整體論還原論假說演繹歸納推理黑箱方法觀察滲透理論總結(jié)研究生考試預(yù)測(cè)樣本

淺談?wù)w論與還原論對(duì)醫(yī)學(xué)影響整體論亦稱“機(jī)體論”。用系統(tǒng)、整體觀點(diǎn)考察有機(jī)界理論,由貝塔朗菲所創(chuàng)立。面對(duì)復(fù)雜多變世界,有些對(duì)象可以通過解剖拆分日后結(jié)識(shí),有些則不必或主線不也許進(jìn)行解剖拆分,因此就形成了還原論和整體論兩大認(rèn)知世界辦法.所謂還原,是一種把復(fù)雜系統(tǒng)現(xiàn)象、過程層層分解為其構(gòu)成某些過程。如此復(fù)雜系統(tǒng)可以通過它各個(gè)構(gòu)成某些行為及其互相作用來加以解釋。多數(shù)人以為還原論辦法是迄今為止自然科學(xué)研究最基本辦法人們習(xí)慣于以“靜止、孤立”觀點(diǎn)考察構(gòu)成系統(tǒng)諸要素行為和性質(zhì)然后將這些性質(zhì)“組裝”起來形成對(duì)整個(gè)系統(tǒng)描述。例如為了研究生命，咱們一方面將其分為神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)等各個(gè)某些，然后研究其各個(gè)功能和作用進(jìn)一步研究構(gòu)成這些系統(tǒng)各個(gè)器官，為理解器官又必要進(jìn)一步研究組織直到最后細(xì)胞、蛋白質(zhì)、遺傳物質(zhì)、分子、原子等研究。尋找并研究物質(zhì)最基本構(gòu)件做法固然是有價(jià)值但它有其局限性。因而咱們要談到整體論。與還原論相反是整體論將系統(tǒng)完全提成某些做法是受限制對(duì)于高度復(fù)雜系統(tǒng)這種做法就行不通因而咱們應(yīng)當(dāng)以整體系統(tǒng)論觀點(diǎn)來研究事物。例如研究一臺(tái)復(fù)雜機(jī)器還原論者也許會(huì)將機(jī)器拆散成幾千、幾萬(wàn)個(gè)零部件并分別進(jìn)行考察這顯然耗時(shí)費(fèi)力效果還不一定很抱負(fù)。整體論者不這樣干她們采用比較簡(jiǎn)樸某些辦法不拆散機(jī)器而是試圖啟動(dòng)運(yùn)營(yíng)這臺(tái)機(jī)器觀測(cè)機(jī)器反映從而建立起之間聯(lián)系這樣就能理解整臺(tái)機(jī)器功能。整體論基本上是功能主義者她們?cè)噲D理解重要是系統(tǒng)整體功能。這樣做可以將問題簡(jiǎn)化但固然也有也許會(huì)丟失某些比較重要信息。,由以上闡釋咱們對(duì)整體論與還原論有了一種初步結(jié)識(shí)。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,對(duì)諸多事物和現(xiàn)象結(jié)識(shí)特別是精神心理方面結(jié)識(shí),不也許所有實(shí)現(xiàn)量化并且在諸多狀況下的確也沒有必要去實(shí)現(xiàn)量化,不也許都去解剖且尸體與活體自身存在差別。在不可解剖拆分和難以量化這兩種狀況下就只能采用整體論來結(jié)識(shí)世界。中醫(yī)與西醫(yī)本質(zhì)區(qū)別之一在于結(jié)識(shí)論即中醫(yī)在結(jié)識(shí)上以整體論為主西醫(yī)則以還原論為主。受各自結(jié)識(shí)論影響中醫(yī)學(xué)以為人體是一種有機(jī)整體,人體形體組織及五官九竅都可納入以五臟為中心藏象系統(tǒng),通過經(jīng)絡(luò)聯(lián)系,把人體所有臟腑、器官、孔竅及皮肉筋骨等連接成一種統(tǒng)一整體。中醫(yī)學(xué)不但以為人體是一種整體,并且以為人與自然環(huán)境也是一種整體,這就是所謂“天人合一”生命價(jià)值觀。它強(qiáng)調(diào)人要敬畏大自然要與大自然和諧相處只有人體內(nèi)外達(dá)到了動(dòng)態(tài)陰陽(yáng)平衡才干獲得身心俱康生命最高境界。這種整體論以陰陽(yáng)五行為其基本理論,用陰陽(yáng)闡明其對(duì)立統(tǒng)一,用五行闡明其相輔相成與相反相成關(guān)系。正由于中醫(yī)對(duì)健康和疾病結(jié)識(shí)諸多都源于尋常生活中非常直觀現(xiàn)象和體驗(yàn)因此生活經(jīng)歷越豐富就越能理解中醫(yī)。西醫(yī)學(xué)則,任何生物學(xué)問題是必要在物理化學(xué)層次加以闡明才算是得到主線解釋,也就是必要還原為物理化學(xué)問題。而依照這種觀點(diǎn),整體由局部構(gòu)成,高檔運(yùn)動(dòng)由低檔運(yùn)動(dòng)構(gòu)成,可始終追溯到細(xì)胞水平、分子水平。因而,自然就會(huì)重局部而輕整體,重分析而輕綜合,重微細(xì)構(gòu)造而輕互有關(guān)聯(lián)。因而中醫(yī)特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)是不直接對(duì)抗病邪而是修補(bǔ)和激發(fā)自身防御體系和自愈系統(tǒng)從而與自然界病邪達(dá)到相安無事共存狀態(tài)。西醫(yī)治療對(duì)象是病.是將有檢查指標(biāo)癥狀控制住中醫(yī)治療對(duì)象是人目的在于增進(jìn)生命過程自我實(shí)現(xiàn)、自由發(fā)展及自行和諧最后成為平人陰陽(yáng)平衡和諧人.在自然科學(xué)領(lǐng)域科學(xué)家已經(jīng)結(jié)識(shí)到微觀與整體矛盾其“不相容原理”以為“一種系統(tǒng)復(fù)雜性增大時(shí),咱們使它精準(zhǔn)能力必將減少在達(dá)到一定閾值以上時(shí)復(fù)雜性和精準(zhǔn)性將互相排斥”將之引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域人體就是一種非常復(fù)雜系統(tǒng)其復(fù)雜性應(yīng)當(dāng)超過任何既有事物過度精細(xì)化研究會(huì)使咱們反而無法對(duì)的地結(jié)識(shí)它在中醫(yī)典型《內(nèi)經(jīng)》中就提出,夫陰陽(yáng)者,數(shù)之可十推之可百數(shù)之可千推之可萬(wàn)天地陰陽(yáng)者不可以數(shù)推以象之謂也。,這句話就明確提出了宇宙萬(wàn)物無限可分性由十推百由千推萬(wàn)永無止境因此用這樣辦法來探討宇宙和生命科學(xué)是不適當(dāng).因而中華人民共和國(guó)古代醫(yī)學(xué)家選取了整體論通過事物體現(xiàn)來外部征象來摸索事物內(nèi)部規(guī)律其思想核心就是“整體”和“平衡”。整體人是一種復(fù)雜整體任何局部病變都和整體有著密切關(guān)系因而在結(jié)識(shí)疾病時(shí)咱們需要始終從整體出發(fā)。任何疾病產(chǎn)生都是整體平衡遭到破壞成果.而平衡不同環(huán)節(jié)遭到破壞會(huì)產(chǎn)生不同癥狀因而’咱們可以通過對(duì)人體外在癥狀分析和研究來判斷體內(nèi)平衡破壞狀況從而掌握疾病本質(zhì)。把握疾病轉(zhuǎn)歸。還原論與整體論作為兩種不同結(jié)識(shí)研究辦法，它們自身無所謂優(yōu)劣之分，兩種辦法論需要互相補(bǔ)充和互相制約。一方面還原論思維方式和辦法，有其自身不可克服狹隘性，它需要用整體論思維方式和辦法來彌補(bǔ)。另一方面；整體論思維方式和辦法也有其自身難以克服模糊性。有必要用還原論思維方式和辦法加以澄清。因而中醫(yī)與西醫(yī)也應(yīng)是互相學(xué)習(xí)，互相補(bǔ)充.整體論與還原論統(tǒng)一：一方面，要充分結(jié)識(shí)還原論與整體論優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、辯證統(tǒng)一必要性：雙方各有自己劣勢(shì)、局限性，還原論無法把握整體所涌現(xiàn)出來新屬性，整體論不能進(jìn)一步事物內(nèi)部把握深層次本質(zhì)：還原論忽視經(jīng)驗(yàn)。整體論缺少實(shí)驗(yàn)；還原論否認(rèn)形象思維，整體論缺少邏輯性；還原論強(qiáng)調(diào)定量分析與精準(zhǔn)性，對(duì)于難以定量化與精準(zhǔn)化事物無能為力，整體論缺少定量分析。另一方面，實(shí)現(xiàn)還原論與整體論優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)是有也許：1，還原論優(yōu)勢(shì)正是整體論劣勢(shì)，整體論優(yōu)勢(shì)也正是還原論劣勢(shì)，在充分地發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)同步，要自覺地注意，警惕各自劣勢(shì)、局限性：只有切身地體會(huì)到自己劣勢(shì)、局限性，才干想辦法克服、彌補(bǔ)，才干看到對(duì)方長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。2，腦科學(xué)研究成果表白，大腦兩半球功能雖然各有優(yōu)勢(shì)，但都是大腦思維功能不可缺少構(gòu)成某些。3，當(dāng)代信息技術(shù)——特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)為實(shí)現(xiàn)兩者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)提供了良好條件。4.實(shí)驗(yàn)————?dú)w納培根在反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和亞里士多德邏輯、批判諸“假象”基本上，創(chuàng)立了以觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)為基本歸納法——科學(xué)歸納法，主張通過觀測(cè)辦法、實(shí)驗(yàn)辦法大量收集正反事實(shí)材料，從許各種別詳細(xì)事物中找出它們共同規(guī)律。為近代科學(xué)發(fā)展提供了一種新辦法論。培根歸納法涉及五個(gè)重要環(huán)節(jié)，即以觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)為基本，培根歸納邏輯作為一種歷史產(chǎn)物不可避免地存在著局限性局限性局限性局限性。重要體現(xiàn)是：培根歸納法本是一種只有有限助發(fā)現(xiàn)作用科學(xué)辦法，卻被夸大為唯一、起決定作用、絕對(duì)可靠辦法；假說、演繹和數(shù)學(xué)在她科學(xué)辦法論中沒有恰本地位。培根辦法論思想存在著一定弊端。培根沒有結(jié)識(shí)到歸納與演繹辯證關(guān)系。她不理解歸納和演繹在結(jié)識(shí)過程中辯證關(guān)系，竭力貶抑演繹法；夸大歸納法在結(jié)識(shí)論中作用，視歸納法為解釋自然“真正鑰匙”。她沒有結(jié)識(shí)到歸納法局限性，把歸納法當(dāng)作唯一可靠辦法。培根歸納學(xué)說這一局限性，到了19世紀(jì)英國(guó)某些經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家那里更趨于極端，形成了十分荒謬“歸納萬(wàn)能論”。歸納主義者之因此走到如此愚蠢可笑地步，這與培根學(xué)說悲觀影響不是沒關(guān)于系。5.假說—演繹假說一演繹法：在觀測(cè)和分析基本上提出問題后來，通過推理和想像提出解釋問題假說，依照假說進(jìn)行演繹推理，再通過實(shí)驗(yàn)檢查演繹推理結(jié)論。如果實(shí)驗(yàn)成果與預(yù)期結(jié)論相符，就證明假說是對(duì)的，反之，則闡明假說是錯(cuò)誤。其基本思路簡(jiǎn)要表達(dá)如下：“提出問題_+提出假說_演繹推理-+預(yù)期成果_+依照實(shí)驗(yàn)成果與預(yù)測(cè)成果與否一致，判斷假說與否對(duì)的_+得出結(jié)論(即對(duì)的假說)”假說演繹推理，實(shí)質(zhì)上是一種解釋歸納推理，即通過歸納得到結(jié)論只能是一種假說，這個(gè)假說合理性有多大，即歸納所得結(jié)論可靠性有多大，需要接受事實(shí)檢查。如果假說可以合理地解釋已知或可預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，則假說確證度就增大。假說演繹推理與溯因推理既有聯(lián)系又有區(qū)別。假說演繹推理是在溯因推理基本上進(jìn)行。通過溯因推理，在已知事實(shí)E和科學(xué)原理（如果H，那么E）基本上推測(cè)出結(jié)論（假說）H后來，如何擬定這個(gè)假說（結(jié)論）可靠性呢？這就需要從假說H得到確證。因而，溯因推理是一種發(fā)現(xiàn)（假說）辦法，假說演繹推理則是一種驗(yàn)證（假說）辦法。假說演繹推理前提和結(jié)論之間聯(lián)系是或然，前提并不蘊(yùn)涵結(jié)論。前提真，結(jié)論未必真。從推理形式來看，它不符合充分條件假言推理規(guī)則；必定后件不能必定前件。無論是某一種事實(shí)E與實(shí)驗(yàn)成果相符合，還是一系列事實(shí)（E1，E2…EN）與觀測(cè)實(shí)驗(yàn)成果相符合，邏輯上都不能必然地?cái)喽ńY(jié)論（假說）H是真實(shí)。如醫(yī)生給病人診斷后提出假說：該病人患有肺炎。在此基本上，醫(yī)生進(jìn)一步演繹出病人有發(fā)熱、咳嗽、呼吸困難等現(xiàn)象，盡管這些現(xiàn)象也許都是事實(shí)，但并不能必然地得出病人患有肺炎結(jié)論，由于存在這些現(xiàn)象病人也也許患有別疾病。因而，假說演繹推理結(jié)論（假說）只能是某種限度確證。淺談歸納法與演繹法區(qū)別與聯(lián)系一、歸納法或歸納推理，有時(shí)叫做歸納邏輯，是依照對(duì)某類事務(wù)中具備代表性某些對(duì)象及其屬性之間必然聯(lián)系結(jié)識(shí),得出普通性結(jié)論辦法。歸納法論證前提支持結(jié)論但不保證結(jié)論必然對(duì)的，它把特性或關(guān)系歸結(jié)到基于對(duì)特殊代表有限觀測(cè)類型；或公式表達(dá)基于對(duì)重復(fù)再現(xiàn)現(xiàn)象模式有限觀測(cè)規(guī)律。演繹是從普通性知識(shí)引出個(gè)別性知識(shí),即從普通性前提得出特殊性結(jié)論過程。演繹推理前提與結(jié)論之間存在著必然聯(lián)系,只要推理前提對(duì)的,推理形式合乎邏輯,則推出結(jié)論也必然對(duì)的。因此運(yùn)用演繹推理，作者所依照普通原理即大前提必要對(duì)的，并且要和結(jié)論有必然聯(lián)系，不能有絲毫牽強(qiáng)或脫節(jié)，否則會(huì)使人對(duì)結(jié)論對(duì)的性產(chǎn)生懷疑。二．歸納法與演繹法區(qū)別1、思維起點(diǎn)不同：歸納法是從結(jié)識(shí)個(gè)別、特殊事物推出普通原理和普遍事物；而演繹則由普通（或普遍）到個(gè)別。這是歸納法與演繹法兩者之間最主線區(qū)別。歸納法從特殊到普通，長(zhǎng)處是能體現(xiàn)眾多事物主線規(guī)律，且能體現(xiàn)事物共性；缺陷是容易犯不完全歸納毛病。演繹法從普通到特殊，長(zhǎng)處是由定義主線規(guī)律等出發(fā)一步步遞推，邏輯嚴(yán)密結(jié)論可靠，且能體現(xiàn)事物特性；缺陷是縮小了范疇，使主線規(guī)律作用得不到充分呈現(xiàn)2、歸納是一種或然性推理；而演繹則是一種必然性推理，其結(jié)論對(duì)的性取決于前提與否對(duì)的，以及推理形式與否符合邏輯規(guī)則。在規(guī)范研究當(dāng)中，學(xué)者普通采用歸納法，歸納法對(duì)作者思辨性思維規(guī)定較高，以保證整個(gè)論證過程符合邏輯規(guī)則，普通很難做到，因而歸納法諸多時(shí)候是一種或然性推論；演繹法研究過程可以看作是一種推理過程，實(shí)證研究普通都要有理論基本，或邏輯推導(dǎo)過程，以保證結(jié)論對(duì)的性。因而歸納法研究思想普遍應(yīng)用與規(guī)范研究當(dāng)中，而演繹法則應(yīng)用于實(shí)證研究當(dāng)中。3、歸納結(jié)論超過了前提范疇，而演繹結(jié)論則沒有超過前提所斷定范疇。歸納法依照已有前提，進(jìn)行歸納并邏輯推導(dǎo)，得到新結(jié)論；演繹法重要驗(yàn)證開始所列舉前提假設(shè)，最后驗(yàn)證結(jié)論普通不會(huì)超過前提假設(shè)范疇。三、歸納法與演繹法聯(lián)系1、演繹推理普通性知識(shí)（大前提）來源，來自于歸納推理概括和總結(jié)，從這個(gè)意義上說，沒有歸納推理也就沒有演繹推理。2、歸納推理也離不開演繹推理。歸納過程分析、綜合過程所運(yùn)用工具（概念、范疇）是歸納過程自身所不能解決和提供，這只有借助于理論思維，依托人們先前積累普通性理論知識(shí)指引，而這自身就是一種演繹活動(dòng)。并且，單靠歸納推理是不能證明必然性，因而，在歸納推理過程中，人們經(jīng)常需要應(yīng)用演繹推理對(duì)某些歸納前提或者結(jié)論加以論證。從這個(gè)意義上也可以說，沒有演繹推理也就不也許有歸納推理。正如恩格斯指出：“歸納和演繹，正如分析和綜合同樣，是必然互相聯(lián)系著”。3、歸納與演繹兩者可以互相補(bǔ)充，互相滲透，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。演繹是從普通到個(gè)別思維辦法；歸納則是對(duì)個(gè)別事務(wù)、現(xiàn)象進(jìn)行觀測(cè)研究，而慨括出普通性知識(shí)。作為演繹普通性知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，來源于歸納成果，歸納則必要有演繹補(bǔ)充研究。四、小結(jié)歸納法和演繹法兩種不同研究辦法各有特點(diǎn)，歸納法不局限于前提，運(yùn)用邏輯推理，以求普遍合用理論；演繹法基于假設(shè)，運(yùn)用科學(xué)辦法驗(yàn)證假設(shè)對(duì)的與否。歸納法不局限于前提進(jìn)行論證，演繹法必要在前提中運(yùn)用已有理論提出假設(shè)，假設(shè)即為成果范疇。但我以為歸納法和演繹法在應(yīng)用上并不矛盾，有些問題可采用前者，有些則采用后者。而更多狀況，將兩者結(jié)合著應(yīng)用，則能收到更好效果，因而，這兩種辦法具備互補(bǔ)作用。真、善、美三者互有關(guān)系考察，有助于對(duì)美本質(zhì)理解。美，不是孤立自在東西；美特殊本質(zhì)，也體當(dāng)前它與真和善互相聯(lián)系與互相區(qū)別之中；美創(chuàng)造與欣賞在社會(huì)生活中特殊作用，更是與真和善密不可分地聯(lián)系著。真、善、美都是客觀，它們之間互有關(guān)系是為人改造世界實(shí)踐活動(dòng)所歷史地規(guī)定了。真、善、美互相聯(lián)系與互相區(qū)別，只能從歷史地發(fā)展著社會(huì)實(shí)踐中去求得解釋。真，是從客觀世界運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中所體現(xiàn)出來客觀事物自身規(guī)律性。列寧說：“人在自己實(shí)踐活動(dòng)中面向著客觀世界，以它為轉(zhuǎn)移，以它來規(guī)定自己活動(dòng)”。她又說：“外部世界、自然界規(guī)律，乃是人有目活動(dòng)基本”。②人實(shí)踐活動(dòng)只有在符合客觀世界規(guī)律性狀況下才干獲得成功，實(shí)現(xiàn)人目。因而，人類在漫長(zhǎng)實(shí)踐過程中獲得了對(duì)于客觀世界規(guī)律性結(jié)識(shí)。美作為人改造世界能動(dòng)創(chuàng)造生活體現(xiàn)，就其歷史發(fā)生和來源來看，以對(duì)于真結(jié)識(shí)和掌握為前提；就其作為歷史成果、作為一種客觀對(duì)象來看，與真有著密不可分聯(lián)系。由于人改造世界能動(dòng)創(chuàng)造性，正是體當(dāng)前人可以結(jié)識(shí)和掌握客觀世界規(guī)律，運(yùn)用客觀規(guī)律以達(dá)到人目。當(dāng)客觀規(guī)律對(duì)于人說來還是一種盲目發(fā)生作用、支配著人力量時(shí)候，人還不也許能動(dòng)地改造世界，客觀世界對(duì)于人也就沒有美可言。美雖然與真有著密不可分聯(lián)系，但真并不就是美。由于美不是客觀規(guī)律自身，而是運(yùn)用客觀規(guī)律以改造世界人能動(dòng)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。真作為客觀世界規(guī)律性和作為科學(xué)結(jié)識(shí)對(duì)象，它自身無所謂美丑。只有當(dāng)客觀規(guī)律不但為人所結(jié)識(shí)，并且被運(yùn)用于人改造世界實(shí)踐活動(dòng)，它感性詳細(xì)存在形式成為人能動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)所必要掌握東西，并成為對(duì)這種活動(dòng)必定期候，真才具備了美意義。這就是說，當(dāng)客觀規(guī)律為人所創(chuàng)造性地加以掌握和運(yùn)用時(shí)候，它那與人目相一致感性詳細(xì)存在形式，具備了體現(xiàn)人創(chuàng)造智慧、才干和力量意義，因而喚起人美感，成為審美對(duì)象。就自然規(guī)律來說，例如整潔一律、均衡對(duì)稱這些規(guī)律之因此會(huì)具備美意義，就是由于這些規(guī)律是人改造客觀世界所必要掌握某些最基本和普遍規(guī)律，由于這些規(guī)律通過人掌握和運(yùn)用獲得了與人目相一致感性形式，成為人創(chuàng)造智慧、才干、力量客觀體現(xiàn)。原始人所制造一把石斧，它均衡對(duì)稱形式以及堅(jiān)實(shí)光滑質(zhì)地之因此能引起美感，因素就在于這種形式是符合人目（勞動(dòng)需要），而這種合乎人目規(guī)律性形式導(dǎo)致，是遠(yuǎn)古勞動(dòng)人民根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律結(jié)識(shí)進(jìn)行了創(chuàng)造性活動(dòng)成果。就社會(huì)規(guī)律來說，當(dāng)人對(duì)社會(huì)規(guī)律自覺掌握和運(yùn)用體現(xiàn)為人改造社會(huì)創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)時(shí)候，這種活動(dòng)就不但是真，同步也是美。和美與真關(guān)系比較起來，美與善有著更為直接、更為密切關(guān)系。人改造世界實(shí)踐活動(dòng)，是一種事先即有著自覺目活動(dòng)。但人所要改造客觀世界，卻是不以人意志為轉(zhuǎn)移客觀存在。在社會(huì)實(shí)踐過程中，人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)與主觀目關(guān)系結(jié)識(shí)形成了善觀念。普通說來，在實(shí)踐上符合于人目東西就是善，反之就是惡。這是對(duì)于善最初步、最粗淺解釋。更進(jìn)一步分析起來，由于個(gè)別主體需要、目只能通過整個(gè)社會(huì)協(xié)同活動(dòng)方能得到實(shí)現(xiàn)，于是善又體現(xiàn)為個(gè)別主體需要、目、利益對(duì)整個(gè)社會(huì)需要、目、利益關(guān)系。這一方面成為善更為重要和更為本質(zhì)方面。在階級(jí)社會(huì)里，符合于某一階級(jí)普遍利益東西就是善，反之就是惡。但就人類社會(huì)整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程來看，只有與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致并推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展普遍利益才是真正善。真、善、美，就其歷史發(fā)生發(fā)展來說，只有當(dāng)人在實(shí)踐中掌握了客觀世界規(guī)律（真），并運(yùn)用于實(shí)踐，達(dá)到了改造世界目，實(shí)現(xiàn)了善，才也許有美存在。但作為歷史成果、作為客觀對(duì)象來看，真、善、美是同一客觀對(duì)象密不可分地聯(lián)系在一起三個(gè)方面。人類社會(huì)實(shí)踐，就它體現(xiàn)客觀規(guī)律或符合于客觀規(guī)律方面去看是真，就它符合于一定期代階級(jí)利益、需要和目方面去看是善，就它是人能動(dòng)創(chuàng)造力量客觀詳細(xì)體現(xiàn)方面去看是美。例如，今天現(xiàn)實(shí)生活中某些生產(chǎn)勞動(dòng)，從真、善、美這三個(gè)方面加以結(jié)識(shí)，它們可以分別成為三種不同對(duì)象。生產(chǎn)勞動(dòng)過程，作為合規(guī)律性客觀事物，既體現(xiàn)一定自然規(guī)律，也體現(xiàn)一定社會(huì)規(guī)律，它可以成為科學(xué)結(jié)識(shí)對(duì)象，科學(xué)需要從理論上將這些規(guī)律尋找出來。同步，勞動(dòng)作為人們故意識(shí)有目物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，體現(xiàn)著社會(huì)功利需要和功利目，它可以成為倫理意志對(duì)象，直接喚起人們一定意志趨向和實(shí)踐態(tài)度，使人們對(duì)之采用必定或否定功利評(píng)價(jià)和倫理行為。同步，某畢生產(chǎn)勞動(dòng)作為人們能動(dòng)性、創(chuàng)造性體現(xiàn)詳細(xì)形象，能在感受中喚起人們情感與結(jié)識(shí)相統(tǒng)一審美高興，它不規(guī)定人們當(dāng)下對(duì)之直接進(jìn)行理論概括或意志行動(dòng)，而是采用能動(dòng)感受或觀照，因而成為審美對(duì)象。在美與真、善關(guān)系問題上，既要批判當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)極力否定美與真、善聯(lián)系反動(dòng)理論，也要反對(duì)把美與真、善等同起來簡(jiǎn)樸化觀點(diǎn)。在上面闡述中，已經(jīng)涉及到美與丑關(guān)系問題。美是在與丑比較中而存在，與丑斗爭(zhēng)中而發(fā)展。正如美與真、善緊密聯(lián)系同樣，丑與假、惡也是密切聯(lián)系。丑與惡聯(lián)系使它不但具備否定美學(xué)性質(zhì)，并且還經(jīng)常作為社會(huì)實(shí)踐意志活動(dòng)所克服對(duì)象。毛澤東依照馬克思主義辯證法對(duì)立統(tǒng)一原則，科學(xué)地揭示美丑斗爭(zhēng)發(fā)展規(guī)律，指出：“真、善、美東西總是在同假、惡、丑東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展”。①美丑對(duì)立統(tǒng)一和斗爭(zhēng)發(fā)展，根源于人改造自然、改造社會(huì)社會(huì)實(shí)踐，根源于社會(huì)實(shí)踐主客體矛盾；它與真和假、善與惡矛盾斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系。美與丑作為客觀現(xiàn)實(shí)彼此對(duì)立方面，雙方互為存在條件，體現(xiàn)浮現(xiàn)實(shí)對(duì)象對(duì)實(shí)踐必定和否定方面。隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，自然不斷被征服，社會(huì)不斷被改造，美丑通過矛盾斗爭(zhēng)又由于一定條件而各向著和自己相反方面轉(zhuǎn)化。美在與丑不斷對(duì)立和斗爭(zhēng)中，隨著歷史邁進(jìn)行程，日益革新和發(fā)展。在階級(jí)社會(huì)之前，美、丑對(duì)立重要體當(dāng)前人與自然生產(chǎn)斗爭(zhēng)中，敵對(duì)自然力量經(jīng)常成為丑怪對(duì)象，與美對(duì)象相比較、相對(duì)立。某些遠(yuǎn)古神話里美丑形象直接地反映著這一點(diǎn)。而隨著自然界異己力量不斷為人所征服和掌握，荒蕪險(xiǎn)惡自然環(huán)境，兇禽猛獸等自然物也就逐漸由威脅人生活、實(shí)踐丑對(duì)象轉(zhuǎn)化成了供人欣賞美對(duì)象了。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)生活中美丑斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是先進(jìn)階級(jí)與反動(dòng)階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)，體現(xiàn)為進(jìn)步力量、正義事業(yè)與各種丑惡勢(shì)力比較、對(duì)立和抗?fàn)?。但是由于社?huì)矛盾異常復(fù)雜曲折，美丑比較、對(duì)立和斗爭(zhēng)也具備異常復(fù)雜多樣形態(tài)。例如，軀體畸形丑與靈魂崇高美同步存在于某一人物，前者不能抹煞后者是生活中美丑矛盾主導(dǎo)方面。不同階級(jí)不同社會(huì)實(shí)踐，在客觀對(duì)象上獲得實(shí)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)中得到必定，對(duì)不同階級(jí)便具備不同美丑意義。這種對(duì)立和斗爭(zhēng)，事實(shí)上正是美與丑在階級(jí)社會(huì)中相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展詳細(xì)體現(xiàn)。概括地說，客觀對(duì)象必定革命階級(jí)社會(huì)實(shí)踐感性形象，即革命階級(jí)社會(huì)實(shí)踐獲得了實(shí)現(xiàn)、必定和對(duì)象化事物，對(duì)于這一階級(jí)就是美，對(duì)于與其對(duì)立反動(dòng)階級(jí)卻是丑?？陀^對(duì)象必定反動(dòng)階級(jí)社會(huì)實(shí)踐感性形式，反動(dòng)階級(jí)社會(huì)實(shí)踐獲得了實(shí)現(xiàn)、必定和對(duì)象化事物，對(duì)于這一階級(jí)就是美，對(duì)于與之對(duì)立革命階級(jí)卻是丑。但是，社會(huì)生活中美又有著客觀原則，這個(gè)客觀原則就是：它應(yīng)是體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展本質(zhì)、規(guī)律，與社會(huì)發(fā)展本質(zhì)、規(guī)律相一致階級(jí)實(shí)踐、生活產(chǎn)物。人民群眾和先進(jìn)階級(jí)是歷史真正創(chuàng)造者和主人翁，是社會(huì)發(fā)展本質(zhì)、規(guī)律詳細(xì)代表者和體現(xiàn)者，只有人民群眾和先進(jìn)階級(jí)生活實(shí)踐，才是真正推動(dòng)歷史邁進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)，才是真正能創(chuàng)造美實(shí)踐活動(dòng)，只有最后必定或不違背人民群眾主線利益實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象，才是真正美對(duì)象。美存在和發(fā)展客觀原則，必要以它為準(zhǔn)繩為尺度。真善美客觀對(duì)象對(duì)人和社會(huì)三種價(jià)值。它們處在復(fù)雜聯(lián)系和區(qū)別之中，弄清三者內(nèi)涵和互有關(guān)系，是美學(xué)研究基本課題。在中外美學(xué)史上，真善美關(guān)系問題，很早就已被察覺和探討。中華人民共和國(guó)先秦哲學(xué)家講“里仁為美”、“充實(shí)為美”，以為只要有了較高道德修養(yǎng)，符合仁、義、禮、智、信規(guī)范便是美，講是善即美。莊子強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。講是美與真相通，無真即無美。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底以為美在善，善即美。所謂善即對(duì)人有用。有用就是美。她還提出過“美善”這個(gè)概念。亞里士多德說：“美是一種善，其因此引起快感正由于它是善?！敝惺兰o(jì)美學(xué)把真善美統(tǒng)一于神，對(duì)真善美作了更多探討，如圣·托瑪斯以為，美與善不可分割，但善涉及欲念，是一種目，而美卻涉及結(jié)識(shí)功能，只引起視聽快感。十七世紀(jì)法國(guó)古典主義美學(xué)家布瓦洛以為“只有真才美，只有真才可愛”。十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義美學(xué)家狄德羅以為，“真、善、美是些十分相近品質(zhì)。在前面兩種品質(zhì)之上加以某些難得而出眾情狀，真就顯得美，善也顯得美?！钡聡?guó)古典哲學(xué)進(jìn)一步從總體上對(duì)真善美進(jìn)行了哲學(xué)探討。康德把真善美加以割裂，以為美是一種純粹快感，既不涉及利害（善）又不涉及結(jié)識(shí)（真）。黑格爾則致力于揭示真善美既相聯(lián)系又相區(qū)別辯證關(guān)系，但她是在唯心主義基本上進(jìn)行。馬克思主義批判地繼承了歷史遺產(chǎn)，以為真善美是三種客觀價(jià)值，其互有關(guān)系是辯證，只有結(jié)合人類社會(huì)實(shí)踐才干得到科學(xué)解釋。真善美具備社會(huì)性、客觀性，是客觀對(duì)象社會(huì)價(jià)值，價(jià)值不等于對(duì)象自身，而是對(duì)于人和社會(huì)客觀意義，這是在人類社會(huì)實(shí)踐過程中客觀地形成。美離不開真。真是客觀對(duì)象自身具備客觀規(guī)定性，人要“按照美規(guī)律來建造”，一方面就要結(jié)識(shí)和把握這一規(guī)律，使自己創(chuàng)造活動(dòng)符合客觀對(duì)象必然性，因而，凡是美東西，便都應(yīng)當(dāng)是真。善是客觀對(duì)象有用或有益于人類和社會(huì)功利價(jià)值。人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造產(chǎn)品，有助于人類生存和發(fā)展，不但具備功利價(jià)值，并且具備審美價(jià)值。但另一方面，不能把美與真、善簡(jiǎn)樸地等同。美有自身特有質(zhì)規(guī)定性。美是詳細(xì)感性，不是抽象概念。真必要以詳細(xì)感性形態(tài)呈現(xiàn)出來，才干成為美。善也必要體當(dāng)前詳細(xì)感性形態(tài)之中，善同功利直接聯(lián)系，美同功利聯(lián)系是間接曲折。真善美是三種不同社會(huì)價(jià)值，同步也是人三種社會(huì)性規(guī)定，在社會(huì)實(shí)踐中，人類總是不斷地追求真善美，并以真善美統(tǒng)一為最高抱負(fù).中華人民共和國(guó)人思維批判“中華人民共和國(guó)人主流思維仍是形象思維，形象思維特點(diǎn)是模糊性。概念是模糊，思維是模糊，對(duì)事物結(jié)識(shí)也是模糊。以上幾種所謂模糊最突出是概念模糊。概念一模糊，就很難清晰地結(jié)識(shí)未知世界，概念模糊是咱們中華人民共和國(guó)人致命思維弱點(diǎn)。如果一種人概念模糊，你就不也許和她討論清晰任何問題。因此，概念模糊也為偷換概念、轉(zhuǎn)移話題和狡辯術(shù)留下了空隙?！薄爸腥A人民共和國(guó)人在中華文明未成熟時(shí)期所具備很強(qiáng)創(chuàng)造力，在當(dāng)代中華人民共和國(guó)人身上幾乎看不到。”“西洋人兼具形象思維和抽象思維能力，不但使她們藝術(shù)流光溢彩，也能向科學(xué)未知領(lǐng)域不斷擴(kuò)展?！薄瓡?，作者多次提到了中西方思維模式差別。她說，中華人民共和國(guó)人思維方式缺少邏輯性、沒有求證、概念模糊、偷換概念、轉(zhuǎn)移主題等毫無理性思維可言。而古希臘思想家一代比一代強(qiáng)，亞里士多德教師是柏拉圖；柏拉圖教師是蘇格拉底，這些學(xué)生和教師，一代超越一代。亞里士多德名言是，吾愛吾師，但吾更愛真理。因而這些大思想家學(xué)生們對(duì)教師們學(xué)問，既有繼承，又有批判，更有發(fā)展。她們把思想領(lǐng)域研究成果，一種臺(tái)階、一種臺(tái)階地提高到一種更高水平，這也是希臘學(xué)術(shù)老式。學(xué)生們都站在巨人肩膀上，自然看得更遠(yuǎn)。而中華人民共和國(guó)傳承正好相反，孔子三千弟子、七十二賢人，學(xué)藝及思想，沒有一種超過教師。作者通過美國(guó)傳教士明恩溥以為，中華人民共和國(guó)人是一種具備強(qiáng)烈演戲本能種族，中華人民共和國(guó)人是按照戲劇方式來思考問題；美國(guó)旅行家喬舒亞說中華人民共和國(guó)人旅游是為了照相，在許多外國(guó)人看來，中華人民共和國(guó)人旅游好像是為了去那里做那些事，而不是去欣賞美景等例子，指出了中華人民共和國(guó)人過于注重表面東西，而忽視本質(zhì)東西。正如臺(tái)灣學(xué)者孫隆基在其《中華人民共和國(guó)文化深層構(gòu)造》一書中所下結(jié)論：中華人民共和國(guó)人心遠(yuǎn)遠(yuǎn)比大腦發(fā)達(dá)。面對(duì)同樣一種狀況，在老式中華人民共和國(guó)人思維里，可以有兩種截然相反答案。而最為有趣是，這兩種答案居然都很對(duì)的。例如：不為五斗米折腰——大丈夫能屈能伸等諸如此類，你很難說誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。答案選取，得依照當(dāng)事人態(tài)度，兩害相權(quán)取其輕。作者以為，在咱們中華人民共和國(guó)文化中，既有視死如歸英雄氣概；又有賣主求榮活命哲學(xué)。一切都是為了眼前需要。中華人民共和國(guó)這種文化現(xiàn)象，在世界其她民族中，是很少有。針對(duì)知名李約瑟難題：中華人民共和國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了諸多重要貢獻(xiàn)，可為什么當(dāng)代工業(yè)革命沒有在中華人民共和國(guó)發(fā)生？作者以為，究其因素，事實(shí)上就是中華人民共和國(guó)沒有嚴(yán)格意義上哲學(xué)?！爸腥A人民共和國(guó)智慧是謀略，西方智慧是科學(xué)?！闭軐W(xué)固然是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)概括總結(jié)，但哲學(xué)有著一種求根問本內(nèi)在特性。中華人民共和國(guó)老式思維特別依賴于感覺，注重具象知覺，這樣思維很難對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行分析，因此對(duì)事物規(guī)律和世界就容易產(chǎn)生不可知論，也就缺少積極性去摸索未知領(lǐng)域。試想，沒有哲學(xué)光芒照耀，怎么也許有工業(yè)革命發(fā)生？淺談“整體不不大于某些之和”思想構(gòu)建整體和某些互相依存。所謂整體，就是由某些構(gòu)成，離開某些就不存在整體；而某些也同樣離不開整體，離開整體某些也就失去其本來意義。但是兩者尚有很大區(qū)別，整體不是將各種某些進(jìn)行簡(jiǎn)樸堆砌，而是將這些某些科學(xué)地組合成一種有機(jī)體。因此優(yōu)化了整體是不不大于某些總和。“整體不不大于某些之和”是系統(tǒng)論核心思想。無論是細(xì)胞、個(gè)體、生態(tài)系統(tǒng)等在各級(jí)水平上都體現(xiàn)出整體性特點(diǎn)。例如，構(gòu)成細(xì)胞各種化學(xué)成分和各種細(xì)胞構(gòu)造只有統(tǒng)一在細(xì)胞這個(gè)整體中，才干互相協(xié)調(diào)，發(fā)揮各自功能，體現(xiàn)出細(xì)胞整體性。構(gòu)成生物個(gè)體各種組織、器官，如果離開了生物這個(gè)整體，其作用也難以發(fā)揮。構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)各種成分，一方面在系統(tǒng)內(nèi)互相協(xié)調(diào)完畢各自功能，維持系統(tǒng)整體性，另一方面，若系統(tǒng)崩潰，各種系統(tǒng)成分則難以存在。反饋調(diào)節(jié)機(jī)制是維持系統(tǒng)整體性必要條件，生命活動(dòng)調(diào)節(jié)、內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)、生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性等知識(shí)中，都包括了這一思想。系統(tǒng)論觀點(diǎn)可以使咱們從整體上把握生物學(xué)知識(shí)，使生物學(xué)知識(shí)成為一種有明顯構(gòu)造層次、線條清晰知識(shí)體系。在教學(xué)中注重體現(xiàn)系統(tǒng)論思想和辦法，對(duì)提高學(xué)生學(xué)科內(nèi)綜合能力是有很大協(xié)助。黑箱辦法——最重要整體研究辦法當(dāng)今科學(xué)成果，幾乎都是沿笛卡爾辦法產(chǎn)生，即先研究簡(jiǎn)樸抱負(fù)狀況，然后再用其結(jié)論研究復(fù)雜實(shí)際狀況，復(fù)雜詳細(xì)問題總是把它分割成某些、某些再提成某些…。隨著科學(xué)積累，研究越來越進(jìn)一步，這樣辦法，雖然還不斷獲得成果，但明顯覺得無止境，因而人們?cè)诿饔袩o新辦法。20世紀(jì)50年代后，陸續(xù)浮現(xiàn)了系統(tǒng)論、控制論、信息論以及各種自組織理論，提出了某些新辦法。這些學(xué)科都是文理相通學(xué)科，因此這種辦法也稱為橫向?qū)W科辦法。如系統(tǒng)辦法、黑箱辦法、反饋辦法、信息辦法和自組織辦法等。這些新辦法與典型科學(xué)辦法不同是強(qiáng)調(diào)節(jié)體性，就是不去將事物解剖下來，先分析后綜合，而是整體找出系統(tǒng)要素，多元整合解決，由于這些辦法不太同于笛卡爾解剖辦法，而又科學(xué)來自于西方，因此從對(duì)稱角度來表達(dá)，把這些辦法有時(shí)說成是古代東方科學(xué)辦法，由于東方人思維經(jīng)常整體化。當(dāng)代科學(xué)對(duì)人腦、黑洞、信息過程研究運(yùn)用就是黑箱辦法。它是人類實(shí)踐對(duì)象巨系統(tǒng)化、高層次化過程中必然產(chǎn)生辦法。對(duì)微觀粒子研究表白，物體分割到非常小時(shí)，就會(huì)浮現(xiàn)不能再分割微粒，這時(shí)人們只能借助科學(xué)儀器來觀測(cè)其行為，總結(jié)它外在體現(xiàn)。對(duì)“大腦之謎”，無數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家傾注了大量精力進(jìn)一步探討，提出了種種假設(shè)和理論。思維究竟是如何從物質(zhì)中產(chǎn)生出來？用分割法辦法是不行，由于將大腦打開，解剖分析，也只能是對(duì)失去思維功能大腦物質(zhì)結(jié)識(shí)。顯然在某些不得已地方被迫用黑箱辦法。黑箱辦法，又稱系統(tǒng)辨識(shí)——通過考察系統(tǒng)輸入與輸出關(guān)系結(jié)識(shí)系統(tǒng)功能研究辦法。詳細(xì)是：一方面給黑箱一系列刺激（系統(tǒng)輸入），再通過觀測(cè)黑箱反映（系統(tǒng)輸出），從而建立起輸入和輸出之間規(guī)律性聯(lián)系，最后把這種聯(lián)系用數(shù)學(xué)語(yǔ)言描述出來形成黑箱數(shù)學(xué)模型。黑箱辦法不涉及復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)造和互相作用大量細(xì)節(jié)，而只是從總體行為上去描述和把握系統(tǒng)、預(yù)測(cè)系統(tǒng)行為，這在研究復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)特別有用。黑箱辦法目在于通過為黑箱建立模型，是黑箱變成白箱。有時(shí)黑箱模型不止一種，這種狀況下，系統(tǒng)辨識(shí)其中最合理一種。黑箱研究辦法基本環(huán)節(jié)①先驗(yàn)知識(shí)。這是指關(guān)于系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、數(shù)據(jù)以及其她方面已有知識(shí)。這些知識(shí)對(duì)選取模型構(gòu)造、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)和決定辨識(shí)辦法等均有重要作用。②實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。辨識(shí)是從實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)中提取關(guān)于系統(tǒng)信息過程，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)?zāi)康闹皇且顾玫綌?shù)據(jù)能包括系統(tǒng)更多信息。重要涉及輸入信號(hào)設(shè)計(jì)，采樣區(qū)間設(shè)計(jì)，預(yù)采樣濾波器設(shè)計(jì)等。③構(gòu)造辨識(shí)。即選取模型類中數(shù)學(xué)模型詳細(xì)表達(dá)形式。④參數(shù)預(yù)計(jì)。懂得模型構(gòu)造后，用輸入輸出數(shù)據(jù)擬定模型中未知參數(shù)。⑤模型合用性檢查。檢查辦法重要有運(yùn)用先驗(yàn)知識(shí)檢查和運(yùn)用數(shù)據(jù)檢查兩類。黑箱研究辦法利弊“黑箱辦法”從綜合角度為人們提供了一條結(jié)識(shí)事物重要途徑，特別對(duì)某些內(nèi)部構(gòu)造比較復(fù)雜系統(tǒng)，黑箱辦法是也許有效辦法。但很明顯，這不也許是一種主流科學(xué)辦法，由于這需要更復(fù)雜數(shù)學(xué)知識(shí)和實(shí)驗(yàn)手段，又由于模型選取不但不唯一，并且也許有諸多，難以擬定選取如何模型好。模型不合用重要因素有：模型構(gòu)造選取不當(dāng)；實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)誤差過大或數(shù)據(jù)代表性太差；辨識(shí)算法存在問題?？梢娺@種整體思維方式只有借助當(dāng)代技術(shù)，特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)才也許有效地實(shí)現(xiàn)。在古代采用這種辦法是沒有什么實(shí)際價(jià)值。綜述分析辦法、解剖辦法為理解黑箱內(nèi)容提供了細(xì)節(jié)，但并非都能解決問題。雖然分析和解剖成果，也許又孕育了新黑箱，黑箱