部編版八年級下冊語文名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》知識點匯編（含練習(xí)題及答案）

部編版八年級下冊語文名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》知識點考點匯編

一.名著概覽

【作者簡介】：

朱自清，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)

士。

【作品簡介】

《經(jīng)典常談》于1942年，是朱自清先生介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，

內(nèi)容按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理了包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、

《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、諸子、詩、

文等經(jīng)典內(nèi)容，全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化

典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)入門書。

【內(nèi)容梗概】：

《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)

文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概

述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。

寫作目的：朱自清在《經(jīng)典常談》的序言里說，他寫這部書，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)

生做個向?qū)?，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。

【創(chuàng)作背景】

當(dāng)朱自清寫《經(jīng)典常談》時，“新文學(xué)”與“新文化”已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，開始擔(dān)負(fù)起參與“抗

戰(zhàn)救國”的歷史責(zé)任。因此曾經(jīng)對于傳統(tǒng)經(jīng)典持有激烈批判態(tài)度的“新文化人”也轉(zhuǎn)向表彰

其間的積極因素，肯定其在“國民教育”中作為“文化訓(xùn)練”載體的重要作用。但態(tài)度調(diào)整

并非簡單的立場反復(fù)，“新文化人”依舊是在當(dāng)初“新文化運(yùn)動”的延長線上完成的對于傳

統(tǒng)的接納。

《經(jīng)典常談》雖是一本小書，但昭示的卻是“新文化人”自我演進(jìn)的大道。朱自清憑借其站

在思想史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史與教育史的多重背景的交匯處，為“新文化人”應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)這

一問題成功地“發(fā)凡起例”。

【藝術(shù)特色】：

①內(nèi)容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落。朱自清的傳統(tǒng)文化研究,

不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時時留意《經(jīng)典常談》是

一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。②語言流利暢達(dá)，娓娓道來，

常有引人人勝之處。

【讀經(jīng)典的意義】：

第1頁共28頁

①了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可

以走近千年文明，了解我國古代社會現(xiàn)實。

②充實精神內(nèi)涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。

③學(xué)習(xí)語文相關(guān)知識：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識匯總，運(yùn)用了多種寫作手法，體現(xiàn)了

語言藝術(shù)之美，例如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過，通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術(shù)之美。

④提升個人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行了

闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)。

二.語句摘錄

1.詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候

或者悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。

2.中國文字相傳是皇帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄

兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，

造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄露了

天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。

3.政治的良好只在誠信的感應(yīng)，只要君主的道德好，臣民自然風(fēng)從，用不到威力和鬼神的壓

迫，這叫做德治主義。

4.如聞朱先生馨顏，不覺仰首伸眉，困倦頓消。本書是研究中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一

本入門書。一部小書，歷經(jīng)數(shù)年而成，可見作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。

5.陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水，他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。陶是寫

意，謝是工筆。

三.名家評價

朱先生的《經(jīng)典常談》是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言"。誰要知道某書是什么，

他就告訴你個什么……因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看出了地圖跟地理志，雖然

到的地方是個新地方，卻能頭頭是道。

一一現(xiàn)代作家、教育家葉圣陶

先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說一點一滴、一瓶一缽，卻

樸實無夸，極其切實。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實或最繁復(fù)的理論,

處分得異常輕盈生動，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費力地心領(lǐng)神會。這本《經(jīng)

典常談》就是我這話一個確切的明證。

一一當(dāng)代歷史學(xué)家、知名學(xué)者吳小如

著名學(xué)者、文學(xué)家朱自清(1898—1948)這本《經(jīng)典常談》,介紹講解中國傳統(tǒng)文化的基本

知識，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍(也叫國學(xué))的入門書，打基礎(chǔ)書，又是極有學(xué)術(shù)分量的書。

第2頁共28頁

書中隨處可見是那一時代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時閃現(xiàn)真知灼見。他的文化觀、

歷史觀，不拘守一家之說，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示。

一一當(dāng)代古典文學(xué)研究家、編審錢伯城

名著概覽

作品《經(jīng)典常談》是朱自清在20?紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國

簡介傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作：

朱自清（1898—1948）,原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦中國現(xiàn)代散文

作家家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士.1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當(dāng)時詩壇廣泛注意，

名片繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”，所作《背影》

居《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作。

典

全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》《周

常內(nèi)容

易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示

談梗概

我國古代思想文化的基本面貌

》

)主題為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)?，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古

思想代典籍不至于茫然無措，

①內(nèi)容簡潔精辟不故作高深②不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度

③這是一本寫給中學(xué)生看的書，所以普及性和通俗性強(qiáng)④語言流利暢達(dá)，娓娓道

藝術(shù)來，常有引人入勝之處如“他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們的

特色話，像天花亂墜，有時夸飾，有時詭曲，不問是非，只圖激動入主的心一”（《文

第十三》）

章節(jié)梳理

章節(jié)梳理

r4?圄T東漢和帝時期許慎）

j）從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字而且小篆之外，兼收籀文

《說文“古文”②分析偏旁,定出部首,將九千字分屬五百四十部

解字》首③書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的

《方言》，以及經(jīng)典的注文。

T一部劃時代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑］

說

文

解特點：文字發(fā)生與演化的時代，字體因世因國而異，官書雖

字是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜

第4秦以前］一演變：到了戰(zhàn)國末期，有了“倉領(lǐng)造字”的傳說造字和用

r字有六個條例,稱為“六書”更形字本于圖畫，假借字以

聲為主，形聲字以偏旁分別，象形字、假借字、形聲字是文

字發(fā)展的邏輯的程序

U章節(jié)

內(nèi)容「（特點：書體演變的時代演變的主因是應(yīng)用，方向是簡易）

演變：①識字是教育的初步恭始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不

y秦以局一久便又有了“隸書”，識字變得簡易②漢朝時，隸書由橢

圓變?yōu)楸夥剑@是漢朝隸書的標(biāo)準(zhǔn).魏晉之際，變?yōu)椤罢?/p>

書”晉至唐朝，又稱為“隸書”，晉代也稱為“楷書”，

宋代又改稱為“真書”③漢初已有草書,稱為“章草”、

魏晉稱為“今草”④“正書”本是扁方的，從晉代開始，

正書逐漸簡化,到陳隋漸漸變方，至唐代又漸漸變長，這便

是“行書”行書介于正書與草書之間，最為適用，

第3頁共28頁

商民用甲骨卜吉兇,然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲帝上.

這便是卜辭周朝用莖法輔助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六國，每畫叫作一

爻斷定吉兇的辭，原叫作繇辭.,??f??,是抽出來的意思繇辭有屬于卦的總體

的，有屬于各爻的；所以后來分稱為卦辭和爻辭這種卦爻辭也是卜筮官的占筮

紀(jì)錄，卜莖官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書

①戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作

K了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)這種新解釋的內(nèi)容,便是所謂「易

傳》.②《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭彖辭斷定一卦的涵義-一"彖”

周就是“斯”的意思象辭推演卦和爻的象，這個“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀.

易―-(??-念”此外還有《文言》《系辭〉兩傳《文言》解釋能坤兩卦；《系辭》發(fā)揮

宇宙觀人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話《系辭》是最重要的一部《易傳》

萋③到了漢代，新發(fā)現(xiàn)了《說卦》：序卦》《雜卦》三種傳，后來稱為《逸易》..

，說卦》推演卦象,說明某卦的現(xiàn)?念象征著自然界和人世間的某些事物「序卦》

說明六十四卦排列先后的道理《雜卦》比較各卦意義的同異之處

Hg&H漢代，《易》上升為儒家《六經(jīng)》之首I

《尚書》是最古的記言的歷史其次發(fā)展記事文商代甲骨卜辭大部分是些問句，

記事的話不多見兩周金文也還多以記言為主直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足

√≡≈???-

r的進(jìn)展

尚

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分

書—［內(nèi)容）-

是君臣相告的話也有記事的，大都是我國來年人的制作

箜

秦始皇焚書，伏生私藏《尚書》,僅存二十九篇漢文帝時，《尚書》得以流傳

開來,這就是東漢以來的；今尚書》或《今文尚書》漢景帝時，從孔子舊居中

I發(fā)展.發(fā)掘出一些古文經(jīng)傳，孔子后人孔安國整理后，便是《古文尚書》,漢哀帝時劉

歷程歆欲立《古文尚書》博士，引起今古文之爭后來張霸、王肅偽作《古文尚書》，

直到清朝才被證偽

詩的源頭是歌謠一上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩一樂工收

T由來卜一集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等，戰(zhàn)國時，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸

漸亡失，流傳下來的便是《詩經(jīng)》-

K

①春秋時宴飲通行賦詩,郴從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人

〈

詩的愿望、感謝、責(zé)難等等一②孔子時代,詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用

經(jīng)J發(fā)展《詩》來討論做學(xué)問做人的道理，孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的《六

一「涼程經(jīng)》之一，《莊子》和《荀子》都說到“詩言志”，“志”便指教化而言。

〉

第③解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)成的是毛氏《詩傳》和鄭文《詩箋》，差不多全是斷幸

取義.甚至斷句取義.

四

》

一《詩序》有《大序》和《小序》.《大序》是總論說明詩的教化作用，這種作

用似乎建立在所謂“六義”上《大序》只解釋了風(fēng)雅頌賦是“直鋪陳今之

，詩序）一政教善惡”；比興是“主文而謫諫”，不克陳而用警喻叫“主文"，委婉諷刺

叫"詢諫”《小序》是毛氏兩人所作一及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國別和

器次,系統(tǒng)的附合史料,編成了《詩諦》，差不多給每篇詩確定了時代

第4頁共28頁

,“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本

7三本）—源君師是政教的本源人情不能忘本，所以供奉著這些荀子稱這些為禮

［的“三本”，

《

四

書

第

七

》

四書因為《大學(xué)》《中庸》篇頁不多，合為一本；而后《大學(xué)》《中庸》《論語》

順序《孟子》的順序約定俗成了

第5頁共28頁

時各

當(dāng)

到主用

開始受

的策士

負(fù)外交

起，擔(dān)

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，戰(zhàn)

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時期

戰(zhàn)國

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