2023年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試語文押題卷三（含答案解析）

2023年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試語文押題卷（三）

學(xué)校:姓名：班級：考號：

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

人的實(shí)踐、創(chuàng)造、生產(chǎn)與再實(shí)踐、再創(chuàng)造、再生產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本原基礎(chǔ)

與根本路徑。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看，文明是人的創(chuàng)造，是人的文明，沒有人就不可能產(chǎn)

生文明，因而人是包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的物質(zhì)世界和精神世界的根本前提和基本條

件；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是基于人的生存發(fā)展需要而產(chǎn)生、傳承、發(fā)展而來的，因而人或人

的需要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、傳承、發(fā)展、利用的本質(zhì)原因和根本動力；人是非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)全部活動的主體，人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中處于極為重要的地位，缺乏人這個(gè)實(shí)

踐創(chuàng)造主體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就只能成為無本之木、無水之魚；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生、

傳承、發(fā)展的根本目的，在于滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)與精神需要，在于最終實(shí)現(xiàn)人的

自由全面發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的創(chuàng)造產(chǎn)物，重要特征是成為人類具有公共性、

民族性、共有性、共享性的公共產(chǎn)品與文明財(cái)富；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著人類的需求需

要、創(chuàng)造智慧、情感認(rèn)同、倫理道德、生產(chǎn)生活，是人類杰出的文明成就、獨(dú)特的身份

象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。因此，聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)公約》特別“承認(rèn)各社區(qū)，尤其是原住民、各群體，有時(shí)是個(gè)人，在非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和再創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要作用，從而為豐富文化多樣性和人類的

創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)”。其開宗明義地強(qiáng)調(diào)了人的主體性和重要性，揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

滿足人類需要、凸顯人類意志、蘊(yùn)涵人類智慧、體現(xiàn)人類創(chuàng)造、促進(jìn)人類全面發(fā)展的特

質(zhì)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、結(jié)構(gòu)內(nèi)涵、功能價(jià)值、作用貢獻(xiàn)等方面考察，可見確

立人的主體地位、以人為本、相信人、尊重人、為了人、依靠人、解放人、服務(wù)人、發(fā)

展人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)生發(fā)展、傳承保護(hù)根本和終極的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的遺產(chǎn)?！弊裱吮緦傩?，需要確立以人民為中心的

思想，更好地踐行以人為本的理念，切實(shí)確立人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的主體地

位，切實(shí)堅(jiān)持以人為根本要求在一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動中的實(shí)現(xiàn)，尊重非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)的主體地位，切實(shí)發(fā)揮好擁有者、管理者、傳承者、經(jīng)營者、享有者、研究者等所有

“人”的主動性、積極性、創(chuàng)造性，切實(shí)解決好作為主體的人的一切問題，更好地促進(jìn)

人的全面發(fā)展。

（摘編自安學(xué)斌《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性論綱》）

材料二：

2022年12月，習(xí)近平總書記對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要扎

實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文

化自信自強(qiáng)。要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華民族凝

聚力和中華文化影響力。進(jìn)入新時(shí)代，我國堅(jiān)持在系統(tǒng)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，深入挖掘非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，尋找傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性

發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為滿足人民群眾美好生活需要、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的

重要力量。

非遺融入現(xiàn)代社會生活，增強(qiáng)人民群眾的獲得感?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)法》明確規(guī)定：“國家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)

的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的

文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。”促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，這與

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展的包容性理念高度契

合。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人民群眾對精神文化生活的需求也日益增長。站在新的

歷史起點(diǎn)上，我國推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷“破圈”，讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社

會生活接軌，從“養(yǎng)在深閨人未識”到“飛入尋常百姓家”，以“見人見物見生活”理

念，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用的方式。在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值與規(guī)律的基

礎(chǔ)上，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神、當(dāng)代審美激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的

生命力。通過合理有序開發(fā)，讓更多的人共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的發(fā)展成果，不

斷增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感、認(rèn)同感。從滿足人民群眾美好生活需要的現(xiàn)狀出發(fā)，

采取更加積極主動的創(chuàng)新舉措，進(jìn)一步激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)融入人民群眾生產(chǎn)生活。“非遺+”既為中國傳統(tǒng)文化注入新活力，也激發(fā)出

無限的可能?！胺沁z+文創(chuàng)”“非遺+旅游”“非遺+產(chǎn)業(yè)”“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”“非遺+教

育”“非遺+直播”等模式的日趨成熟，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成。

（摘編自黃永林《讓非遺更好滿足人民美好生活需要》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人類創(chuàng)造了非遺，人的需要是非遺創(chuàng)生、傳承、發(fā)展的本質(zhì)原因和根本動力，非

遺能幫助人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。

B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同享有的珍貴文明財(cái)富，“以人為本”是非遺傳承、發(fā)展

的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)之一。

C.進(jìn)入新時(shí)代，推動非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和

中華文化影響力的重要前提。

試卷第2頁，共10頁

D.非遺已成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展的重要力量,要合理有序地開發(fā)其當(dāng)代價(jià)值,

讓非遺與現(xiàn)代社會生活接軌。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.兩則材料的重點(diǎn)都是非遺保護(hù)要服務(wù)于人，材料二則進(jìn)一步闡述要?jiǎng)?chuàng)新保護(hù)非遺,

增強(qiáng)人民群眾的獲得感。

B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是以人為主體的，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開人的參與，

要始終堅(jiān)持人的主體地位。

C.國家鼓勵(lì)和支持將非遺代表性項(xiàng)目開發(fā)成文化產(chǎn)品，利用其提供文化服務(wù)，其中

最重要的是要符合社會需求。

D.踐行“見人見物見生活”的保護(hù)傳承理念，讓非遺"飛入尋常百姓家”，就能夠激活

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.著名作家、文化學(xué)者馮驥才認(rèn)為，既要站在文化的前沿，看到文化的潮流，也要

關(guān)注文化在傳承中遇到的問題，關(guān)心、關(guān)注非遺傳承人。

B.曾任國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會副主任委員的周小璞認(rèn)為，非遺是

一種行為活動的動態(tài)過程，過程中滲透著人的情感、智慧和審美觀。

C.當(dāng)代著名社會學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為，生活在一定文化中的人對其文化要有“自知之明”,

“自知之明”是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力。

D.王蒙：“非遺有利于提高生活質(zhì)量，具有傳承性、時(shí)代性，有利于國家民族的凝

聚、團(tuán)結(jié)、文化自信，成為國家民族的文化標(biāo)志。”

4.兩則材料都提及聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，但二者論述的側(cè)重

點(diǎn)不同。請簡要分析。

5.故宮文創(chuàng)驚艷了世人，扎染融入現(xiàn)代服飾綻放出新光彩，“圍爐煮茶”成為年輕人休

閑社交的新時(shí)尚……請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@些現(xiàn)象的理解。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成各題。

女人的白夜

鐵凝

我坐在窗前看窗外的窗，窗外的窗子靜靜地看我。

在白夜里我才知道，我看世界時(shí)，世界也在看我。

奧斯陸的白夜銀白銀白。夜最深時(shí)也能辨清對面窗子窗簾的顏色。那亞麻色的窗簾

夜夜從不關(guān)閉，我才知道對面這老式房子并非一幢公寓。

我依然認(rèn)定對面的窗子便是娜斯金卡的家，這少女的外婆正用別針把外孫女和自己

別在一起。可娜斯金卡還是有辦法逃走，于是，彼得堡朦朧、濕潤的白夜里便有了娜斯

金卡和她的愛情故事。

這是陀思妥耶夫斯基的《白夜》，十幾年前它就給了我那樣美好的心境。當(dāng)我在黑

夜里夢見白夜時(shí)，那白夜就是娜斯金卡純凈的臉。

十幾年過去，我看見了真正的白夜。如今我置身奧斯陸的白夜中，又聽見了另一個(gè)

白夜的故事。

六月二十三日，是北歐的仲夏夜狂歡節(jié)。這天白夜最長，人們在黃昏相聚海邊，點(diǎn)

起篝火，徹夜歡歌。古時(shí)這節(jié)日卻是以拿女人祭神為內(nèi)容的。小鎮(zhèn)上的人們在海邊燃起

火堆，將一個(gè)被鎮(zhèn)長認(rèn)定為有罪的女人扔進(jìn)火里，燒死她以換取整個(gè)小鎮(zhèn)的清白。

女人們懼怕這白夜的來臨，懼怕自己被鎮(zhèn)長選中，于是加倍地小心做人?？墒?，每

一年的仲夏夜，火堆里仍然要投入一個(gè)女人。女人們?nèi)匀灰谶@里戰(zhàn)栗著狂歡。

多少多少年后，當(dāng)又一個(gè)仲夏夜來臨，又一個(gè)女人就要被扔進(jìn)火里時(shí)，一個(gè)聰明、

勇敢的女人決意奪回女人的命運(yùn)。她站出來質(zhì)問鎮(zhèn)長，問他有什么證據(jù)證明那將被燒的

女人有罪。鎮(zhèn)長也很聰明，說：可以將這女人裝進(jìn)麻袋，綁好投入池塘。假如她飄在水

面，說明她是清白的；假如她沉了下去，便是罪惡深重。人們?nèi)杠S著涌向池塘，去觀察

這種驗(yàn)證。自然，鎮(zhèn)長選中的女人永遠(yuǎn)是沉下去的。這種驗(yàn)證的方式不過是使用來祭神

的女人在火的折磨前又加一層水的折磨。

多少多少年后，仲夏夜狂歡的篝火里不再投入女人，時(shí)代終于使活人換成了草人。

草人敷衍了神靈，草人使女人松了一口氣。仲夏夜可愛了，篝火旁響起了沒有戰(zhàn)栗的歌

聲。

可那草人的樣子是男草人還是女草人？我一直想問問講故事的人。

當(dāng)我在一個(gè)白夜從易卜生的故鄉(xiāng)希恩乘車返回奧斯陸的時(shí)候，沿途那幽深的有野鹿

出沒的森林里，那起伏著綠色松濤的山谷中，到處都響著娜拉?出走時(shí)的關(guān)門聲。這關(guān)

門聲曾經(jīng)響徹了全世界，如今在這明如白晝的夜色里，它格外的清晰、真切，就像是回

答著古時(shí)那個(gè)鎮(zhèn)長的暴虐。

于是，世界上那么多的女人被吸引到斯堪的納維亞半島來了，人們稱這些人為作家。

于是，第二屆國際女作家書展在娜拉的故鄉(xiāng)開幕了。今年的六月二十三日，參加書展的

全體女作家聚會在英格亞德海灣，燃起篝火，共度狂歡之夜。于是，奧斯陸慷慨地將今

年的仲夏夜獻(xiàn)給了更多的女人，女人在今夜決定一切，享受一切，統(tǒng)治一切。這里有夢

試卷第4頁，共10頁

中有過的美妙意境，這里有我們不曾有過的夢。

英格亞德海灣的松樹綠得年輕，海水藍(lán)得響亮。橘紅色的太陽在深夜十一點(diǎn)的海面

半浸著身體，久久不愿沉沒，就像在傾聽芬蘭女作家正在演唱的那粗獷、幽默的無字歌。

在她家鄉(xiāng)的山谷里，當(dāng)人們彼此相隔很遠(yuǎn)勞動時(shí)，就靠這無字的歌聲溝通著心靈，傳遞

著彼此的消息。

一個(gè)彈著吉他的女歌手也在唱。歌聲就像她那白布襯衫和褪盡顏色的牛仔褲、平底

鞋一樣簡潔、樸素，卻叫聽的人要哭。她盡心盡意地向海傾訴著她的靈魂，這種傾訴感

曾經(jīng)離我們多么的遙遠(yuǎn)。

一個(gè)頭戴花環(huán)的少女從我身邊過去，手里還有鮮花。夕陽照耀著她唇邊細(xì)密的金色

茸毛，她是多么年輕啊。

一個(gè)雙耳墜著大蝦的女人迎著我過來，那套起須毛的大蝦，那一身黑色衣裙使她顯

得氣度不凡，就像對于統(tǒng)治海有著悄悄的欲望。

英格亞德海灣溫柔著人心，人人都有不少的夢。白夜包孕著它們，它們離你很近。

人總是要有一點(diǎn)夢的。夢想、夢話、夢境...美夢、酣夢，哪怕是噩夢、玄夢、荒

唐夢，或者一枕黃粱之后的驚醒。

沒了夢，日子便少了滋味；有了夢，人便有了第二組生活。第二組生活使你獲得雙

倍的時(shí)間、雙倍的勇氣，你的生命長了。也許你會為了一個(gè)夢去追尋終生。縱然一路荊

棘，一路坎坷，你無所顧忌。

朝霞續(xù)著晚霞燦爛了天空，白夜盡了。

白夜使那么多那么多女人在斯堪的納維亞半島相聚，白晝使那么多那么多女人各奔

東西。人們回到自己的土地上，為了人類不再有仲夏夜那般的噩夢，為了人類能夠有仲

夏夜②那般的美夢，努力向生活奉獻(xiàn)著自己。

當(dāng)娜拉出走的關(guān)門聲呼地將你驚醒，當(dāng)你從夢中醒來開始向生活奉獻(xiàn)時(shí)，那夢才會

變得真實(shí)。

“真正的光明決不是永沒有黑暗的時(shí)間”。你不覺得那如晝的白夜原本就是一個(gè)夢

嗎？

（有刪改）

【注】①娜拉：易卜生的話劇《玩偶之家》的主人公，她是一位具有資產(chǎn)階級民主思想

傾向，勇于反抗男權(quán)主義和不合理的社會觀念，爭取婦女解放的覺醒女性形象。②仲夏

夜：指莎士比亞的經(jīng)典戲劇《仲夏夜之夢》，主要情節(jié)是雅典兩對貴族青年男女夜入仙

林，仙王令侍者向男子眼中滴花汁，致使他們錯(cuò)認(rèn)愛人。經(jīng)過種種離奇的誤會和曲折，

他們最后有幸被解除魔法，兩對男女都收獲了愛情。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者年少時(shí)讀陀思妥耶夫斯基的《白夜》時(shí)心境平靜而美好，很喜歡女主人公娜

斯金卡，欣賞娜斯金卡對愛的追求。

B.作者以“可那草人的樣子是男草人還是女草人”發(fā)問，實(shí)質(zhì)上是對女子權(quán)利在如今

時(shí)代是否得到真正的維護(hù)的質(zhì)問。

C.娜拉出走的故事傳遍全世界，第二屆國際女作家書展選擇在娜拉的故鄉(xiāng)開幕，這

體現(xiàn)了娜拉形象的影響之大。

D.作者結(jié)尾說“為了人類能夠有仲夏夜那般的美夢”，是在期許人們能夠像《仲夏夜

之夢》的結(jié)局那樣有情人終成眷屬。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章多運(yùn)用想象，如對沿途森林里、山谷中響著娜拉出走時(shí)的關(guān)門聲的描述，藝

術(shù)感染力強(qiáng)，能引發(fā)讀者對女性遭際進(jìn)行思考。

B.“海水藍(lán)得響亮”運(yùn)用通感手法，太陽在海面“半浸著身體”運(yùn)用比擬手法，用生動

形象的語言渲染了狂歡之夜景色的美好。

C.文中運(yùn)用白描手法刻畫了英格亞德海灣的四個(gè)女人，表現(xiàn)了狂歡之夜現(xiàn)場的歡快

氣氛，凸顯了當(dāng)今女性生活的變化。

D.文章融敘事、議論、抒情于一體，如“沒了夢，日子便少了滋味……”這一段，通

過議論為文章增添了思辨色彩。

8.文中用不少篇幅敘寫古時(shí)小鎮(zhèn)白夜的故事，作者這樣安排有何意圖？請簡要分析。

9.文章以“女人的白夜”為題有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

孔子懷天覆之心，挾仁圣之德，憫時(shí)俗之污泥，傷紀(jì)綱之廢壞，服重歷遠(yuǎn)，周流應(yīng)

聘，乃俟幸施道，以子百姓，而當(dāng)世諸侯，莫能任用。故孔子行說,非欲身運(yùn)德于一城，

將欲勺之于天下，而建之于群生者耳。

吳師伐楚，昭王出走。申包胥西見秦伯日：“吳無道，兵強(qiáng)人眾；將征天下。寡君

出走，使下臣告急。”哀公目：“諾！鳥將圖之。”申包胥不罷朝，立于秦庭，晝夜哭，

七日七夜不絕聲。哀公目：“有臣如此，可不救乎？”興師救楚。吳人聞之，引兵而還。

昭王反復(fù)，欲封申包胥。申包胥辭日：“救亡，非為名也?！鞭o不受，遂退隱。

楚令尹虞丘子，復(fù)于莊王日：“臣為令尹十年矣，國不加治，獄訟不息，處士不升，

試卷第6頁，共10頁

淫禍不討。臣竊選國俊下里之土曰孫叔敖，秀羸多能。君舉而授之政，則國可使治，而

士民可使附?！鼻f王從之,以孫叔敖為令尹。少焉，虞丘子家干法，孫叔敖執(zhí)而戮之。

虞丘子喜，入見于王曰：“臣言孫叔敖，果可使持國政。奉國法而不黨，施刑戮而不散，

可謂公平?！鼻f王曰：“夫子之賜也已?！?/p>

楚莊王有茅門者，法目：“群臣大夫、諸公子入朝，馬蹄蹂雷r汨者，斬其輔而戮

其御?！碧尤氤R蹄蹂霄，廷理斬其輯而戮其御。木于大攝入為王汪目為我誅逑理

壬只能.立法叢金尊敬社梭意社援之里也安要以初述社稷丕與貴農(nóng)L以遺子太子乃生走避

舍，再拜請死。

吳王闔閭為伍子胥興師，復(fù)仇于楚。子胥諫日：“諸侯不為匹夫興師。且事君猶事

父也，虧君之義，復(fù)父之仇，臣不為也?！庇谑侵埂Ｈ缱玉憧芍^不以公事趨私矣。

（節(jié)選自《說苑?至公》，有刪改）

【注】W（liu）：屋檐滴水處。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.太子大怒/入為王泣曰/為我誅廷理/王曰/能立法從令/尊敬社稷者/社稷之臣也/安

可以加誅/社稷不守吾/何以遺子/

B.太子大怒入/為王泣曰/為我誅廷理/王曰/能立法從令/尊敬社稷者/社稷之臣也/安

可以加誅/社稷不守/吾何以遺子/

C.太子大怒/入為王泣曰/為我誅廷理/王曰/能立法從令/尊敬社稷者/社稷之臣也/安

可以加誅/社稷不守/吾何以遺子/

D.太子大怒入/為王泣曰/為我誅廷理/王曰/能立法從令/尊敬社稷者/社稷之臣也/安

可以加誅/社稷不守吾/何以遺子/

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“將欲舒之于天下”與“登東皋以舒嘯”（《歸去來兮辭》）中的“舒”字含義不同。

B.“固將圖之”中的“固”意為本來，與“固前圣之所厚”（《離騷》）中的“固”字含義相

同。

C.令尹，春秋戰(zhàn)國時(shí)楚國執(zhí)政官名，相當(dāng)于宰相，是掌握政治事務(wù)、發(fā)號施令的

最高官職。

D.“太子乃還走避舍”與“入于太廟，還矢先王”（《五代史伶官傳序》）兩句中的“還”

字含義不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子周游列國，在亂世中宣揚(yáng)自己的學(xué)說，想讓諸侯施行，把恩澤施加到百姓

身上，孔子的經(jīng)歷凸顯了他的為民情懷和仁義之心。

B.申包胥為求秦國出兵，在秦廷連哭七天七夜，秦哀公被他感動后出兵，助楚國

大敗吳軍，之后楚昭王封賞他，他堅(jiān)辭不受，并退身隱居。

C.虞丘子的家人違犯法令，剛上任的令尹孫叔敖依律判其死罪，虞丘子對此毫無

怨言，還對楚莊工稱贊孫叔敖堪當(dāng)主持國政的大任。

D.吳王闔閭為給伍子胥報(bào)殺父之仇，準(zhǔn)備起兵伐楚，伍子胥得知后進(jìn)諫阻止，其

不因私仇舉兵、不以公事趨私之舉值得稱贊。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）乃俟幸施道，以子百姓，而當(dāng)世諸侯，莫能任用。

（2）君舉而授之政，則國可使治，而士民可使附。

14.文中關(guān)于茅門法令的故事體現(xiàn)了怎樣的思想理念？請簡要概括。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這兩首唐詩，完成下面小題。

楊柳枝詞八首（其二）

白居易

陶令門前四五樹①，亞夫②營里百千條。

何似東都正二月，黃金枝映洛陽橋③。

折楊柳十首（其一）

薛能

華清④高樹出離宮，南陌柔條帶暖風(fēng)。

誰見輕陰是良夜，瀑泉聲畔月明中。

【注】①四五樹：指柳樹，陶淵明《五柳先生傳》有“宅邊有五柳樹”語。②亞夫:

即周亞夫，西漢名將，曾駐守細(xì)柳營。③洛陽橋：專指洛陽皇城端門南之天津橋。④華

清：即華清宮，唐代帝王游幸的別宮。

15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.白詩用對比手法，寫陶淵明宅邊的柳樹和周亞夫營里的柳枝與東都洛陽城中的

楊柳相比都黯然失色。

B.薛詩通過合理想象，運(yùn)用視聽結(jié)合、動靜結(jié)合、俯仰結(jié)合、象征等藝術(shù)手法多

方面表現(xiàn)楊柳的柔美動人。

C.白詩先提及典故中的楊柳，然后寫橋旁的楊柳；而薛詩先正面描繪楊柳的形象，

后用環(huán)境進(jìn)行烘托。

試卷第8頁，共10頁

D.白詩中的響似”與薛詩中的“誰見”都是反問語氣，分別表達(dá)了對洛陽橋和華清

宮兩處楊柳的喜愛。

16.兩首詩中楊柳這一物象有什么不同？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)白居易《琵琶行》中，",”兩句用不堪入耳的鄉(xiāng)野音樂，

反襯琵琶女技藝的高超。

(2)《項(xiàng)脊軒志》中，“,”兩句寫歸有光在修葺之后的項(xiàng)脊軒

中獨(dú)自靜默端坐，聽自然界的各種聲音。

(3)“杏花”是中國古詩詞中常見的意象，或象征美好的愛情，或形容少女的嬌羞美麗，或展

現(xiàn)春日生機(jī)勃勃的景象……如“,”等。

六、簡答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在墻根下?lián)炱鹨幻恫推呵嗷ㄓ岳锛t，圖案殘缺的美依然①。我舉著餐片對著夕

陽，光線仿佛能刺破這半透明薄片，把芙蓉花映射出美人的形態(tài)。人們喜愛這種叫瓷的

物件，為此以最優(yōu)質(zhì)的原料、發(fā)達(dá)的水系交通、嚴(yán)密的分工和積淀數(shù)千年的審美菁華來

保障它的完美無缺。為使每一件瓷器②，除了將完好的成品送到皇宮外，它的“享生

兄弟姐妹”也會就此粉碎，在地下堆積成時(shí)間和藝術(shù)的碎片。

一件瓷器的誕生，要經(jīng)過七十二道工序，每一道工序，都由經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅來保證

其工藝上的極致。當(dāng)沉淀出的精美的制瓷技術(shù)和嚴(yán)苛而專注的精神狀態(tài)匯集在一起，以

一件件瓷器出現(xiàn)時(shí)，所有背后的艱辛、汗水都消失不見了。一件物甘心被人們“奴役”，

里面侏藏著一匹怎樣的意義一一位弗是爸面丕港人進(jìn)入了歷更。人們以舉國之力生產(chǎn)瓷

器，哪怕王朝更替，竟締結(jié)起的生產(chǎn)制度、運(yùn)行機(jī)制、生產(chǎn)組織體系也③。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫橫線的句子如果改為“與它造型相同的其他瓷器也會就此粉碎，變成碎片在

地下堆積”，從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？

20.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，

不得改變原意。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

枯葉映蝶扇動翅膀時(shí)，會露出對比鮮明的腹面顏色，出現(xiàn)類似于葉中脈、葉次脈、

葉柄等元素圖案。如此一來，①，以逃避天敵。為了解枯葉塊蝶的偽裝能力是如何進(jìn)

化和遺傳的，中國科學(xué)家通過采集枯葉岐蝶屬的13個(gè)地理種群樣本及其他蚊蝶科樣本，

并對其進(jìn)行基因組重測序，追溯了枯葉映蝶屬的起源。值得注意的是，研究團(tuán)隊(duì)并未在

聞名遐邇的云南蝴蝶谷立，只在云南瑞麗采集到了隱種枯葉蚊蝶，而在西藏墨脫縣采

集到了三種枯葉塊蝶。因此，他們把注意力集中到了喜馬拉雅東部地區(qū)，并在該區(qū)域③,

進(jìn)而能夠在更小的范圍內(nèi)研究種群進(jìn)化。

那么，究竟又是什么原因?qū)е驴萑~岐蝶屬圖案形態(tài)發(fā)生變化呢？紗憲人員在7旦份

格繞蝶史隼/枇的個(gè)他樣丕的三代基且組重冽序數(shù)據(jù)的基地上對甚基」工工」Q丑H形.

表型全基因組關(guān)聯(lián)殳析后鎖定爸為cortex的基因。cortex基因似乎與不同的葉片圖案

有關(guān)，這些葉片圖案在多個(gè)枯葉岐蝶屬中經(jīng)歷了長時(shí)間的平衡選擇。研究人員指出，

cortex就像翅膀發(fā)育過程中的一個(gè)“工具盒基因"，參與控制生物形態(tài)與結(jié)構(gòu)等發(fā)育

過程。

21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

每處不超過15個(gè)字。

22.請以“研究人員”為主語，把文中畫波浪線的長句改為幾個(gè)短句?？梢愿淖冋Z序、少

量增刪詞語，但不得改變原意。

七、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

明天的中國，奮斗創(chuàng)造奇跡。蘇軾有句話：“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)?！币馑际钦f“向

最難之處攻堅(jiān)，追求最遠(yuǎn)大的目標(biāo)”。路雖遠(yuǎn)，行則將至；事雖難，做則必成。

——習(xí)近平總書記2023年新年賀詞

我覺得不但在文藝方面，就在立身處世的任何方面，貪懶取巧都不會有大成就，要

有大成就，必定朝抵抗力最大的路徑走。

——朱光潛

青年興則國家興，新時(shí)代青年重任在肩，校文學(xué)社就以上材料征文鼓勵(lì)青年學(xué)子。

請你結(jié)合材料內(nèi)容及含意寫一篇文章參加征文活動。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄

露個(gè)人信息；不少于800字。

試卷第10頁，共10頁

參考答案：

1.c2.B3.B4.①材料一直接引用《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的內(nèi)容,

意在強(qiáng)調(diào)非遺中人的主體性和重要性；②材料二提及《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的理

念，意在論證促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化的合理性。5.①

故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等都是對非遺項(xiàng)目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,

能夠激活非遺的生命力；②故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等是非遺融入現(xiàn)代社

會生活的表現(xiàn)，能夠增強(qiáng)人民群眾的獲得感，在保護(hù)傳承非遺的同時(shí)還有助于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)

展。

【解析】1.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。

C.“推動非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力的重

要前提”錯(cuò)誤，材料二第1段中說“要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷

增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力”，由此可知“推動非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”有

利于“不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力”，但前者不是后者的重要前提。

故選C。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“兩則材料的重點(diǎn)都是非遺保護(hù)要服務(wù)于人”曲解文意，材料一主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性

的角度講非遺保護(hù)要“以人為本”，要“切實(shí)發(fā)揮好擁有者、管理者、傳承者、經(jīng)營者、享有

者、研究者等所有‘人’的主動性、積極性、創(chuàng)造性”。

C.“其中最重要的是要符合社會需求”無中生有，材料二第2段只是說“國家鼓勵(lì)和支持……

合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化

服務(wù)”。

D.“就能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”說法絕對，根據(jù)材料二第2段中的“讓傳統(tǒng)非物質(zhì)

文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會生活接軌……以時(shí)代精神、當(dāng)代審美激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力”，

可知"踐行‘見人見物見生活’的保護(hù)傳承理念，讓非遺’飛入尋常百姓家’”只是有利于激活非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。

故選B。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的中心觀點(diǎn)是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的遺產(chǎn)，，，人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承

中占主體地位。

答案第1頁，共9頁

A.強(qiáng)調(diào)的是要關(guān)心、關(guān)注非遺傳承人；

B.說非遺“滲透著人的情感、智慧和審美觀”，這說明人是非遺的創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)的是人的主體

性；

C.強(qiáng)調(diào)的是要對自己的文化有充分了解，并不是專指非遺；

D.強(qiáng)調(diào)的是非遺的重要意義。

A、C、D三項(xiàng)都和材料一的中心觀點(diǎn)無關(guān)，只有B項(xiàng)與材料一的中心觀點(diǎn)一致。

故選B。

4.本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

材料一第1段引用《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的內(nèi)容之后，接著說的是“其開宗明義地

強(qiáng)調(diào)了人的主體性和重要性，揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滿足人類需要……促進(jìn)人類全面發(fā)展的

特質(zhì)”，由此可知材料一引用《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的內(nèi)容是為了論證非遺中人的

主體性、重要性；

材料二第2段提及《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的內(nèi)容是“促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)

現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，這與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提倡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力經(jīng)濟(jì)

發(fā)展的包容性理念高度契合”，且材料二第2段的中心是“非遺融入現(xiàn)代社會生活，增強(qiáng)人民

群眾的獲得感”，由此可直接得出材料二提及《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的側(cè)重點(diǎn)是論證

促進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)化的合理性。

5.本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

題目要求談對“故宮文創(chuàng)驚艷了世人，扎染融入現(xiàn)代服飾綻放出新光彩，‘圍爐煮茶'成為年

輕人休閑社交的新時(shí)尚”的理解，實(shí)際上就是要運(yùn)用材料中的觀點(diǎn)來解說生活中的現(xiàn)象。

題目中的故宮文創(chuàng)、扎染融入現(xiàn)代服飾、“圍爐煮茶”等都與非遺有關(guān)，都是保護(hù)傳承非遺的

創(chuàng)新舉措，由此可以確定應(yīng)回到材料二尋找聯(lián)系，如“非遺融入現(xiàn)代社會生活，增強(qiáng)人民群

眾的獲得感”“推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神、當(dāng)代審美激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

的生命力”“'非遺+'既為中國傳統(tǒng)文化注入新活力，也激發(fā)出無限的可能……讓非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展相輔相成”等。

歸納整合，即可得出答案。

6.D7.C8.①寫這個(gè)故事是為了反映過去女性的不幸遭遇，表明現(xiàn)實(shí)的殘酷。

②寫這個(gè)故事是為了與后面第二屆國際女作家書展的內(nèi)容形成對比，凸顯女性幸福生活的來

之不易。

③寫這個(gè)故事也是為了充實(shí)文章內(nèi)容，增強(qiáng)文章的可讀性。9.①“女人的白夜”概括了

答案第2頁，共9頁

文章的主要內(nèi)容，點(diǎn)明了寫作的對象“女人”和場景“白夜”。

②“女人的白夜”是全文的線索，串起全文豐富的材料，使材料“形散神聚”。

③“女人的白夜”意蘊(yùn)豐富，有利于揭示文章的主旨，這里的“白夜”既指自然現(xiàn)象的白夜，更

指女性權(quán)利的白夜，告訴女性應(yīng)該不斷追求美好生活。

④“女人的白夜”是一種詩意化表述，能夠引發(fā)讀者的想象，激發(fā)讀者的閱讀興趣。

【解析】6.本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。

D.“是在期許人們能夠像《仲夏夜之夢》的結(jié)局那樣有情人終成眷屬”錯(cuò)誤。分析文中的“人

們回到自己的土地上，為了人類不再有仲夏夜那般的噩夢，為了人類能夠有仲夏夜那般的美

夢，努力向生活奉獻(xiàn)著自己”可知，作者表達(dá)的是對人們努力追求幸福美好生活的期望，并

非期許“有情人終成眷屬”。

故選D。

7.本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。

C.“文中運(yùn)用白描手法刻畫了英格亞德海灣的四個(gè)女人”錯(cuò)誤。文章寫芬蘭女作家時(shí)只描述了

她的歌聲，沒有使用白描手法刻畫其人物形象。

故選Co

8.本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。

從“如今我置身奧斯陸的白夜中，又聽見了另一個(gè)白夜的故事……古時(shí)這節(jié)日卻是以拿女人

祭神為內(nèi)容的。小鎮(zhèn)上的人們在海邊燃起火堆，將一個(gè)被鎮(zhèn)長認(rèn)定為有罪的女人扔進(jìn)火里,

燒死她以換取整個(gè)小鎮(zhèn)的清白”“一個(gè)聰明、勇敢的女人決意奪回女人的命運(yùn)......這種驗(yàn)證的

方式不過是使用來祭神的女人在火的折磨前又加一層水的折磨”可知，這個(gè)故事講的是古時(shí)

小鎮(zhèn)上以女人祭神，女人們都很恐懼，有一個(gè)女人勇敢地反抗，結(jié)果卻更加悲慘。寫這個(gè)故

事是為了反映過去女性的不幸遭遇，表明現(xiàn)實(shí)的殘酷。

從“多少多少年后，仲夏夜狂歡的篝火里不再投入女人，時(shí)代終于使活人換成了草人……今

年的六月二十三日，參加書展的全體女作家聚會在英格亞德海灣，燃起篝火，共度狂歡之夜”

可知，寫這個(gè)故事是為了與后面第二屆國際女作家書展上女性的美麗、幸福的內(nèi)容形成對比，

凸顯女性幸福生活的來之不易。

從“十幾年過去，我看見了真正的白夜。如今我置身奧斯陸的白夜中，又聽見了另一個(gè)白夜

的故事……可那草人的樣子是男草人還是女草人？我一直想問問講故事的人”可知，從閱讀

效果的角度去思考，寫這個(gè)故事也是為了充實(shí)文章內(nèi)容，增強(qiáng)文章的可讀性。

答案第3頁，共9頁

9.本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

從文章內(nèi)容的角度看，閱讀文章可以發(fā)現(xiàn)，文章既有小說、戲劇的故事，也有聽來的故事,

還有現(xiàn)實(shí)中的狂歡之夜，這所有的材料都與“女人的白夜”有關(guān)，因此，“女人的白夜”概括了

文章的主要內(nèi)容，點(diǎn)明了寫作的對象“女人”和場景“白夜”；

從文章結(jié)構(gòu)的角度看，“女人”和“白夜”點(diǎn)明了寫作對象及場景，是全文的線索，將全文的材

料串聯(lián)起來，體現(xiàn)了散文“形散神不散”的特點(diǎn)。

從揭示主題的角度看，“女人的白夜”意蘊(yùn)豐富，有利于揭示文章的主旨，文章通過講述“白

夜”里發(fā)生的故事，發(fā)出了“真正的光明決不是永沒有黑暗的時(shí)間”的慨嘆，所以標(biāo)題中的“白

夜”不僅指自然現(xiàn)象的白夜，更指女性權(quán)利的白夜，這樣的白夜就像是一場夢，女性應(yīng)該不

斷追求美好生活，所以標(biāo)題有利于揭示文章的主旨。

從標(biāo)題本身來講，“女人的白夜”是一種詩意化表述，蘊(yùn)含豐富的詩意，非常耐人尋味，能引

發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，激發(fā)讀者的閱讀興趣，給人留下深刻的印象。

10.C11.B12.B13.（1）等待機(jī)會（期望）施行他的主張，來撫愛百姓，但

當(dāng)代諸侯，沒有誰能任用他。

（2）國君提拔他并授給他國政，那么就能使國家安定太平，并且能使士人百姓歸附。

14.①法律神圣不可侵犯；②法律必須嚴(yán)肅執(zhí)行；③法律面前，人人平等。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：太子大怒，入宮跟楚莊王哭訴說：“為我殺掉刑獄官?！背f王說：“能夠制定國法服

從律令、尊崇敬重國家的人，是身負(fù)國家重任的大臣。怎么能對他加以誅殺？保不住國家,

我拿什么留給你？”

“大怒”是“太子”的謂語，“太子大怒”語意完整,說明了太子對“廷理斬其銅而戮其御”的反應(yīng)，

故應(yīng)在“太子大怒”后斷開，排除BD；

“吾”是“何以遺子”的主語，二者不能斷開，排除A。

故選C。

11.本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確。推廣/放開。句意：而是想要把他的學(xué)說推廣到天下。/登上東面的高地放聲長嘯。

B.錯(cuò)誤。一定/本來。句意：我一定會考慮這件事。/本來是古代圣賢所推崇的。

C.正確。

D.正確。后退/歸還。句意：太子于是向后退避（很遠(yuǎn)）。/進(jìn)入太廟，把箭歸還給先王。

答案第4頁，共9頁

故選B。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.”助楚國大敗吳軍”錯(cuò)，原文說的是“吳人聞之，引兵而還”，吳國人是聽說秦國為救楚國出

兵的消息而主動退兵的，并不是被打敗而退兵的。

故選B。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

⑴“俟”,等待;“道”，主張；“子”，撫愛。

(2)“舉”，提拔；“治”，安定，太平；“附”，歸附。

14.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

根據(jù)題干中的“茅門法令”可知，此題答題區(qū)間為原文第4段。

由原文“法曰：‘群臣大夫、諸公子入朝，馬蹄蹂雷者，斬其輛而戮其御?！尤氤R蹄

蹂雷，廷理斬其第而戮其御”可知，群臣大夫、眾公子入朝時(shí)，馬蹄踐踏到茅門房檐下滴水

之處的，砍斷他的車轅并殺死他的車夫。即使是太子違犯了這條法律，也受到了相應(yīng)的懲罰。

由此可以看出，不光要重視立法，更要強(qiáng)調(diào)對法律的維護(hù)和遵守，執(zhí)法者要嚴(yán)格執(zhí)行法律條

文，秉公執(zhí)法；不論是誰，只要違犯法律都必須受到懲處，即使太子違反了法律規(guī)定，依然

會受到嚴(yán)厲懲處。

參考譯文：

孔子懷著上天覆蓋大地一樣的胸襟，具有仁慈圣明的品德，憂愁當(dāng)時(shí)世俗的污濁，哀傷

法度的廢棄敗壞，擔(dān)負(fù)重任游歷遠(yuǎn)方，周游各國尋求任用，等待機(jī)會(期望)施行他的主張，

來撫愛百姓，但當(dāng)代諸侯，沒有誰能任用他。因此孔子游說各國，不是想要在一座城池運(yùn)用

他自己的才德，而是想要把他的學(xué)說推廣到天下，并在萬民之中樹立起來罷了。

吳軍攻打楚國，楚昭王出逃。申包胥向西去拜見秦國君主說：“吳國不講道義，軍隊(duì)強(qiáng)

大人手眾多，將要征討天下。我國國君出逃，派我前來告知您緊急情況并請求援助?！鼻匕?/p>

公說：“好吧！我一定會考慮這件事?！鄙臧悴豢贤顺玖⒃谇貒⑸?，日夜哭泣，

七天七夜沒有停止哭聲。秦哀公說：“有這樣的臣子，怎能不援救呢？”于是發(fā)動軍隊(duì)援救

楚國。吳國人知道這個(gè)消息，率領(lǐng)軍隊(duì)回國。楚昭王返國復(fù)位，想要封賞申包胥。申包胥推

辭說：“拯救國家危亡，不是為了名譽(yù)。”推辭不受，于是退身隱居。

楚國令尹虞丘子，向楚莊王稟告說：“我擔(dān)任令尹十年了，國家沒有得到更好治理，案

件爭訟沒有停息，有才德而隱居不仕的人沒有得到舉薦，大禍亂沒有得到整治。我私下選中

一個(gè)國內(nèi)杰出的鄉(xiāng)下士人名叫孫叔敖，他雖然俊秀瘦弱，但十分能干。國君提拔他并授給他

答案第5頁，共9頁

國政，那么就能使國家安定太平，并且能使士人百姓歸附?！背f王聽從了他的建議，讓孫

叔敖擔(dān)任令尹。不久，虞丘子家族中有人犯了法，孫叔敖抓捕并殺了那人。虞丘子很高興，

入宮拜見楚莊王說：“我推薦孫叔敖，果真能讓他操持國政。（孫叔敖）奉行國法而不偏私，

施行刑罰而不枉曲，可以稱得上公正平直。”楚莊王說：“這是先生的賜予啊。”

楚莊王有關(guān)于茅門的法令：“群臣大夫、眾公子入朝時(shí)，馬蹄踐踏到茅門房檐下滴水之

處的，砍斷他的車轅并殺死他的車夫?！碧尤氤瘯r(shí)，馬蹄踐踏到了茅門房檐下滴水之處，

刑獄官政斷了他的車轅并殺了他的車夫。太子大怒，入宮跟楚莊王哭訴說：“為我殺掉刑獄

官?！背f王說：“能夠制定國法服從律令、尊崇敬重國家的人，是身負(fù)國家重任的大臣。

怎么能對他加以誅殺？保不住國家，我拿什么留給你？”太子于是向后退避（很遠(yuǎn)），拜了

又拜請求死罪。

吳王闔閭要為伍子胥發(fā)動軍隊(duì)，向楚國復(fù)仇。伍子胥進(jìn)諫說：“諸侯不應(yīng)為了平民而興

兵。況且侍奉國君如同侍奉父親，損害國君的道義，來報(bào)父親的仇，我是不做的?！眳峭跤?/p>

是停止行動。像伍子胥這樣可以稱得上不用公事來謀私了。

15.B16.①白詩中的楊柳富貴、嬌嫩，生長在皇城的天津橋邊，地位尊貴，具有富貴

氣息；初春時(shí)節(jié)，柳葉初綻，顏色金黃，顯得十分嬌嫩。

②薛詩中的楊柳柔美、朦朧，生長在華清宮的道路旁，暖風(fēng)輕拂，月色朦朧，伴隨著瀑布與

泉水聲，柔嫩的枝條搖曳多姿，盡顯柔美之態(tài)。

【解析】15.本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

B.“象征”錯(cuò)，薛詩沒有運(yùn)用象征手法。

故選B。

16.本題考查學(xué)生鑒賞詩歌景物形象的能力。

白詩的意思為“彭澤縣令陶淵明門前曾種有四五棵楊柳樹，名將周亞夫駐守的細(xì)柳營里也飄

著成百上千條楊柳枝。這些楊柳哪里比得上東都洛陽正二月的楊柳呢？（只見正二月期間）楊

柳伸展出金黃色的嫩枝映襯著洛陽天津橋”，白居易詩中的楊柳：由“東都”“二月”“黃金”“洛

陽橋”可知，此楊柳與詩中名士名將的楊柳不同，它生長于都城繁華地段，富貴嬌嫩，惹人

喜愛。初春時(shí)節(jié)，柳葉初綻，顏色金黃，顯得十分嬌嫩。

薛詩的意思為“華清宮的柳樹高高探出了宮殿外，南面的道路上柔嫩的柳條攜帶著溫暖的春

風(fēng)。又有誰在這美好的夜晚欣賞月下輕淡的楊柳樹影？只有飛瀑和清泉的流水在明月下流

淌”，薛能詩中的楊柳：由“華清”“南陌”“柔條”“暖風(fēng)”“輕陰”“良夜”“月明”可知，在朦朧的月

答案第6頁，共9頁

光下，楊柳在輕柔的暖風(fēng)中舞動著柔軟的枝條，留下美麗的倩影，有朦朧之美，伴隨著瀑布

與泉水聲，柔嫩的枝條搖曳多姿，盡顯柔美之態(tài)。

17.豈無山歌與村笛嘔啞嘲晰難為聽冥然兀坐萬籟有聲小樓一

夜聽春雨深巷明朝賣杏花（綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧/屋上春鳩鳴，村邊杏花

白）

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字：“豈”“嘔啞”“嘲口折”“冥”“籟”。

18.①動人心魄②獨(dú)一無二③依然如故19.①原句使用了擬人的手法，把造型相同但

沒有選送皇宮的瓷器稱為被選中瓷器的“攣生兄弟姐妹”，更生動形象。②原句用“時(shí)間和藝

術(shù)”來修飾“碎片”，不僅寫出了瓷器實(shí)物的破碎，也寫出了制瓷時(shí)注入的時(shí)間、藝術(shù)的破碎，

意蘊(yùn)更加豐富。20.人們甘心被一件物“奴役”，里面包含著一種怎樣的意義一仿佛是

瓷而不是人進(jìn)入了歷史。

【解析】18.本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

①此