2024年高中議論文寫作課堂第五講：行善與惡

第五講行善與知惡人皆有不忍人之心?！献釉}呈現(xiàn)

“善良”在《漢語大詞典》中的解釋為“和善，心地好”。網(wǎng)絡上對該詞則另有解釋：①懦弱，愚昧；②以無須出力為條件而對別人懷有良好的愿望。人們對“善良”有著不同的理解。對此，你有怎樣的認識？請寫一篇文章，談談你的思考?！緦忣}】材料顯然不是引導我們探討性格上的和善、心地好，因為后面“網(wǎng)絡上對該詞則另有解釋”一句才是需要引起我們注意和思考的，這兩種解釋憑借網(wǎng)絡造就一種聲勢，代表相當多一部分人的看法，具有普遍性，我們需要思考這種解釋背后暴露了我們當下人怎樣的一種心態(tài)：對人性冷漠的失望，對不健康的人際關系的憂慮，對傳統(tǒng)文化中善心義舉的呼喚……這些可貴的品質在當下的時代中緣何遺失，又該如何重建？這些都需要我們深度思考。【例文】以善良立足“善良”一詞，在《漢語大詞典》中的解釋為“和善，心地好”。善良是我們心中的褒義詞，代表著人性的道德，是人們盼望著他人也能過上美好的生活愿景的集合。我們理應以善良立足于這個社會與世界。（本段對善良的概念進行界定）然而，現(xiàn)今網(wǎng)絡社會里，對“善良”一詞的含義理解出現(xiàn)了分歧。網(wǎng)絡上對該詞另有“懦弱，愚昧”與“以無須出力為條件而對別人懷有良好的愿望”的釋義。“善良”一詞之意改變至此，定有其中的原因。（聯(lián)系當下社會，提出“善良”含義的理解發(fā)生了時代的變遷，為下文的分析闡述張本）首先從“善良”到“懦弱”與“愚昧”，我想其中存在的是個體的原因。當“善良”成為個體對外界不愿了解的懶惰的粉飾之物，當個體無暇沉靜下來思考而只是一味地做“好好先生”，欲以善良調(diào)息一切紛爭與爭論，這樣的“善良”成了人們加以掩飾自己的“外套”與“口罩”。這樣的“善良”還能否作為我們立足的要素，助我們?yōu)檫@個世界注入新的“善良”之力呢？只怕是不能。此時的善良，早已談不上是“善良”，以“懦弱”與“愚昧”稱之，似乎更為妥當。（本段從材料出發(fā)，在上一段的基礎上，重點分析“善良”的含義發(fā)生時代變遷的原因，進而從其可能帶來的結果的角度進行設問：能否為社會注入活力？擺明了問題的嚴重性與理解的偏差）同時，“善良”的另一網(wǎng)絡釋義“以無須出力為條件而對別人懷有良好的愿望”，透露出來的則是社會層面的功利意味。我想，“以無須出力為條件”為前提的“善良”含義的提出無法脫離功利意識的侵染。這樣的“善良”區(qū)別于例如托爾斯泰為解放勞動者，甚至損害自身利益而改革莊園的“善良”；區(qū)別于魯迅先生棄醫(yī)從文為喚醒國民、艱苦卓絕奮斗拯救國民之魂的“善良”；更區(qū)別于儒道核心“為往圣繼絕學，為萬世開太平”“修身齊家治國平天下”，為天下百姓能擁有更美好未來愿景的“善良”。帶著欲求回報心思的“善良”無法稱之為“善良”。切莫讓功利心理鉆了空，只將“善良”當作擋箭牌為自己謀利。（從社會層面分析“善良”的含義發(fā)生偏差的原因，將其危害性推進一層，同時用對比論證的方法揭示出“善良”的更高境界）因此，倘若能摒棄個人層面上對“好”“善”的盲從，對懶惰的粉飾，又能脫離出被功利浸沒的追求，這時，才能真正稱得上是“善良”。這“善良”是人類本心最美好的愿望，不止關乎自身，更關乎他人。我們于是以“善良”在這世界立足，意欲用能輕易感染他人、流淌至他人心靈的“善良”，助更多的人以“善良”立足。（從時代發(fā)展的角度回扣上文，指出真正的“善良”的內(nèi)涵應該是人類本心最美好的愿望）應謹記，“善良”是通過自身考量通往的方向，是無關于回報與結果的祈禱，它所體現(xiàn)的不僅是其表面所表達的“和善，心地好”的含義，更是生而為人心中人性的載體。（揭示本質意義上的“善良”）所以，以真正的“善良”立足，感化并幫助更多的人以真正的“善良”立足吧。素材拓展【名言警句】1.我認為善的定義就是有利于人類?！居ⅰ扛ダ饰魉埂づ喔?.凡是使生命擴大而又使心靈健全的一切便是善良的；凡是使生命縮減而又加以危害和壓榨的一切便是壞的。——【美】杰克·倫敦闡釋：以上兩則名言皆對善之概念進行了深入的闡述。培根從個體道德的角度出發(fā)，強調(diào)了人應當具備利他性的品質，這是他對善的理解。相較之下，杰克·倫敦則從善所能帶來的積極結果著眼，認為善對于心靈的健全與豐富具有實質性的意義。兩位學者雖角度不同，但對善的價值均給予了高度肯定。3.善從何處而來，惡也從何處而生，但避免邪惡的方法也會應運而生?！竟畔ＥD】德謨克利特4.與善人行善會使其更善，與惡人行善會使其更惡?！痉ā苛_曼·羅蘭闡釋：以上兩則，古希臘哲學家德謨克利特的名言是在告訴我們善惡是相伴而生的，沒有惡彰顯不出善的可貴，我們在被惡纏繞之時內(nèi)心對善的渴求又使我們不斷地克服與消弭惡性，從而向善而生！而羅曼·羅蘭的名言則進一步啟發(fā)我們行善是要看對象的，否則就會演變成現(xiàn)代版的東郭先生與狼！5.當你凝視深淵時，深淵也在凝視著你?！镜隆磕岵申U釋：尼采的這句很有名，佛家講明心見性，也說一個人內(nèi)心中有什么，眼中就看到什么。因此，善與惡首先要從自我做起，當我們內(nèi)心是惡的時候，也不要期待世界或者他人能對你綻放笑顏！因此，人要不斷地追求自我道德的完善?！久益溄印窟m用話題：大我與小我；同自我對話的能力；道德與良知。1.《善與惡的彼岸》（作者：尼采）尼采說，一切善都是由惡而生，一切神都是惡魔之子。如果惡魔蛻了皮，其惡名也隨之脫落；如果人喪失了人性，那新的野獸應運而生。我們對待“惡”都會有良心譴責，所以才會弘揚善良，但是，沒有反抗兇惡的勇氣和力量之人，絕不是善良的人。生命是活的，道德是死的。善，是我們的理想；惡，是我們在現(xiàn)實世界生存的工具。我們反感惡，卻又不得不擁有惡。令我們無比悲傷的，不是我們所忍受的苦難，而是我們用惡造成的痛苦。人之所以偉大，是因為我們生而為人，具有趨善抑惡的意識；人之所以可愛，不是富足的歡樂，而是在于人生經(jīng)歷的坎坷和挫折，因為“生于憂患，死于安樂”，我們在惡行中反思善與追求善！2.《遏制平庸之惡是可能的嗎》（作者：鄭渝川）更具諷刺意味的是，盡管“沒有人愿意成為邪惡的”，但人生活在一個由守法公民組成的社會中，必須以某種自我鄙視來服從法律在內(nèi)的各項準則，不免撒謊：對社會撒謊，對自己撒謊。道德、道德人格都具有復雜性，除非人自己“對于他可以允許自己做的事情（形成）……一些限制，這些限制不是從外部強加給他的，而是自我產(chǎn)生的”，比如移情能力。當然，正如米爾格拉姆的實驗所揭示出的，在有人示范實踐犧牲性的道德準則時，部分人可能選擇跟隨。漢娜·阿倫特也承認，基于道德的阻止作惡的前提條件，“不與自己相矛盾，即使這意味著與整個世界相矛盾”，是相當難以做到的?！安慌c自己相矛盾”，依賴于自我內(nèi)心對善惡、良心、責任的思考，思考能力決定判斷和行動能力。