《愚公移山》教學(xué)設(shè)計(jì)（附教案）

PAGE《愚公移山》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)知識與能力1.積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義。2.培養(yǎng)文言文自讀能力，理解課文深刻的寓意。過程與方法1.反復(fù)朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內(nèi)涵。2.把握愚公這一人物形象，體會對比、襯托手法的表達(dá)效果。情感、態(tài)度與價值觀學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，勇往直前。學(xué)習(xí)重點(diǎn)積累文言文重要的實(shí)虛詞含義，理解課文深刻的寓意。理解課文中運(yùn)用對比、襯托的手法突出人物形象的寫法。學(xué)習(xí)難點(diǎn)理解本文的時代意義，培養(yǎng)多角度分析問題的能力。學(xué)法指導(dǎo)朗讀法，討論法，合作探究法教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容環(huán)節(jié)一新課導(dǎo)入播放江濤唱的歌曲《愚公移山》。同學(xué)們，這一首歌你們熟悉嗎？它述說的就是中國古代著名的《愚公移山》的故事，表達(dá)了后代人對愚公精神的崇敬。有人說，生活的道路只有兩種，一種是大路，一種是小路，但是不論哪種路都不是一路平坦的，都會有荊棘、有坎坷，面對荊棘坎坷，我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度呢？今天我們學(xué)習(xí)選自《列子》的課文《愚公移山》，看看古人是怎樣對待困難的。環(huán)節(jié)二自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)二自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)二自主學(xué)習(xí)一、助學(xué)資訊1.作者簡介列子，名御寇，鄭國圃田（今河南鄭州市）人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一，與鄭繆公同時，主張清凈無為。后漢班固《漢書·藝文志》道家部分錄有《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。2.背景鏈接《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇，選自《列子·湯問》。講的就是圍繞愚公移山的事件而引出的一則動人的故事。這個故事可謂家喻戶曉，人人皆知。本文著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反

映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要

克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個故

事教育全黨：只要能團(tuán)結(jié)全國人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命的勝利。3.文體知識寓言是一種文學(xué)形式。它的特點(diǎn)是通過短小精悍而又富有風(fēng)趣的動物、植物或人類故事，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，寄寓一種思想，給人以某種教益或啟示。二、字詞積累1.讀準(zhǔn)字音箕畚（jīběn）始齔（chèn）窮匱（kuì）萬仞（rèn）孀妻（shuānɡ）智叟（sǒu）一厝（cuò）荷擔(dān)（hè）迂（yū）魁父（kuí）懲山北之塞（chénɡsè）2.重點(diǎn)實(shí)詞（1）懲山北之塞（苦于）（2）出入之迂也（曲折，繞遠(yuǎn)）（3）聚室而謀曰（謀劃、商量）（4）畢力平險（盡、全）（5）雜然相許（贊同）（6）曾不能損魁父之丘（削減）（7）荷擔(dān)者三夫（肩負(fù)、扛）（8）寒暑易節(jié)（更替）（9）固不可徹（通達(dá)，這里指改變）（10）何苦而不平（愁苦，這里指擔(dān)心）3.通假字甚矣，汝之不惠（同“慧”，聰明）始一反焉（同“返”，往返）4.一詞多義年且九十（將近）且且焉置土石（況且）且焉置土石（哪里）焉始一反焉（語氣詞，可不譯）冀州之南，河陽之北（結(jié)構(gòu)助詞，“的”）汝之不惠（用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性）（3）曾不能損魁父之丘（指示代詞，“這”）之告之于帝（代詞，這件事）跳往助之（人稱代詞，他們）河曲智叟笑而止之曰（人稱代詞，他）其妻獻(xiàn)疑曰（代詞，他的）其帝感其誠（代詞，他的）其如土石何（用在“如……何”前面加強(qiáng)反問語氣）面山而居（連詞，表修飾）而笑而止之（連詞，表修飾）聚室而謀（連詞，表順承）而山不加增（連詞，表轉(zhuǎn)折）于達(dá)于漢陰（介詞，到）告之于帝（介詞，向）5.古今異義河陽之北（古義：山之南，水之北；今義：太陽）達(dá)于漢陰（古義：山之北，水之南；今義：陰天）指通豫南（古義：直；今義：手指）曾不能損魁父之丘（古義：連……都……；今義：曾經(jīng)）投諸渤海之尾（古義：之于；今義：各個、許多）荷擔(dān)者三夫（古義：肩負(fù)、扛；今義：蓮）曾不能毀山之一毛（古義：草木；今義：毛發(fā)）北山愚公長息曰（古義：嘆氣；今義：休息）雖我之死（古義：即使；今義：雖然）懼其不已也（古義：停止；今義：已經(jīng)）6.詞類活用面山而居（名詞做動詞，面朝）帝感其誠（被……感動，被動用法）畢力平險（形容詞活用為名詞，險峻的大山）箕畚運(yùn)于渤海之尾（名詞用作狀語，用箕畚裝土石）7.翻譯句子。（1）懲山北之塞，出入之迂也。【譯文】（愚公）苦于山的北面交通阻塞，出出進(jìn)進(jìn)都要繞遠(yuǎn)路。（2）以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？【譯文】靠您的力氣，連魁父這座小山都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣呢？（3）遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾?！咀g文】于是帶著子孫輩中能夠挑得動擔(dān)子的三個人，鑿石頭挖泥土，用箕畚（把土石）運(yùn)到渤海的邊上。（4）以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？【譯文】憑著你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，尚且損毀不了山上的一根草木，又能把（這么多的）土、石怎么樣呢？（5）子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？【譯文】子子孫孫沒有窮盡呀，可是山不會再增高，為什么擔(dān)心鏟不平呢？（6）自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉?！咀g文】從此以后，冀州的南部，漢水的南岸，再也沒有大山阻隔了。三、整體感知1.指導(dǎo)朗讀課文。（1）教師示范背誦課文。學(xué)生循聲跟讀。（2）學(xué)生齊讀課文，教師提示句子停頓。示例：懲／山北之塞

曾不能／損魁父之丘

遂／率子孫荷擔(dān)者／三夫鄰人京城氏之孀妻／有遺男

命／夸娥氏二子／負(fù)二山2.初步感知課文內(nèi)容（1）全文一共四段，勾畫了幾幅圖畫？是哪幾幅圖畫？全文共勾畫了五幅圖畫。第一幅：二山雄立圖（第1段）；第二幅：戰(zhàn)前動員圖（第2段）；第三幅：畢力平險圖（第2段）；第四幅：愚公智叟辯難圖（第3段）；第五幅：神靈移山圖（第4段）。（2）愚公移山的原因是什么？目標(biāo)是什么？方法是什么？（用原文回答）愚公移山的原因是“懲山北之塞，出入之迂也”；目標(biāo)是“指通豫南，達(dá)于漢陰”；方法是“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”。（3）愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同？從哪些語句可以看出來？得到了家人和鄰里的贊同，從“雜然相許”“跳而助之”中可以看出。（4）移山非移物，在挖山過程中有哪些困難？①山高大無比：“方七百里，高萬仞”；②路途遙遠(yuǎn)：“寒暑易節(jié)，始一反焉”；③移山的人非老即少：“年且九十”“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”“始齔，跳往助之”；④工具簡陋：“箕畚運(yùn)于渤海之尾”。環(huán)節(jié)三合作探究一、深層探究1.閱讀第1、2兩段，探究下面的問題：“其妻獻(xiàn)疑”是不是不愿移山？文中“其妻獻(xiàn)疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”一句語氣委婉，充滿關(guān)切、擔(dān)心。這里提出移山的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克服困難，從而以另一個側(cè)面反襯出愚公意志的堅(jiān)決。寫孀妻遺男參與移山有什么作用？這是一個細(xì)節(jié)描寫，有兩個作用：一是表明愚公此舉得人心，開山勞累艱辛，突出愚公一行之堅(jiān)毅。二是將孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對比，寓托作者褒貶之意。2.閱讀第3段，探究下面的問題：智叟對待愚公移山的觀點(diǎn)是什么？提出這個觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？智叟的觀點(diǎn)是“甚矣，汝之不惠”；他的根據(jù)是“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”。愚公對待智叟的觀點(diǎn)是什么？他提出這個觀點(diǎn)的根據(jù)是什么？愚公的觀點(diǎn)是“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子”；他的根據(jù)是“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平”。愚公和智叟的看法最大的不同在什么地方？智叟立足于現(xiàn)在，愚公放眼于長遠(yuǎn)；智叟是用靜止的眼光看問題，愚公是用發(fā)展的眼光看世界。智叟的笑、質(zhì)疑與愚公妻子的獻(xiàn)疑有什么不同？在文中各有什么作用？這兩個人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是關(guān)心，講真話，提問題從獻(xiàn)疑的角度說的；“以君之力”帶有關(guān)心的語氣，語氣較輕，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，說的是她的真實(shí)想法。但她并不反對移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的一個重要問題：“焉置土石？”智叟顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山，“甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯得十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦譏笑和嘲諷，“其如土石何”反問語氣很重，在智叟的眼里，愚公完全是一個愚蠢至極、無可救藥的老頭。這兩個人物對故事情節(jié)的發(fā)展有一定的推動作用。前者的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土的問題，導(dǎo)致移山行動的開始；后者的“笑而止之”，引出愚公的反駁，從而自然過渡到神話結(jié)尾。3.閱讀第4自然段，探究下面的問題。故事用神話做結(jié)尾，是不是封建迷信？神話不同于迷信，古代生產(chǎn)力水平低下，人們只能通過幻想，借助有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。本文借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，這也是解決人與自然矛盾的方式，表達(dá)了古代勞動人民的美好愿望，更能突出愚公的精神感天動地。二、探究人物形象1.文中寫了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對表現(xiàn)愚公的形象有什么作用？

文中寫的這些，都有利于愚公這個人物形象的塑造。具體來說，山的高峻顯示愚公的決心大；遺男的相助，說明移山是符合人民利益的，受到了鄉(xiāng)鄰的擁護(hù)；智叟的阻止，則是通過愚公智叟兩人截然不同的態(tài)度，形成鮮明對比，以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠(yuǎn)大抱負(fù)，看到人的偉大力量和長遠(yuǎn)目光；寫神的搬山，則是突出愚公精神的感人。

2.請談一談你對愚公這一形象的認(rèn)識。

愚公以90高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，是經(jīng)過深思熟慮的，他取得成功的原因主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬萬的人和后代子孫；正因?yàn)橛羞@樣的抱負(fù)，他才會不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)。二是他移山的信心來自他在人和自然關(guān)系問題上的正確認(rèn)識，他懂得人力是“無窮匱”的，而自然環(huán)境在相當(dāng)大的時期內(nèi)不會有變化，盡管移山的事業(yè)不可能在幾代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚公的這種抱負(fù)和信心就是古代勞動人民征服自然愿望的生動反映。

總之，愚公是一個有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有雄心壯志，有實(shí)干精神，能持之以恒，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象，反映了我國古代勞動人民不畏困難，堅(jiān)持不懈地奮斗的精神。

3、結(jié)合課文說說智叟的形象特征。

智叟是一個自作聰明，鼠目寸光，安于現(xiàn)狀，胸?zé)o大志的人。三、探究寫法1.文中有多處對比，如愚公與智叟、京城氏之孀妻遺男和智叟、愚公之妻和智叟的對比。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”，造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”，兩相對比，一個高尚，一個平庸。京城氏之孀妻遺男聽說愚公移山就“跳往助之”；而智叟卻“笑而止之”，對比之下，更顯出智叟見解鄙陋。愚公之妻對丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。2.文中運(yùn)用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，一年返家一次對顯現(xiàn)愚公的氣魄、說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動搖。環(huán)節(jié)四點(diǎn)撥歸納文章主旨文章通過愚公移山的故事，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說明了要克服困難就必須下定決心、持之以恒、堅(jiān)持不懈的道理。教學(xué)板書故事背景——冀州之南，河陽之北有太行、王屋二山愚公移山原因：懲山北之塞，出入之迂也愚決定移山目的：指通豫南，達(dá)于漢陰公移山移山方法：叩石墾嚷，箕畚運(yùn)于渤海之尾移移山之艱：寒暑易節(jié)，始一反焉山智叟反對愚公：靜止眼光愚智之辯愚公駁斥智叟：發(fā)展眼光故事結(jié)局——帝命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南環(huán)節(jié)五拓展延伸1.什么是愚公精神?在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚(yáng)這種精神?愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭、敢于勝利的精神。在我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬座“太行”“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，讓我們從愚公手里接過精神火把，點(diǎn)燃智慧，照亮前行的路。2.有人說，愚公精神就是苦干精神，僅有苦干是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，苦干加巧干才等于成功。你如何評價這種觀點(diǎn)，寫一段話闡明你的觀點(diǎn)。教學(xué)反思古老的故事加上現(xiàn)代流行的旋律，古今融合，別有一番風(fēng)味，讓學(xué)生先被樂曲震撼一下，渲染氣氛，再來走進(jìn)文本，激活課堂，先聲奪人，使學(xué)生頓生興趣，讓學(xué)生很快走入文本，這一步無疑是個好的起點(diǎn)?！队薰粕健肥俏覈糯⒀灾械拿?。我在教學(xué)中鼓勵學(xué)生在自讀的基礎(chǔ)上，通過討論、切磋，參照注釋疏通全文，再指導(dǎo)學(xué)生復(fù)述故事，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和已有的知識水平，對愚公移山這則寓言故事能夠理解，故教學(xué)重點(diǎn)放在愚公和智叟兩人的對比上，分析兩個人物的性格特點(diǎn)從而揭示出作者的寫作意圖，教學(xué)難點(diǎn)放在愚公的“愚”和智叟的“智”的理解以及神話結(jié)尾在文中起的作用，從而完成教學(xué)任務(wù)。本節(jié)課通過自讀課文，達(dá)到對內(nèi)容的理解，通過教師點(diǎn)撥、引發(fā)生生互動，研析人物形象，揭示人物性格，把握主題，剖析難點(diǎn)，從而使學(xué)生的能力得到提高。《愚公移山》教案【教學(xué)目標(biāo)】知識與能力1．積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞，辨析一詞多義。2．理解課文深刻的寓意。過程與方法1．反復(fù)朗讀課文，整體把握文章，探究文章的內(nèi)涵，培養(yǎng)文言文自讀能力。2．把握愚公這一人物形象，體會對比、襯托手法的表達(dá)效果。情感態(tài)度與價值觀學(xué)習(xí)愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，勇往直前?！局攸c(diǎn)和難點(diǎn)】重點(diǎn)1．積累文言文常用的詞語，培養(yǎng)語感。2．理解本文的時代意義。難點(diǎn)1．培養(yǎng)多角度分析問題的能力。2．理解這則神話結(jié)尾的作用，體會“京城氏之子”“跳往助之”這一細(xì)節(jié)的作用?！窘虒W(xué)方法】誦讀法、辯論法、品讀法、延伸拓展法?！菊n前準(zhǔn)備】多媒體課件。【教學(xué)過程】一、新課導(dǎo)入播放背景音樂——歌曲《愚公移山》。幾年前人們還曾認(rèn)為毛澤東的“高峽出平湖”是夸張的夢話，而今天，隨著三峽水利工程的建成，夢話變成現(xiàn)實(shí)，高峽真正出平湖了。那么，一個人搬走兩座大山是不是仍是奇聞笑談呢？好，通過學(xué)習(xí)《愚公移山》，讓我們來認(rèn)識這位移山的愚公吧。二、作者簡介列子，名寇，又名御寇，鄭國人。戰(zhàn)國前期道家代表人物之一，與鄭繆公同時。其學(xué)本于黃帝、老子，主張清凈無為。后漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。三、文本鏈接1．時代背景。本文選自《列子》，成書于戰(zhàn)國前期。在當(dāng)時生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。因此，本文采用了神話這一表現(xiàn)形式，反映了古代勞動人民的美好愿望。2．題解。本文選自《列子·湯問》。《列子》中保存了不少古代寓言故事和神話傳說。本文反映了我國古代勞動人民不怕困難、堅(jiān)持奮斗的精神，結(jié)尾極富浪漫主義，體現(xiàn)了人定勝天的樂觀信念。毛澤東同志在黨的第七次全國代表大會閉幕時，曾以《愚公移山》為題致閉幕詞，鼓勵全黨全民發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，下定決心，堅(jiān)持奮斗，排除萬難，奪取新民主主義革命的徹底勝利。一九五七年毛澤東同志又發(fā)出了“愚公移山，改造中國”的偉大號召。今天，在社會主義建設(shè)事業(yè)中，我們?nèi)匀灰l(fā)揚(yáng)愚公移山的精神。本文是一則寓言。寓言是一種以勸喻或諷刺性的故事為內(nèi)容的文學(xué)體裁。篇幅比較短小，具有鮮明的哲理性或諷刺性。故事的主人公有的是人，也有的是人格化了的動植物。主題思想大多借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借小喻大、借古喻今，使深奧的道理從簡單的故事中體現(xiàn)出來。經(jīng)常采用夸張和擬人手法。四、整體感知1．教師示范背誦課文。2．學(xué)生齊讀課文，教師提示句子停頓。示例：懲/山北之塞曾不能/損魁父之丘遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫鄰人京城氏之孀妻/有遺男命/夸娥氏二子/負(fù)二山3．學(xué)生根據(jù)注釋提示，借助工具書，疏通文句，圈點(diǎn)勾畫難詞難句。同桌之間討論交流，教師巡視，答疑解惑。4．再讀課文，完成下列內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖。兩山規(guī)模、位置：方七百里，高萬仞；冀州之南，河陽之北。愚公移山原因：懲山北之塞，出入之迂移山目標(biāo)：指通豫南，達(dá)于漢陰移山方式：叩石墾壤，箕畚運(yùn)移山時間：寒暑易節(jié)，始一反焉移山?jīng)_突：愚公、智叟移山結(jié)局：無隴斷五、課文精讀1．這則寓言共寫了哪些人物？愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。2．老愚公有多大年紀(jì)了？智叟是個年輕人嗎？那個“遺男”姓什么？幾歲了？他去移山，他的爸爸肯嗎？通過問答，明確下列加點(diǎn)詞語的含義。年且九十——且，將近。智叟——叟，老頭。京城氏——京城，姓；京城氏，姓京城的。始齔——齔，換牙；始齔，七八歲。孀妻有遺男——那孩子的爸爸死了，他母親是“寡婦”，他自己是“孤兒”?！斑z男”是生下來以前就死了父親的孩子。3．再請大家計(jì)算一下，參加移山的一共有多少人？“遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾?！比湟馑际恰坝薰吐暑I(lǐng)了子孫中三個能挑擔(dān)的人，敲石挖土，用箕畚裝了土石運(yùn)到渤海邊上去扔掉”。這樣看來，愚公一家一共去了四個人，再加上京城氏孀妻的遺男，一共五個人參加移山勞動。4．“移山”這件事做起來困難嗎？太行、王屋二山又高又大，愚公他們?nèi)藬?shù)不多，而且老的年近九十，小的才七八歲，工具又落后，要移山的確是千難萬難的。5．學(xué)生朗讀有關(guān)語句，進(jìn)行比較：(1)其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”哪些話只由愚公的妻子講而智叟不講，哪些話只由智叟講而愚公的妻子不講？即使是兩個人都講的話，在內(nèi)容和語氣上有什么差別？“甚矣，汝之不惠。”這句話是只有智叟才會講。倒裝句式的運(yùn)用(謂語“甚矣”提前)，強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度，說明了智叟對愚公的輕視。愚公的妻子是不會講這樣的話的?！扒已芍猛潦?？”這句話只有愚公的妻子才會講?！皼r且把土塊和石頭放到哪里去？”她有這個疑問，說明她對自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心，不同于智叟的根本否定。智叟是不會提出這樣的疑問的。(2)“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”這兩句話，句式相同，內(nèi)容相近，但表達(dá)的語氣、感情卻很不相同。愚公的妻子說：“憑您的力氣，還不能削平魁父這樣的小山。能把太行、王屋怎么樣呢？”這是很合乎情理的疑問。智叟卻說：“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點(diǎn)力氣，還不能毀掉山上的一棵草，又能把土塊石頭怎么樣啊？”話說得過于夸張，帶著諷嘲的意味；“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的話中多一“其”，加強(qiáng)了反問的語氣。這些都說明了智叟對愚公移山的態(tài)度是反對和嘲笑，亦即反對得更加強(qiáng)烈，跟愚公的妻子的“獻(xiàn)疑”有所不同。再從稱謂看，愚公的妻子稱愚公為“君”；智叟則稱愚公為“汝”，顯得不客氣，也說明了智叟對愚公輕視的態(tài)度?！叭辍痹谖难岳镆话闶潜磔p賤的稱呼。6．教師小結(jié)：愚公的妻子對移山的態(tài)度是“疑”，智叟是“笑”和“止”?！敖浦E，不可不察”，讀書時經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以把死書讀活，提高我們的思維能力。7．愚公的子孫對移山的態(tài)度怎樣？“雜然相許”“雜曰：‘投諸渤海之尾……’”兩句?！半s然”“許”寫出他們紛紛贊同、堅(jiān)決支持的態(tài)度。“雜曰”句則進(jìn)一步寫他們不僅贊同，而且提出解決問題的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以順利開始。8．那個“始齔”的“遺男”為移山做了什么？“跳往助之”；“跳”“助”，說明這個孩子是樂于相助、積極參加的。9．山移掉以后的好處，愚公想過沒有？想過了，“指通豫南，達(dá)于漢陰”。10．那么，愚公認(rèn)為山一定能移掉的理由是什么呢？他是怎樣針鋒相對地駁斥智叟的反對和嘲笑的？“汝心之固……何苦而不平？”11．啟發(fā)：這段句子念起來感到特別有力，這是什么原因呢？這里運(yùn)用了頂真的修辭手法。即一句頂著一句，充分表現(xiàn)出語言的力量。“汝心之固，固不可徹”，是對“甚矣，汝之不惠”的有力回答；“……子又生孫，孫又生子……”是頂真法的連續(xù)運(yùn)用，顯得子子孫孫，綿延不絕，最后總結(jié)一句“子子孫孫，無窮匱也”，使人感到特別有力。12．“而山不加增”，這個“而”字的作用是什么？“加增”是什么意思？“加”是“更”的意思，“加增”就是“更增高”，不是“增加”的倒裝?！岸痹谶@里起轉(zhuǎn)折的作用。子子孫孫，無窮盡，然而山不會更增高了，挖去一點(diǎn)就少一點(diǎn)，這樣一算，自然引出了一個結(jié)論：“(山)何苦而不平？”這個結(jié)論水到渠成，很有說服力，無怪智叟要“亡以應(yīng)”了。這就說明愚公在移山之前考慮得很周到，他不僅“痛感迂塞之苦”，“確知移山之利”，而且還“深明可移之理”。13．那么為什么有人覺得愚公愚笨呢？愚公笨不笨，關(guān)鍵在于用什么觀點(diǎn)去看愚公移山的精神。用“為子孫后代造福”的觀點(diǎn)去看，愚公不僅不笨，而且是一個大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。14．既然愚公不笨，那么反對愚公移山的那個智叟，是不是聰明老頭呢？智叟知難而止，無所作為，這種人自以為聰明，其實(shí)不過是一點(diǎn)“小聰明”罷了，可見“愚公實(shí)不愚，智叟未必智”。15．我們再來看一看最后一段文章。有人說，這個故事到最后還是靠了神仙的力量把這兩座大山搬走的，這樣看來，愚公到底是無能的。你們同意這個觀點(diǎn)嗎？“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，說明愚公移山的決心行動(不已)，使山神都害怕了，不得不向天帝報告；“帝感其誠”，愚公精神(誠)連天帝都感動了。這不僅不是說明愚公的無能，相反，恰恰顯示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年來被人稱頌，正是由于他這種排除千難萬險、不達(dá)目的不止的頑強(qiáng)精神。神話不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。這個神話式的結(jié)尾反映了古代勞動人民的美好愿望。16．課文是怎樣表現(xiàn)愚公這個人物的？正面描寫——語言、行動(愚公確知“平險”之利，有遠(yuǎn)大抱負(fù))。鮮明對比——智叟實(shí)愚，愚公實(shí)智(愚公深明可以“平險”之理，有正確的認(rèn)識)。側(cè)面烘托——山高、路遠(yuǎn)，神懼、帝感(愚公有萬難不屈的“平險”精神。)愚公形象即為：有遠(yuǎn)大抱負(fù)，有正確認(rèn)識，有萬難不屈的“平險”精神。17．關(guān)于對比、襯托手法。文中有多處對比，如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對比。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”；兩相對比，一個高尚，一個平庸。京城氏之子聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟卻“笑而止之”，對比之下，更顯出智叟見解鄙陋，對造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對丈夫關(guān)心，提出合情合理的疑問；智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表。一“君”一“汝”，境界全出。文中運(yùn)用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，一年返家一次等對顯現(xiàn)愚公的氣魄、說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動搖。18．請大家想想，我們還需要愚公精神嗎？愚公精神的實(shí)質(zhì)是排除千難萬險不達(dá)目的決不休止。我