社會工作介入農(nóng)村留守兒童隔代教育問題與促進(jìn)策略研究

一緒論（一）研究目的在我國改革開放背景的影響下，我國出現(xiàn)了大量的六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童這一特殊群體，加上我國老齡化社會的漸趨形成，六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童這一群體大多數(shù)是由他們的祖輩進(jìn)行照顧的，也就是我們現(xiàn)在所說的隔代教育。由于缺少父母監(jiān)督，加上祖輩監(jiān)護(hù)人文化水平較低、無力輔導(dǎo)和疏于管理，導(dǎo)致六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童在隔代教育方面更是面臨許多現(xiàn)實困境，而這都與祖輩受教育水平和農(nóng)村教育環(huán)境等有關(guān)。因此研究留守兒童的隔代教育問題有較大的意義，再融合社會工作的專業(yè)特點研究這一問題具有推進(jìn)作用。（二）研究意義1.理論意義本課題關(guān)注祖輩監(jiān)護(hù)人家庭教育情況、并運用社會工作方法解決留守兒童隔代教育問題，契合國家政策對留守兒童祖輩監(jiān)護(hù)人的要求；本研究也有助于充實國內(nèi)隔代教育文獻(xiàn)資料；本研究是運用社會工作方法解決留守兒童隔代教育問題的實證研究，彌補(bǔ)了國內(nèi)學(xué)者解決留守兒童隔代教育問題只提供建議和對策但缺乏實證研究的不足。2.現(xiàn)實意義以貴州省六枝特區(qū)M村為例開展的一項社會工作介入的實務(wù)研究，前期通過實踐調(diào)查，對案主及生活環(huán)境做出需求評估，在此基礎(chǔ)上開展個案社會工作服務(wù)。在實務(wù)過程中通過協(xié)調(diào)整合M村相關(guān)資源，動員村社力量參與留守兒童隔代教育的活動。此外，此次將社會工作與六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育問題相結(jié)合，對于社會工作本身的發(fā)展也能貢獻(xiàn)微薄的力量。對農(nóng)村社區(qū)來說社會工作還是比較陌生的詞匯，很少有人知曉社會工作這個行業(yè)，運用社會工作解決留守兒童隔代教育問題能夠讓普通民眾更加了解社會工作，從而增加社會工作行業(yè)在偏遠(yuǎn)地區(qū)與農(nóng)村社區(qū)的認(rèn)可度。（三）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.國外相關(guān)研究Thomas-Hope研究發(fā)現(xiàn)，跨國外出務(wù)工的父母出于信任，一般會將孩子托付給親戚、朋友或鄰居照顧。Philpott指出，擴(kuò)展的大家庭成員是留守兒童日常照顧的提供者，隔代監(jiān)護(hù)方式是常見的留守兒童監(jiān)護(hù)方式。Hillman的研究更是表明，祖父母在文化的傳承、家庭、家族觀念的繼承方面扮演著非常重要的角色，隔代教育在這個層面有著積極的影響。Kornhaber的研究認(rèn)為，祖父母更能夠規(guī)范兒童的行為。DrewandSilverstein的研究表示，隔代教育下的祖父母和兒童都表現(xiàn)出滿意和親密的關(guān)系。BurnKandSzoekeC研究表明，隔代照看孫輩的行為屬于社會參與的一種形式，對于老年人而言是積極活躍的社會生活方式。2.國內(nèi)相關(guān)研究（1）關(guān)于六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代監(jiān)護(hù)現(xiàn)狀陳伙平等在對福建省782名六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)由祖輩隔代監(jiān)護(hù)的留守兒童比例高達(dá)64.6%。陳新花和李珍連在廣西邊境地區(qū)調(diào)研時發(fā)現(xiàn)父母同時外出的情況非常普遍，留守兒童的監(jiān)護(hù)形態(tài)以隔代監(jiān)護(hù)為主。許彥博在對蘭陵縣小學(xué)齡留守兒童調(diào)研的過程中也發(fā)現(xiàn)父母同時外出后，留守兒童主要由祖輩隔代撫養(yǎng)教育，并指出受“重男輕女”的傳統(tǒng)觀念影響，夫妻同時外出務(wù)工時傾向于將男孩帶在身邊，女孩容易優(yōu)先成為留守對象。鄒秋月和康釗在有關(guān)課題組在2014年6月對四川省不同地區(qū)義務(wù)教育階段留守兒童進(jìn)行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)有80%以上的留守兒童是隔代監(jiān)護(hù)或親友監(jiān)護(hù)。（2）關(guān)于六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育問題李成才根據(jù)對崇左市天等縣的實地調(diào)研，認(rèn)為祖輩監(jiān)護(hù)人教育方法乏力，要么過分溺愛孩子，要么過分監(jiān)督和控制孩子，阻礙了對孩子獨立性的培養(yǎng)；大多時候祖輩監(jiān)護(hù)人會依著孩子的情緒或自身經(jīng)驗教育孩子，沒有觸及到孩子心理層面的需求，因此其教育往往有著“治標(biāo)不治本”的效果。楊紅霞認(rèn)為，從留守兒童犯罪率的角度，認(rèn)為祖輩監(jiān)護(hù)人因為自身年事已高、健康欠佳、時間精力匱乏等對留守兒童欠缺監(jiān)管，使留守兒童處于自由放任的狀態(tài)，在不良環(huán)境影響下，留守兒童極易違法犯罪。董士曇調(diào)研發(fā)現(xiàn)留守兒童犯罪率高達(dá)12.54%，比非留守兒童高11個百分點。楊紅霞進(jìn)一步指出隔代監(jiān)護(hù)下的留守兒童人身安全權(quán)、生命權(quán)容易受到侵害，溺水、拐賣兒童、留守女童被性侵等惡劣事件頻頻發(fā)生。高亞兵從留守兒童心理健康的角度，指出祖輩監(jiān)護(hù)人與留守兒童之間的交流溝通較少，53.35%的祖輩監(jiān)護(hù)人對留守兒童的情緒情感接納不夠，不能傾聽留守兒童的煩惱和了解留守兒童的內(nèi)心世界。19.3%隔代監(jiān)護(hù)下的留守兒童有了煩惱選擇沉默忍受，因此隔代教育下的留守兒童呈現(xiàn)更多心理健康問題。（3）關(guān)于解決六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育問題對策葉仁蓀和曾國華認(rèn)為應(yīng)進(jìn)一步完善《未成年人保護(hù)法》、《義務(wù)教育法》等法規(guī)條例的實施細(xì)則，盡快出臺關(guān)于留守兒童群體的相關(guān)法律法規(guī)，形成全社會尊重、保護(hù)、關(guān)心留守兒童的法制環(huán)境。楊曉峰認(rèn)為應(yīng)完善監(jiān)護(hù)主體的變動制度，構(gòu)建對監(jiān)護(hù)行為的監(jiān)督機(jī)制。胡加福認(rèn)為要充分利用現(xiàn)代信息資源如電話、微信、視頻等方式，加強(qiáng)祖輩、父輩的溝通與協(xié)作；隔代家長即祖輩監(jiān)護(hù)人應(yīng)保持繼續(xù)學(xué)習(xí)的態(tài)度，學(xué)習(xí)新知識，接觸新事物，及時更新教育觀念，保障留守兒童的全面健康成長。鄭曉華認(rèn)為寄宿學(xué)?？梢詮浹a(bǔ)祖輩監(jiān)護(hù)人文化素質(zhì)較低的不足；寄宿制學(xué)校是對留守兒童進(jìn)行人格教育和心理輔導(dǎo)的理想場所；寄宿制學(xué)校相對封閉式的管理，有助于保障留守兒童的人身安全。（4）關(guān)于社會工作介入六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育問題張瑞娟運用訪談法和個案研究法對邵武市三個社區(qū)的城鎮(zhèn)留守兒童家庭教育情況進(jìn)行調(diào)研，在了解三個社區(qū)留守兒童隔代教育問題基礎(chǔ)上，對祖輩監(jiān)護(hù)人開展家庭教育知識和家庭教育方法的工作坊等，解決留守兒童隔代教育問題。上官立波運用個案工作方法幫助祖輩監(jiān)護(hù)人學(xué)習(xí)合適的方式教育孫輩并引導(dǎo)祖輩監(jiān)護(hù)人尊重孫輩、陪伴和關(guān)懷孫輩。牛群和蘇果云提出社會工作者可以聘請專家以講座培訓(xùn)方式向祖輩監(jiān)護(hù)人傳授兒童心理學(xué)、行為學(xué)知識，提升其監(jiān)護(hù)能力。周露晶認(rèn)為對祖輩監(jiān)護(hù)人開展個案工作和小組工作，向其介紹兒童教育基本方法，讓他們學(xué)會對孫輩表達(dá)尊重和關(guān)愛，并學(xué)習(xí)與孫輩有效溝通的方法等，從而提升其家庭教育能力。廖文超提出運用家庭社會工作，幫助留守兒童適應(yīng)所寄養(yǎng)的家庭；社會工作者對祖輩監(jiān)護(hù)人進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，幫助他們提高自身素質(zhì)、樹立正確教育觀念、更好了解留守兒童身心特點，保持與留守兒童的良性互動。綜上所訴，關(guān)于我國留守兒童的問題，我國已有許多研究成果，然而大部分都側(cè)重于留守兒童的心理問題、安全問題的研究，而且許多已有研究都是依靠單純的理論分析，缺乏有力的實證數(shù)據(jù)分析，并沒有足夠的說服力。從各位學(xué)者的研究過程和研究結(jié)果來看，教育兒童不只是學(xué)校單方面的責(zé)任，更需要家庭、社會共同參與，協(xié)同配合。兒童作為一個家庭的繼承發(fā)展，也是未來社會的繼承發(fā)展，是未來事業(yè)建設(shè)的主要承擔(dān)者，留守兒童的教育更應(yīng)引起全社會的關(guān)注，讓整個社會單位和細(xì)胞都參與進(jìn)來，真正發(fā)揮中國特色社會主義集中力量辦大事的優(yōu)勢。社會工作作為一種既熟悉又陌生的行業(yè)，如何切入留守兒童隔代教育并運用專業(yè)的社會工作方法進(jìn)行有效介入，是值得更加深入研究的課題?；诖耍疚膶ι鐣ぷ鹘槿肓μ貐^(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育這一方面進(jìn)行研究，了解M六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育現(xiàn)狀、及其成因，分析社會工作介入六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育的可行性，進(jìn)而提出促進(jìn)六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童良好教育的策略及方法。

二關(guān)于農(nóng)村留守兒童與隔代教育的概念界定（一）農(nóng)村留守兒童的概念界定農(nóng)村留守兒童一般是指，兒童的戶籍地和居住地均在農(nóng)村地區(qū)的留守兒童，且這里的大多數(shù)家庭是以農(nóng)業(yè)為主要收入來源的，生活區(qū)域中的基礎(chǔ)設(shè)施遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施，生活水平、教育水平也差于城市。但是我國不同時期、不同時代背景的下人們，對于農(nóng)村留守兒童的定義都各執(zhí)一詞，不同的研究視角，其定義各也不相同，其中，在2013年的《全國農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動兒童狀況研究報告》中，六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童被定義為，父母雙方或一方從農(nóng)村流動到其他地區(qū)6個月以上、他們的孩子留在戶籍所在地農(nóng)村的，不能和父母雙方一起生活的17歲及以下的未成年人[7]。還有一個比較常見的對農(nóng)村留守兒童的定義就是，在《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)工作的意見》中對農(nóng)村留守兒童的定義，“父母雙方都外出務(wù)工，或一方外出務(wù)工但另一方無監(jiān)護(hù)能力，無法與父母正常共同生活的、未滿十六周歲的農(nóng)村戶籍未成年人[7]。這個定義也成為了現(xiàn)在統(tǒng)計農(nóng)村留守兒童的新的標(biāo)準(zhǔn)，與此前的“父母一方外出務(wù)工，不滿18周歲的未成年兒童”的定義標(biāo)準(zhǔn)不同的是，現(xiàn)在的定義標(biāo)準(zhǔn)更加細(xì)致化，對這一群體的定義也更加準(zhǔn)確。（二）隔代教育的概念界定由于我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，和時代的發(fā)展變化，老齡化社會的到來，隔代教育現(xiàn)象在我國已經(jīng)非常常見，它是時代發(fā)展的產(chǎn)物，它的存在可以說是有利有弊。它在一定程度上承擔(dān)了農(nóng)村父母教育孩子的責(zé)任，代替他們教育管理自己的孫輩，這些教育管教的過程也即隔代教育，對兒童的成長有著不可忽視的影響。根據(jù)對已有論文研究的分析總結(jié)會發(fā)現(xiàn)，每個時期的學(xué)者對隔代教育的定義都有些不一樣，但又大同小異，一般我國農(nóng)村的隔代教育主要有以下幾種類型：一個是父母與兒童都生活在戶籍地，但為了生計父母會一整天都在忙于農(nóng)活之中，無暇顧及兒童，所以把教育管理兒童的工作交到了祖輩手里；另一個是父母中的一方外出務(wù)工，另一方在戶籍地農(nóng)村務(wù)農(nóng)，因整日忙碌沒有那么多精力管教兒童，而把大部分管教兒童的工作交到了祖輩手里；還有一個就是這些家庭的父母雙方都去到別的地方打工了，他們的兒童留守在戶籍地農(nóng)村與祖輩一起生活，完完全全由祖輩撫養(yǎng)、管教留守兒童[9]。除此之外，還有另一種劃分方法，即就對于隔代教育的時間長短而言又可以分為以下兩個類型：短程的隔代教育與長程的隔代教育。短程隔代教育就是父母由于工作的性質(zhì)，比如淡旺季等等，或者只在不是農(nóng)忙時期外出做臨時工等工作，等到農(nóng)忙時期又回家的這些情況而臨時外出，只是暫時性的把兒童管教工作交給祖輩；長程隔代教育就是指父母長時間外出，偶爾回來一兩次，且待在家的時間也是非常的少，無法管教兒童，只能把管教兒童的任務(wù)完全交給祖輩代勞[9]。

三六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育現(xiàn)狀分析（一）六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育現(xiàn)狀在我國改革發(fā)展背景下，農(nóng)村勞動力為提高家庭生活質(zhì)量，開始不斷流向發(fā)展機(jī)會更多、薪資待遇更好的城市，但由于國家政策和農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)狀況原因，他們無法舉家搬往城市，這樣農(nóng)村原本穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)就會破碎，加上老齡化社會的形成，就分化出了空巢老人和留守兒童這兩個群體，原本由父母擔(dān)任的教育下一輩的責(zé)任也就落到了祖輩身上，這些情況造成了我國現(xiàn)在的農(nóng)村留守兒童隔代教育的現(xiàn)狀。而且隨著我國的城鄉(xiāng)發(fā)展矛盾越來越突出，隔代教育現(xiàn)象也越來越普遍。根據(jù)2017年11月畢節(jié)市六枝特區(qū)民政部發(fā)布的官方數(shù)據(jù)，一共有14402余人的16歲以下農(nóng)村留守兒童，這么多人中由祖輩負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)的六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童就有一萬余人，可見六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育現(xiàn)象非常明顯[15]。雖然近些年來六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的數(shù)量有所下降，但“留守”形勢仍然嚴(yán)峻，不容社會忽視，仍然需要社會各界的嚴(yán)密關(guān)注。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，特別是2020年底，我國農(nóng)村已經(jīng)實現(xiàn)了全面脫貧，農(nóng)村勞動力近年來也有所回流，但是為鞏固脫貧成果，滿足農(nóng)村人民日益增長的對美好生活的需要和向往，農(nóng)村勞動力的精力主要還是投入到工作、勞動中去，所以“由祖輩教育孫輩”的這樣一個隔代教育現(xiàn)象到現(xiàn)在為止仍然比較普遍。但是由于祖輩陳舊的教育觀念，他們一般是根據(jù)已有的教育經(jīng)驗來教育他們的孫輩，這樣他們的孫輩接受的家庭教育就與他們的父輩沒差，這樣的教育觀念容易讓孫輩的發(fā)展跟不上時代發(fā)展的步伐，也滿足不了孫輩們對美好生活的向往和需要，最終還是一樣的會衍生出諸多問題。且留守兒童心理問題相比較于其他兒童會更加多發(fā)，例如心理上的孤僻，內(nèi)向膽小，行為上的不愿甚至不敢社交，大部分都有現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上所說的社交恐懼癥，或者自律性不強(qiáng)，沒那么容易控制自己的行為，容易染上一些不良習(xí)慣，例如網(wǎng)癮、早戀、厭學(xué)、輟學(xué)、抽煙、酗酒、打架、賭博、偷竊等等，人格發(fā)展不健全[13]。這些問題會阻礙兒童的成長和發(fā)展，這對農(nóng)村家庭、社會和我們國家來說都是存在弊端的。習(xí)近平同志曾經(jīng)就就引用過梁啟超先生的“少年智則中國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，少年進(jìn)步則國進(jìn)步”這一句話來強(qiáng)調(diào)少年兒童的重要性，少年兒童是我們國家的未來，是中華民族的希望，再加上新陳代謝是不可抗拒的歷史規(guī)矩，歷史總是由新的一代創(chuàng)造的，而一個國家的地基是我們的少年兒童，打好地基很重要，所以對于六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育出現(xiàn)的問題要積極面對并提出應(yīng)對策略解決問題。（二）六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育現(xiàn)狀成因1.父母錯失兒童的成長過程，留守兒童心理問題高發(fā)六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童問題是典型的隱性兒童貧困方面的問題，他們的貧困主要表現(xiàn)為缺乏父母的陪伴，往往處于生活上由祖輩照顧而日常情緒缺乏有效回應(yīng)、學(xué)業(yè)上缺乏能力培養(yǎng)指導(dǎo)或者輔導(dǎo)的狀態(tài)中。家庭是六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童童年生活的第一個重要的群體，它對一個六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童個性的形成、特定心理品質(zhì)的培養(yǎng)以及調(diào)節(jié)行為方式等方面都起著舉足輕重的作用[13]。它也是六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童進(jìn)行社會化的第一個基本單位，對六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的日后的成長影響非常之大，因為它可以說是對一個人的初步“定性”。而一個兒童所屬的家庭最基本的成員構(gòu)成就是父母與自己，與父母溝通生活的過程就無形的幫助兒童形成他基本的行為習(xí)慣及其社會價值觀，形成健全的人格；根據(jù)馬斯洛需要層次理論，它的第個三層次“愛與歸屬”理論，它需要建立情感聯(lián)系、歸屬于某一群體，在這里兒童的基礎(chǔ)群體就是家庭，所以他需要與父母建立情感聯(lián)系，需要與他們的父母進(jìn)行一定的有效溝通。而父母陪伴的缺失會導(dǎo)致兒童失去最基本、最直接的溝通，不利于兒童人格的發(fā)展，容易形成性格孤僻、內(nèi)向膽小、不愿社交、安全感缺失，較難與他人建立信任關(guān)系，發(fā)展一段新的關(guān)系的進(jìn)度緩慢，不利于個人的社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，對以后的個人發(fā)展不友好，自律性不強(qiáng)、控制力不強(qiáng)，容易發(fā)展成壞的行為習(xí)慣，例如染上網(wǎng)癮，早戀、厭學(xué)、輟學(xué)、抽煙、酗酒、打架、賭博、偷竊等等，不利于我國社會在整體上的發(fā)展[13]。2.教育水平不高，六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童受教育空間小雖然我國已經(jīng)基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，但城鄉(xiāng)發(fā)展差距仍然很大，甚至還有一些村落才剛剛實現(xiàn)了脫貧，整體的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上城市，特別是教育水平、教師隊伍力量薄弱，教師人才類型少，兒童受教育空間遠(yuǎn)比不上城市[13]。雖然現(xiàn)在我國是實行義務(wù)教育，但在剛剛脫貧的村落里，兒童教育的費用與農(nóng)村家庭的收入嚴(yán)重的不平衡，仍然給不少的農(nóng)村家庭造成了很大的壓力，加上農(nóng)村工作機(jī)會、薪資水平不高，導(dǎo)致農(nóng)村家庭中的父母不得不離開戶籍地，去到外地打工，這又導(dǎo)致了父母錯失兒童的成長過程，出現(xiàn)管教不到的現(xiàn)象，祖輩對孫輩又大多數(shù)是“放養(yǎng)”狀態(tài)，老一輩的觀念就是只要孩子身體健康就好，很少管孩子心理上、教育上的發(fā)展，而且老一輩的教育觀念還很陳舊，甚至有不少人持“讀書無用論”的觀念，認(rèn)為農(nóng)民的兒子長大了還是農(nóng)民，受教育水平不用太高，夠用就好，這樣的價值觀念也會直接影響到兒童本身，久而久之他們本人也會逐漸認(rèn)同這樣的觀點，這樣的現(xiàn)狀對于六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的成長來說是極其不利的，非常容易產(chǎn)生各種各樣的問題，還容易形成惡性循環(huán)[13]。3.不良社會環(huán)境的影響隨著我國社會的快速發(fā)展，社會上的誘惑也變得越來越多，就算是成年人也不一定經(jīng)受得住誘惑，就別說兒童了，現(xiàn)在的社會早已經(jīng)發(fā)展成網(wǎng)絡(luò)的時代，電子產(chǎn)品隨處可見，就算是經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的農(nóng)村地區(qū)，也很常見，涉世未深的兒童，尤其是留守兒童，自制力弱，經(jīng)受不住電子產(chǎn)品這個“新奇的世界”的誘惑，很容易就上癮，并且很難戒掉，甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理，還容易染上網(wǎng)癮，這會深深的影響兒童后續(xù)的成長。加上六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的三觀形成尚未完整，有一些甚至還不會辨別是非好壞，而互聯(lián)網(wǎng)世界是好壞參半的，如引導(dǎo)不當(dāng)，極容易會受不良風(fēng)氣的影響，染上不良習(xí)慣，例如受暴力視頻、游戲、電視劇等等的影響染上暴力因子，發(fā)展成打架斗毆，校園欺凌等等不良行為；受網(wǎng)絡(luò)的影響還容易引起兒童的性早熟，導(dǎo)致早戀現(xiàn)象，或者由于對性的好奇心過早嘗試禁果。農(nóng)村娛樂場所的管理不嚴(yán)格也會對兒童的成長造成影響，比如游戲廳、KTV歌舞廳等等對年齡卡的不嚴(yán)，甚至根本沒有控制，兒童輕輕松松就可以進(jìn)入，然而兒童的年紀(jì)較小，不會分辨什么是是非對錯，極容易染上不良行為習(xí)慣，比如網(wǎng)癮、早戀、厭學(xué)、輟學(xué)、抽煙、酗酒、打架斗毆、賭博、偷竊等等[13]。4.祖輩的陳舊觀念影響由于六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童不像其他類型的兒童，從小就有父母陪伴在身邊，他們在這一方面是缺失的，因此祖輩會對孫輩更加憐愛、心疼，會對孫輩無限的寵愛，無條件滿足孫輩的各種要求，即使是無厘頭的，他們看著孩子還這么小，父母就無法陪伴在身邊，連著父母那一份多寵著點也無關(guān)緊要，容易讓孩子養(yǎng)成不尊重長輩，目中無人等的不良價值觀。一些祖輩持“讀書無用論”觀點，認(rèn)為只要孩子身體健康就好，不需要讀那么多的書，農(nóng)民的孩子長大了還是農(nóng)民，讀那么多書沒有，不僅用不上還費錢，本來家里就不富裕，還要支出一筆錢供小孩讀書，還不如拿支筆錢來投資農(nóng)產(chǎn)品，他們的發(fā)展眼光短小，只看到了當(dāng)下的利益，而沒有看到長遠(yuǎn)的利益，有一些的祖輩還會要求兒童課下到地里幫忙干農(nóng)活，完全不留任何多余的時間給留守兒童學(xué)習(xí)，也沒有意識說要給他們的孫輩營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，這些都很容易讓孩子產(chǎn)生厭學(xué)情緒，最后輟學(xué)在家無所事事，反而給家里增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。（三）六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育的劣勢農(nóng)村地區(qū)留守兒童接受到的隔代教育不利于他們的學(xué)習(xí)，他們?nèi)菀桩a(chǎn)生厭學(xué)情緒，祖輩對于這些現(xiàn)象又屬于放任狀態(tài)，根本沒有意識去給留守兒童營造出良好的學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)環(huán)境；同時這對于六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的心理發(fā)展也是非常不利的，由于從小就缺少父母陪伴在身邊，祖輩與孫輩之間又缺少溝通，日常情緒缺乏有效回應(yīng)，祖輩的照顧有時并不能彌補(bǔ)留守兒童對于愛與歸屬的需要，這些六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童很容易出現(xiàn)心理上的各種問題；在生活方面，祖輩那代人只能滿足孫輩這一代人的最基本的生活需要，但是根據(jù)馬斯洛需要層次理論來說，每個人的需要都有五個層次，很顯然，祖輩很難做到全部滿足，這對于六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的全面發(fā)展來說是非常糟糕的；行為方面，由于祖輩的管教不到，極易出現(xiàn)不良行為習(xí)慣，比如網(wǎng)癮，早戀、厭學(xué)、輟學(xué)、抽煙、酗酒、打架、賭博、偷竊，再加上六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童叛逆期的到來，祖輩更加是沒有辦法進(jìn)行很好的管教；安全方面，由于為保證家庭的基本生活，祖輩的主要精力還是放在農(nóng)活上，對于留守兒童無暇顧及，難免出現(xiàn)管教不到位的情況，留守兒童容易出現(xiàn)走失、被拐、溺水等安全問題，同時由于六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童社會閱歷不足、社會經(jīng)驗少、自制力弱等的原因，他們受到社會上有不良行為的人的蠱惑幾率就會比其他人高出很多，幾率一高，接觸就會變多，走上違法犯罪道路的幾率也會變高。加上兒童本身對于自身發(fā)育的好奇，祖輩也不會主動和孫輩講性方面的問題，留守兒童也羞于和長輩聊性方面的問題，對什么是被侵害根本不懂，六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童在性方面的教育就會因為這些原因而缺失，這樣子很容易受到侵害而不自知，他們受到他人侵害時也就不能及時得到父母的幫助、開導(dǎo)，極其容易產(chǎn)生嚴(yán)重后果。而且家長對兒童性侵現(xiàn)象缺乏必要的認(rèn)知和敏感，即使兒童和長輩講述自己有過類似的經(jīng)歷，但是長輩并不信任這些話語或者認(rèn)為無關(guān)緊要，導(dǎo)致兒童產(chǎn)生被忽視、不被信任的感覺，對長輩的信任感、依賴感也會下降，以后兒童再次遇到這類現(xiàn)象就不會再與家長講，默認(rèn)了這類現(xiàn)象的發(fā)生，這些默認(rèn)對留守兒童的傷害會比忽視的傷害來得更大，也會因此影響留守兒童今后的價值觀。（四）六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育的優(yōu)勢一方面是隔代教育可以很好的讓隔代教育家庭中的父母有精力去為家庭增加收入，尤其對于農(nóng)村家庭來說，增加了家庭收入來源的同時家庭收入水平也有所提高，可以很好地減輕家庭負(fù)擔(dān)，幫助家庭生活水平在一定程度上提高；另一方面，隔代教育也可以緩解老人的孤獨生活，享受天倫之樂，彌補(bǔ)老人的情感空缺[8]。此外，由于祖輩一代人會更加關(guān)注家庭的和睦，加上祖輩自身擁有的優(yōu)良品質(zhì)，這些對六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的良性發(fā)展來說都是非常具有優(yōu)勢的[9]。

四社會工作對六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育的介入（一）社會工作介入六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育的可行性社會工作職業(yè)所堅持的宗旨是“助人自助”，有需要的個人、家庭、群體、組織和社區(qū)都可以尋求他們的幫助，他們可以運用專業(yè)的知識和方法給你制定“專屬方案”，并根據(jù)你們的需要整合社會資源、以解決你們的需求問題，并幫你們提高自我解決問題的能力，達(dá)到助人自助的目標(biāo)。近年來我國的社會工作發(fā)展也漸趨成熟，越來越具有中國特色，它的發(fā)展很好的結(jié)合了我國特有國情，運用社會工作專業(yè)方法介入我國六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育問題，可以從專業(yè)的角度更好地解決具有中國特色的六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育現(xiàn)存問題，并且能夠在一定程度上地促進(jìn)我國六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的發(fā)展。社會工作的主導(dǎo)價值觀是利他主義，它是一項以科學(xué)的知識為基礎(chǔ)的，運用科學(xué)的方法幫助他人的一項服務(wù)性活動。且社會工作的功能主要包括：促進(jìn)案主的生活正?；?，幫助案主恢復(fù)已經(jīng)弱化了的功能，促進(jìn)案主個人的整體發(fā)展，促進(jìn)案主與它所生存的社會環(huán)境的相互適應(yīng)。通過運用社會工作的專業(yè)性方法，比如個案工作、小組工作、社區(qū)工作等專業(yè)方法等，可以讓以上這些功能能夠以最大限度的發(fā)揮出來，從而促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)留守兒童個人的整體發(fā)展，讓其從新社會化，進(jìn)而可以適應(yīng)當(dāng)下社會的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會的發(fā)展，社會發(fā)展了再返回來促進(jìn)人的發(fā)展讓人的發(fā)展與社會的發(fā)展形成一個良性循環(huán)。（二）六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的基本狀況及需求分析根據(jù)馬斯洛需要層次理論分析，每一個人的需求主要有五個層面，分別是：生理上的需求，安全上的需求，歸屬與愛方面的需求，尊重與被尊重方面的需求，自我實現(xiàn)方面的需求。六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童也是普通個人，同樣有這五個層面的需求，但是因為父母陪伴的缺失，對歸屬與愛的需求常常得不到滿足。在農(nóng)村地區(qū)，由于祖輩忙于農(nóng)活，對于留守兒童的安全需求有時不能做到十分到位，導(dǎo)致六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童安全方面的需求得不到滿足，從而面臨安全方面的問題，經(jīng)常會發(fā)生威脅到六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童人身安全的事情。在農(nóng)村，祖輩們由于忙于農(nóng)活等，整日都是忙忙碌碌，對于留守兒童的日常情緒缺乏及時有效的回應(yīng)，這時六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的第三層次需求就得不到滿足，感受不到被愛，他們的心靈就會遭到撞擊，內(nèi)心也可能會發(fā)生扭曲，衍生各種心理問題。（三）介入活動方案設(shè)計流程這篇文章主要從個案工作的角度來展開論述，首先主動發(fā)現(xiàn)問題，并主動去與案主接觸，爭取與其建立專業(yè)關(guān)系；其次對案主家庭隔代教育出現(xiàn)的問題進(jìn)行基本的診斷，以及收集整理相關(guān)的背景資料；然后確定介入目標(biāo)以及服務(wù)方案，目標(biāo)包括總的目標(biāo)和具體的、階段性的目標(biāo)；之后就是對已經(jīng)制定得服務(wù)方案進(jìn)行一步步的實施；最后，對方案的服務(wù)效果與實施情況進(jìn)行一個評估與總結(jié)反思，并繼續(xù)跟進(jìn)觀察。（四）活動方案的具體促進(jìn)策略及方法1.解決社工人才需求鑒于我國農(nóng)村地區(qū)社會工作人才短缺情況，為解決社工人才需求問題，后續(xù)方案實施與農(nóng)村地區(qū)學(xué)校社工合作，并以專業(yè)社工帶動志愿者的方式，在原有學(xué)校社工人員基礎(chǔ)上與社會上的志愿者、村委工作人員和其他人員進(jìn)行聯(lián)合，以解決社工人才需求方面的問題，為我國六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童隔代教育問題能夠得到及時有效的解決提供人才需求方面的保障。2.堅持五大原則包括一優(yōu)先原則：我國六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的利益和需要方面的問題是需要社工優(yōu)先考慮的；二利益最大原則：我國六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的利益最大化也是需要社工去盡最大努力去保障的；三最小傷害原則：方案的選擇方面，我們要進(jìn)行比對，將傷害等級降到最低，對各種方案“擇優(yōu)錄取”；四平等參與原則：六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童權(quán)利與機(jī)會我們要保障它是平等的狀態(tài)，還要尊重他們的自我決定和行動，但要求是這些行為是在他們的權(quán)利和能力范圍之內(nèi)的，不能過度干擾他們，要做到案主自決原則；五生態(tài)系統(tǒng)原則：要重視家庭在六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童成長當(dāng)中的作用，運用生態(tài)系統(tǒng)的觀點，從六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的自身，及他們與家庭、朋輩群體、社區(qū)、學(xué)校等群體的互動關(guān)系中分析六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童面臨的問題，識別他們所需要的資源，并為他們提供專業(yè)性的服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)我國六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童個人的整體發(fā)展。3.提供家庭支持服務(wù)包括核心是六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的需求的，根據(jù)家長教育孩子需要提供的怎么樣做好一個家長的指導(dǎo)孩子和教育孩子的這樣一個工作的親職輔導(dǎo)；案主是農(nóng)村留守家庭當(dāng)中的父母的，針對影響了六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童成長的婚姻問題，促進(jìn)父母對兩性關(guān)系和家庭關(guān)系的經(jīng)營能力，能為六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的個人成長創(chuàng)造有利環(huán)境的婚姻輔導(dǎo)；對象是全體家庭成員的，能夠改善影響了六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的家庭關(guān)系，還可以改善六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的成長過程中的家庭環(huán)境的家庭輔導(dǎo)；服務(wù)對象是父母和六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的，可以增進(jìn)他們雙方的理解與支持，還可以消除他們雙方之間的矛盾與隔閡的親子關(guān)系輔導(dǎo)。4.開展六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童支持服務(wù)主要包括以下幾個方面的服務(wù)內(nèi)容：（1）六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童問題輔導(dǎo)社工針對我國特有的六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童自身的問題行為、人際交往方面的問題、心理健康方面的問題、身心障礙方面的問題等開展專業(yè)性的輔導(dǎo)工作，及時有效的為六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童提供情緒疏導(dǎo)與支持、行為指導(dǎo)與矯正，預(yù)防發(fā)生更加嚴(yán)重的問題，對六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的健康成長進(jìn)行保障。（2）保障六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童擁有足夠的休閑與娛樂時間及活動（3）對六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童進(jìn)行社會化方面的有效引導(dǎo)為我國農(nóng)村地區(qū)不同年齡階段的留守兒童提供社會化的指導(dǎo)服務(wù)，要是與其社會化發(fā)展相符合的，主要包括自我認(rèn)同上的社會化指導(dǎo)、技能學(xué)習(xí)上的社會化指導(dǎo)、團(tuán)隊精神上的和社會責(zé)任上的社會化指導(dǎo)。5.補(bǔ)充并改善六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的家庭監(jiān)護(hù)狀況（1）補(bǔ)充并改善六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的家庭經(jīng)濟(jì)狀況一方面是幫助案主鏈接相關(guān)的政策資源，這個要根據(jù)案主的具體情況來決定，比如國家最低生活保障政策、特殊困難救助政策、教育救助津貼政策、大病醫(yī)療救助政策等等；另一方面是提供相關(guān)職業(yè)技能培訓(xùn)，提供相關(guān)就業(yè)信息，提供就業(yè)幫扶、就業(yè)援助等，這些主要是針對有困境的六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童家庭的父母的。（2）補(bǔ)充并改善六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的家庭監(jiān)護(hù)狀況提供親職教育，這些主要是針對存在親職不當(dāng)行為的這部分六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童家庭中的祖輩的，同時我們社工要進(jìn)行實時的跟蹤輔導(dǎo)，幫助這部分祖輩糾正他們教育理念和行為中錯誤的部分，從而改善我國六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童家庭的親職情況，為我國六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童的健康成長提供一個最基本的保障。與學(xué)校社工和其他志愿者合作建立一個課后服務(wù)，比如“四點半課堂”，為六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童祖輩因忙于農(nóng)活等原因不能按時接留守兒童、留守兒童放學(xué)回家家中無人看管留守兒童等情況提供托管服務(wù)，這可以降低我國六枝特區(qū)農(nóng)村留守兒童因暫時缺乏祖輩監(jiān)護(hù)而面臨的形形色色的風(fēng)險，比如：受到意外傷害、被他人坑蒙拐騙、結(jié)識社會上的有不良行為的青少年等等。（五）評估及反思個案評估與反思都是對整個個案服務(wù)過程的評估與反思，評估要有過