘事推進(jìn)到驚心動魄，令人贊嘆的高度。

在托爾斯泰幾乎所有作品里，懺悔倫理都是具有靈魂意義的精神力量。在他的作品中，也總是有一個或幾個可以被稱作“良心”的人物。這些人物大都正直、善良，心地單純，富有同情心，是社會中高尚而純潔的道德力量。他們中間，有的盡管從來沒有做過錯事，始終保持著道德、健康的生活狀態(tài)，但是，他們的良心仍然是痛苦的，不安寧的。他們?yōu)樯鐣牟还腿跽叩牟恍叶纯?，自愿?dān)荷社會的罪責(zé)，把為他人謀求幸福當(dāng)作自己的責(zé)任。有的雖然做過錯事，但是他們最后都經(jīng)過痛苦的精神煉獄，經(jīng)過痛苦而虔誠的懺悔，完成了從“罪"到“罰”的精神澡雪，完成了從罪犯到赤子的人格升華，托爾斯泰《復(fù)活》中的聶赫留朵夫就屬于這種類型的人物。

但在俄羅斯作家的懺悔敘事中，即使那些作為良心和正義代表的人，也沒有在道德上表現(xiàn)出高高在上的優(yōu)越感，而是懷著痛苦、不安的心情，去愛那些犯罪的人。在《復(fù)活》里，西蒙松對瑪絲洛娃的愛，則是毫無功利目的地實(shí)踐了這種愛。他告訴聶赫留多夫：“我是把地當(dāng)作一個很好的、少有的、苦難深重的人那樣愛地的。我對地一無所求，只是非常想幫助地，減輕她的厄運(yùn)……"當(dāng)然，人在懺悔的過程中，都有可能產(chǎn)生一種自我肯定，自我欣賞的感覺。俠羅斯的懺悔倫理似乎并不贊賞這種輕飄飄的滿足感。托爾斯泰甚至認(rèn)為，聶赫留朵夫因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己作為“精神的人”的覺醒而流出的“淚水"，都是“壞的淚水”，“因?yàn)檫@是自戀自愛的淚水，是為自己的美德所感動的淚水"。這一事象體現(xiàn)了俄羅斯文學(xué)敘事中的懺悔倫理在道德上的徹底性。

——節(jié)選自李建軍《懺悔倫理與精神復(fù)活一論懺悔敘事的幾種模式》

1．對于材料一的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．不管中國還是西方，人因?yàn)闊o法隱瞞過錯，所以必須選擇懺悔這種方式進(jìn)行自我顯露。

B．西方認(rèn)為人生來就有原罪，所以人不管有沒有違背道德或準(zhǔn)則，都需要懺悔自己的罪過。

C．缺少自我感知力的人不會有羞恥感，也就不會有改過的懺悔意識，因此這種人不會懺悔。

D．東西方在懺悔意識上的最大差異在于二者對過錯的認(rèn)識完全不同。

2．根據(jù)上述材料可以得出的推論是（3分）（）

A．依據(jù)材料一，東方人沒有“原罪感”，所以比西方人缺少懺悔意識。

B．依據(jù)材料二，聶赫留朵夫流出的“淚水"是“壞的淚水”，他并未真正懺悔。

C．依據(jù)材料一和材料二，若無過錯沒必要有懺悔意識。

D．依據(jù)材料一和材料二，懺悔可以帶給人心理滿足感。

3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．材料一舉《中庸》《大學(xué)》《懺悔錄》，論述東西方文化都認(rèn)為過錯無法隱瞞。

B．材料二作者提出“圣愛"觀念，意在揭示俄羅斯文學(xué)懺悔意識產(chǎn)生的根源。

c．兩則材料都主要采用對比論證，材料一東西對比，材料二中作品主人公對比。

D．兩則材料都圍繞“懺悔意識”展開，一個偏重文化觀念，一個偏重文學(xué)表現(xiàn)。．

4．材料二提到托爾斯泰作品中的“‘良心’的人物"，聶赫留朵夫是否屬于這樣的人物？請簡要分析。（4分）

5．我們是否應(yīng)該增強(qiáng)懺悔意識？請結(jié)合材料說明你的看法和理由。（6分）

1．B。解析：A“因此必須選擇懺悔這種方式進(jìn)行自我顯露”錯誤?！叭艘?yàn)闊o法隱瞞過錯"并非“必須選擇懺悔這種方式進(jìn)行自我顯露”的充要條件，由后文可知，懺悔意識產(chǎn)生還與自我感知力有關(guān)，感知力弱，則可能不會選擇懺悔。C．原文說“自我感知力不強(qiáng)的人羞愧感相對較弱，懺悔意識也相對薄弱"，并不能推出缺少自我感知力的人就不會懺悔。

D．“對過錯的認(rèn)識完全不同”錯誤。據(jù)材料一中的“對于過錯的認(rèn)識，不同的文化和不同思想家會有所不同"可知，是“有所不同”而非“完全不同"。

2．D。解析：A“東方人比西方人缺少懺悔意識”錯誤。據(jù)材料一中的“雖然中西方不同文化和不同思想家對過錯的認(rèn)知不同，但是懺悔的內(nèi)容都是器或過錯"可知，“東方人比西方人缺少懺悔意識”無中生有。B．“聶赫留朵夫并未真正懺悔"錯誤。據(jù)材料二中的“有的雖然做過錯事，但是他們最后都經(jīng)過痛苦的精神煉獄，經(jīng)過痛苦而虔誠的懺悔，完成了從“罪”到“罰"的精神澡雪。完成了從罪犯到赤子的人格升華，托爾斯泰《復(fù)活》中的聶赫留朵夫就屬于這種類型的人物”可知，選項(xiàng)理解錯誤。C．“若無過錯沒必要