議論文論據(jù)-2023年中考語文考前復習之議論文閱讀（解析版）

專題02議論文論據(jù)（解析版）

【考點穿透】

論據(jù)（辨析、概括、補充）

【題型問法】

1.本文（本段）用的什么論據(jù)？有什么作用？

2.本文為了證明論點用了哪些論據(jù)？

3.這個論據(jù)（材料）在文中有什么作用（闡明了什么道理、目的）？分析論據(jù)能不能為證明論點服務。

4.圍繞論點補充論據(jù)。（開放性試題）

【題型分析】

議論文的論據(jù)是證明論點的材料，包括事實論據(jù)和道理論據(jù)兩大類

1.事實論據(jù)：典型的具有代表性的事例、史實以及統(tǒng)計數(shù)據(jù)等。作為事實論據(jù)的材料必須真實、確鑿,

并且有代表性。所選的事例和觀點要統(tǒng)一，否則就失去了事實論據(jù)的說服力，影響了議論效果。

2.道理論據(jù)：一般都是經(jīng)過實踐檢驗的精辟理論、名言警句、民間諺語及公認的事理等。

注意：描述性的話，即便是名人說的也不能算作道理論據(jù)。只能是明顯的“獨立引用”并參與了論證

的言論、觀點，才能是事實論據(jù)。

【題型答法】

解行論據(jù)類型并分析其作用

（1）事實論據(jù)：列舉了什么事例，（充分、真實；有力）地論證了……觀點。

（2）道理論據(jù)：引用了……，論證了……觀點，增強了文章的說服力。

2.概括事實論據(jù)的步驟

（1）明確中心論點和分論點，可抓住各段的中心句概括。

（2）提取人物的身份、姓名和緊扣觀點的事件。

（3）采用“人物+事件（對象+怎么樣）”的格式作答。

3.補充論據(jù)的方法

（1）補充事實論據(jù)：選取典型、真實的事例，采用

“人物+事件+簡評”格式，用概括、簡潔的語言作答。

（2）補充道理論據(jù)：選用權威、熟知的名言警句、格言、定理等作答。

注意：所補充的論據(jù)必須能證明相應的觀點（中心論點或分論點）。

4.還原論據(jù)或判斷哪些材料適合作論據(jù)論據(jù)是為了證明某一觀點，所以首先要明確題意，把握文章

的中心論點和分論點；然后閱讀所給材料，看材料說明了什么道理，最后和文章中心現(xiàn)點比對，再將其還

原到恰當?shù)奈恢没蜻x出適合的材料。

5.論據(jù)的安排

?？碱}型：①論據(jù)（事實或道理）能否刪去？

I②某些段落能否調(diào)換順序？

應對技巧：①看文章的整體順序，是時間順序、邏輯順序，或是按照前文或后文中的某句話的內(nèi)容來

進行安排的；②看論證角度，即正面、反面、不同種類等；③看論證結構，多考查遞進式。答題模式：①

如果這兩個論據(jù)證明的是不同分論點，那就從證明觀點的不同角度分析。②如果兩個論據(jù)證明的是相同論

點，那么不能調(diào)換順序的理由可能是二者之間存在某種順序（如時間順序、某種邏輯順序等）關系。

注意：如果是某種邏輯順序，不能直接回答“邏輯順序”，而需要寫出“XX（邏輯）順序”。

【典例在線】

11-2022年北京市中考語文真題】閱讀下面文字，完成下面小題。

①''日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事”，這句話的意思是，天天向前走，即便千萬里路，

也不嫌遠：常常動手做，縱有千萬件事，也不畏難。其道理質(zhì)樸可見：。今天，在追求民族

復興的征途中，堅持奮斗既是我們青年人的責任，也是磨礪我們品質(zhì)的砥石。

②古人一直篤信凡事都要“堅持”的道理：屈原矢志“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，荀子勸

告“不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，鄭板橋詠懷“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。

這些古語都告訴我們：做事需要恒心，一點一滴，日積月累。因為事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變的循序漸進

的過程，沒有量的積累，何以實現(xiàn)質(zhì)的飛躍？

③青年是社會主義事業(yè)的建設者和接班人，為民族復興堅持奮斗是我們青年人的責任。五四運動，青

年們振臂高呼；戰(zhàn)爭年月，青年們拋灑熱血；建設新中國，青年們?nèi)紵鴬^斗的激情。今天，科技創(chuàng)新，

青年們在攻堅克難；抗災搶險，青年們在迎難逆行。青年的奮斗在每個時代都不可或缺。正是有了一代又

一代青年的接續(xù)奮斗，才有了今天中國的偉大成就。堅持不懈的背后是對民族復興夢想的追求和擔當，這

擔當源于中華民族綿延數(shù)千年的歷史文化積淀，源于百年浴血拼搏淬煉成的中國革命精神；這擔當已熔鑄

成當代青年的理想信念。青年只有將自己的命運與國家的發(fā)展結合在一起，才能果敢地應對前進征程上遇

到的各種風險挑戰(zhàn)。

④堅持奮斗也能塑造我們百折不撓的品質(zhì)。人生的奮斗中，一定會遇到各種艱難困苦，妥協(xié)與逃避會

導致半途而廢，甚至功虧一簧；面對困難迎難而上，不言放棄，才能“動心忍性，曾益其所不能”。毛澤

東同志從青年時代起就立志救國，面對無數(shù)的坎坷與挑戰(zhàn)，他從不動搖，在堅持不懈的斗爭中，磨煉出革

命者的大無畏精神和堅毅品質(zhì)，最終成為人民的領袖。今天，在冬奧競技、扶貧攻堅、志愿

服務的一次次挑戰(zhàn)中，一代新青年也成長起來，他們的青春熠熠生輝。

⑤失敗者之所以失敗，往往是因為他們淺嘗輒止，輕言放棄。成功者之所以成功，大多是因為他們有

更加堅定的恒心和更為頑強的毅力，始終秉持“日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事”的理念，并

自覺付諸實踐。當下,世界之變、時代之變、歷史之變，正以前所未有的方式向人類提出必須嚴肅對待的

挑戰(zhàn)。面對風云變幻，我們青年人應當以“咬定青山不放松”的韌勁、“越是艱險越向前”的拼勁，矢志

不移，堅持奮斗，不負韶華。這是時代賦予我們的歷史使命。

22.在第④段橫線處補充一個論據(jù)，下列選項中恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

【甲】聞一多先生從學生時代起就飽含對國家與民族的深厚情感。做詩人，他用激昂的詩句歌詠祖國，

歌詠光明；做學者，他埋首典籍，古典文學研究成就斐然；做斗士，他“拍案而起"，偉岸形象永遠銘刻

在中華民族的精神豐碑上。

【乙】雷鋒在新社會體會到人的尊嚴，他滿懷對黨和人民的深情，滿懷對新生活的憧憬，全心全意為

人民做好事，平凡的人生有了不平凡的意義。雷鋒精神成為社會主義精神文明建設的寶貴財富。

【丙】袁隆平青年時代就立志解決糧食短缺問題，面對生活的磨難，他從不放棄，堅持奮斗塑造了他

不服輸?shù)囊庵酒焚|(zhì)?！半s交水稻之父”做了一輩子科研，取得了一個又一個成果，為世界糧食安全做出了

巨大的貢獻。

【答案】丙

【解析】

此題考查補充論據(jù)，作答時要明確本段中作者的觀點是什么，所舉事例意在論證什么道理，看二者是否一

致。

閱讀第④段，從首句“堅持奮斗也能塑造我們百折不撓的品質(zhì)”可知，本段意在強調(diào)勇敢面對各種艱難困

苦，堅持奮斗，這樣能夠培養(yǎng)人的堅忍品質(zhì)，從而實現(xiàn)自己的目標。

甲：從“聞一多先生從學生時代起就飽含對國家與民族的深厚情感”可知，這則材料分別從“做詩人”“做

學者”“做斗上”三個方面歌頌了聞一多先生的愛國主義情感，沒有體現(xiàn)如何面對挫折，不言放棄的內(nèi)容,

不適合做本段的論據(jù)；

乙：從“他滿懷對黨和人民的深情”“全心全意為人民做好事”可知，這則材料表現(xiàn)的是“全心全意為人

民服務”的雷鋒精神，沒有體現(xiàn)如何面對挫折，不言放棄的內(nèi)容，不適合做本段的論據(jù)；

M：這則材料寫的是袁隆平勇敢面對生活的磨難，堅持奮斗，為解決糧食問題做出了重大貢獻，能證明“堅

持奮斗也能塑造我們百折不撓的品質(zhì)”的觀點，適合做本段的論據(jù)；

故選丙。

12-2022年湖南省益陽市中考語文真題】閱讀下面的文章，完成下面小題。

非寧靜無以致遠

李朝德

①潛心靜氣方可行穩(wěn)致遠.《道德經(jīng)》有云：“重為輕根，靜為躁君”“輕則失本，躁則失君”，大

意是說，厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰；輕率容易丟失根本，浮躁容易喪失主導。諸葛亮在《誡

子書》中寫道：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！彼鼏l(fā)我們,

心有所志人自定，目標堅定人自靜，自定、自靜故能向著高遠目標堅韌前行。

②性躁心粗者，往往一事無成；心和氣平者，百福自集。

③浮躁之人多半治學不恒、立志不堅，處事不穩(wěn)、見利心動?！睹献印分杏羞@樣一個故事；兩個人師

從著名棋手弈秋學習棋藝，一個人專心致志，“惟弈秋之為聽”；另一個人表面上聽講，實則心猿意馬，

“一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”。最后，兩個人的棋藝相差甚遠。導致這樣的結果，只因前者

心態(tài)靜定，后者心浮氣躁。正所謂，“心浮則氣必躁，氣躁則神難凝”?，F(xiàn)實生活中像第二個學棋藝者那

樣的人也不在少數(shù)，有的急功近利、沽名釣譽，有的見異思遷、朝秦暮楚，還有的淺嘗輒止、投機取巧……

浮躁心態(tài)若不及時祛除，終會阻礙一個人學知強能、干事創(chuàng)業(yè)，因此，要實現(xiàn)自我價值，要想走得更遠，

就需避開社會的喧囂，拒絕外來的誘惑，祛除內(nèi)心的浮躁。

④心浮氣躁終誤事，成功多從靜中來。國畫大師齊白石成名后，有人問他何以從一介木匠成為一代名

家，他答道；“作畫是守靜之道，涵養(yǎng)靜氣，事業(yè)可成?！币粋€“靜”字，既是“麋鹿興于左而目不瞬”

的專注，也是“無故加之而不怒”的鎮(zhèn)靜。史載，林則徐從小聰慧過人但脾氣很大，堪稱“憤怒才子”。

其父寫下“制怒”二字，懸于林則徐書房之上。廣東海關監(jiān)督豫坤和洋人勾結破壞禁煙，林則徐知道后怒

不可遏，而當他抬頭看到高懸于堂上的“制怒”二字時，意識到自己的老毛病又犯了0之后，他若無其事,

經(jīng)過巧妙周旋，成功收繳豫坤貪占的財物。凡事沉住氣，戒急戒躁、戒氣戒怒，這是避免失誤、贏得勝利

的妙法。

⑤“靜，謂心不妄動?！泵鎸γ?、利之誘、權之惑，尤需秉持淡泊心態(tài)，蕩去塵世濁物，沉著冷

靜、保持定力，從長遠角度看待當前形勢，從全局高度看待未來目標，扎扎實實、聚精會神地干好自己的

事。

（選自2022年5月18日《中國紀檢監(jiān)察報》，有刪改）

（3）下列材料中哪則材料可作為文章第③段的論據(jù)？請簡述理由。

【材料一】

春秋時期，晉國趙襄子向當時有名的駕車高手王子期學藝，初識技藝的趙襄子便迫不及待地與王子期

比賽，結果是三次換馬三次落后。王子期告誡趙襄子：駕車最重要的是用心指揮并調(diào)整馬的方向和速度，

而不能把全部心思全用在與人一較高低上，不能求勝心切，心浮氣躁。

【材料二】

陳涉年少時曾慨嘆：“茍富貴，無相忘?！北娙诵υ捤粋€傭耕者，哪來的富貴？他回答道：“燕雀

安知鴻鵠之志哉！”

【答案】

材料一可作為文章第③段的論據(jù)。初識技藝的趙襄子求勝心切，心浮氣躁，三次換馬三次落后，這個事例

能從反面證明第③段“要實現(xiàn)自我價值，要想走得更遠，就需避開社會的喧囂，拒絕外來的誘惑，祛除內(nèi)

心的浮躁”的觀點。

【解析】

本題考查選擇論據(jù)的能力。材料一列舉初識技藝的趙襄子求勝心切，心浮氣躁，三次換馬三次落后的事例,

證明“性躁心粗者，往往一事無成”，能從反面證明第③段“要實現(xiàn)自我價值，要想走得更遠，就需避開

社會的喧囂，拒絕外來的誘惑，祛除內(nèi)心的浮躁”的觀點，可作為文章第③段的事實論據(jù)。材料二告訴人

們要有遠大理想，和第③段的觀點不符。

13-2022年青海省中考語文真題】閱讀下面的選文，完成下面小題。

弘揚民族精神貢獻青春力量

溫靜

①“我為偉大的祖國和人民而驕傲，為自強不息的民族精神而自豪！”習近平主席發(fā)表二。二一年新

年賀詞，對自強不息民族精神的贊揚，引發(fā)強烈反響。

②一個民族之所以偉大，根本就在于在任何困難和風險面前都不放棄、不退縮、不止步，百折不撓地

為自己的前途命運而奮斗。千百年來，中華民族歷經(jīng)磨難而生生不息、薪火相傳，始終保持旺盛的生命力。

對新時代青年來說，自當弘揚民族精神，執(zhí)著追求，不斷進取，用奮斗回答時代之間、青春之問。

③自強不息是對當今時代的不辜負。我們正處在大有可為的新時代。新時代脫貧攻堅目標任務如期完

成，駐村青年干部群體功不可沒；鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年大展拳腳；航天事業(yè)不斷取得新

成就，青年創(chuàng)新團隊大放異彩；中國制造轉(zhuǎn)型升級，越來越多匠心青年脫穎而出……偉大時代孕育著更多

機會，搭建起更大舞臺，提供了更多選擇。時代造就了青年，而青年也在創(chuàng)造并推動這個時代。

④自強不息是對未來人生的不設限。時代楷模張桂梅校長創(chuàng)辦的華坪女高，有一段震撼人心的誓詞：

“我生來就是高山而非溪流，我欲于群峰之巔俯視平庸的溝壑?！边@句話激勵了許多家境貧寒的山區(qū)女孩,

不認命、不服輸，走出山區(qū)，看見更廣闊的世界。自強不息，就是堅定自己的人生要由自己設定。從“我

也就這樣”的自我束縛到“我還能這樣”的突破，不僅打破了一種觀念，更開啟了一種新的人生。

⑤自強不息是順境中的不放松。許多青年都有這樣的情況，就是在實現(xiàn)階段性目標后斗志減退、思想

松懈、惰性漸生?？忌洗髮W后只想著及格就好，進入職場后只想著差不多就可以。在最應該奮斗的年紀選

擇安逸，也就放棄了未來的無限可能。青年是最有朝氣、生命力和創(chuàng)造力的群體，應當只爭朝夕、不負韶

華，在每一個機遇里收獲成長，從每一次挑戰(zhàn)中磨礪成熟，從而找到實現(xiàn)青春夢想和人生價值的正確打開

方式。

⑥自強不息是逆境中的不放棄。李大釗曾以激昂的筆觸描繪出青年的獨特氣質(zhì)：“青年之字典，無‘困

難’之字；青年之口頭，無‘障礙’之語?！碑斀?，90后和OO后以行動展示出青春的生機和力量。新冠肺

炎疫情打亂了許多人的發(fā)展節(jié)奏：備戰(zhàn)半年的資格考試臨時取消；精心準備的求職面試突然更改方式；萬

事俱備、只待實施的工作方案始終無法啟動……但他們并不氣餒，以乘風破浪的姿態(tài)向目標前進。青春無

悔，奮斗無價，越是迎難而上，就越能體驗到拼搏的意義。

⑦在全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標之后，我們要開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新

征程，向第二個百年奮斗目標進軍。中國青年要乘勢而上，涵養(yǎng)自強不息的青春氣質(zhì)，展現(xiàn)新?lián)?，實現(xiàn)

新作為，為鑄就新的歷史偉業(yè)貢獻青春力量。

（選自《人民日報》2021年1月24日）

24.中華民族是歷經(jīng)磨難、不屈不撓的偉大民族，中國人民是勤勞勇敢、自強不息的偉大人民。從古至今,

中國就有許多自強不息的人物，請從當代人物中任舉一例，為本文補充一則事實論據(jù)。

【答案】

示例：司馬遷，遵從父親遺囑，立志要寫成一部能夠“藏之名山，傳之后人”的史書。就在他著手寫這部

史書的第七年，發(fā)生了李陵案。司馬遷為李陵辯白，觸怒漢武帝，被捕入獄，遭受殘酷的“腐刑”。受刑

之后，曾因屈辱痛苦打算自殺，可想到自己寫史書的理想尚未完成。于是忍辱奮起，前后共歷時18年，終

于寫成《史記》。

【解析】

此題考查的是論據(jù)的補充。

結合題干中的要求搜集補充具有“自強不息”特點的人物，并簡述事例即可。

示例：劉偉，一個雙手截肢的年輕人，可偏偏就是這樣的一個人，熱愛上了鋼琴，為了追求他的鋼琴夢，

為了實現(xiàn)他的音樂夢，他開始了夢想之旅。沒有雙手，只好用雙腳來彈奏樂曲，那是一般人不能做到的，

但是，劉偉卻克服了重重的困難，練成了這個特殊的本領。悠揚的鋼琴聲響起，那是用腳趾彈奏的音樂，

那是夢想的聲音。

14-2022年內(nèi)蒙古興安盟中考語文真題】閱讀下文，完成下面小題。

求友匡己

方梓

①人活在世上，總希望身邊有幾個好朋友。功利心強的人看重朋友在生存方面對自己的幫助，所謂‘'多

個朋友多條路”“在家靠父母，出門靠朋友”，都反映了此種心態(tài)。品位高一些的人呢，他們在乎彼此心

靈上的投契，覺得朋友能否對自己有衣食之助并不重要，要緊的是他們能引領自己攀升到某種高度。曾國

藩就持有這樣的交友觀。【A】

②清道光二十二年十二月二十日，曾國藩在京城給四個弟弟寫了一封很長的信，其三分之二的篇幅是

講如何讀書、做人。談到交友之道時，他如此下筆：“蓋求友以匡己之不逮，此大益也；標榜以盜虛名，

是大損也?！币馑际且粋€人與人訂交，不能求虛名，而要通過交朋友救正自己品質(zhì)、性情、能力上的某些

不足?！綛】

③要尋到一個“匡己”之友，其實很不容易。

④其一，他得有真性情。生活中許多人都能看到他人的缺點，但真正愿意指出來的并不多。最主要的

原因還是怕得罪人。一個人有了真性情，他才會想：朋友某方面有缺失，我不指出來，自己有什么資格享

受他的信任與親密呢？因此，他們說出逆耳忠言時，不會顧忌對方高不高興，不會考慮做出如此選擇會產(chǎn)

生怎樣的后果?！究?/p>

⑤其二，他必須有足夠的見識。有的人嘴巴沒遮沒蓋，所說的話從不過腦，他們的話于我們的人生并

無多少營養(yǎng)，達不到“匡己”之境。個人生活閱歷豐富，又喜歡讀書、思考，看問題能窺到其真處、深處、

隱秘處，向別人提的建議具有明顯的可操作性，這樣的人才有能力去匡正我們。[D]

⑥人人都有自己“唯一”的生命痕跡，這就決定了我們的脾性各不相同，遇事產(chǎn)生分歧是必然的。想

成為匡正他人的人，你的胸懷就得博大。胡林翼是公認的有見識之人，對曾國藩的事業(yè)多有幫助，在湘軍

攻克金陵時，看到晚清政府的極端腐敗，也曾想匡正他的“愚忠”……但話說了一半，便被曾國藩婉言謝

絕。然而，胡林翼的可貴在于他最終能理解曾國藩所做的選擇。正是這種博大的胸懷，使曾國藩視其為一

生最大的知己。

⑦當然，想求友匡己，我們先得給“己”設計一個充滿蓬勃向上的模板。像任何雙邊關系一樣，友情

也是彼此選擇的，你看中了別人，希望彼此的心靈互訪互通，還得別人看中你。只有將自我的人性提得純

凈些，大家樂于跟你交往，我們才有獲得“優(yōu)質(zhì)朋友”的機會。假若自身無德無才，每一個優(yōu)秀的人看到

你都想逃出三條大街，求誰去“匡”你呢？

⑧人性的鍛造是個長久的過程，絕非一朝一夕之功，“求友匡己”也得有長久的打算。一要經(jīng)得起大

浪淘沙。時勢相異，身邊的朋友也大不相同，過去能幫助你的如今也許力氣不逮，昔日能引領你的當下或

許需要別人引領，我們在不忘老友的同時就得不斷悅納新友。二是必須執(zhí)守初心。生活中的誘惑很多，不

記得來時的路就會摔跤。恪守做個好人、做個有價值的人的初心去“求友匡己”，你的“匡”才不會脫離

應有的軌道。

⑨“求友匡己”，需要尋求能''匡"自己的朋友，還得學會自己“匡"自己。

（有改動）

22.“曾國藩一生交友甚多，但有真性情敢對他直言不諱的也只有寥寥幾個，比如倭仁、陳岱云、邵蕙西

等，而且他們對曾國藩的影響是終生的。”這句話放在文中【A[[B][C]【D]哪一處更合適？為什么？

【答案】

【口處，這句話作為事實論據(jù)，舉倭仁、陳岱云、邵蕙西等人的事例，具體充實地論證了要尋到一個“匡

己”之友需有真性情這一觀點，具有說服力。

【解析】

本題考查論據(jù)。

結合“曾國藩-生交友甚多，但有真性情敢對他直言不諱的也只有寥寥幾個，比如倭仁、陳岱云、邵蕙西

等，而且他們對曾國藩的影響是終生的”分析，這是事實論據(jù)，列舉影響曾國藩終生的摯友倭仁、陳岱云、

邵蕙西等，都是有真性情敢對他直言不諱的；

結合第④段“其一，他得有真性情。生活中許多人都能看到他人的缺點，但真正愿意指出來的并不多.最

主要的原因還是怕得罪人。一個人有了真性情，他才會想：朋友某方面有缺失，我不指出來，自己有什么

資格享受他的信任與親密呢？因此，他們說出逆耳忠言時，不會顧忌對方高不高興，不會考慮做出如此選

擇會產(chǎn)生怎樣的后果”可知，這里主要論述的是要尋到一個“匡己”之友需有真性情這一觀點；“曾國藩

一生交友甚多，但有真性情敢對他直言不諱的也只有寥寥幾個，比如倭仁、陳岱云、邵蕙西等，而且他們

對曾國藩的影響是終生的”這句話可以作為“要尋到一個‘匡己’之友需有真性情這一觀點的事實論據(jù)，

論證這一觀點，故可放在C處。

15-2022年黑龍江省牡丹江市中考語文真題】閱讀《讓文化自信具有更堅實基礎》，回答下面小題。

讓文化自信具有更堅實基礎

朱萬曙

①有文化自信的民族才能精神抖擻地走向未來，要讓每個中國人都對中華文化有更為全面、更為深入

的了解，從而將文化自信厚植于每個人的心里。

②文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量，中華文化源遠流

長、遞代積累，正是其內(nèi)在的文化精神讓中華民族生生不息，巍然屹立于世界東方，那么，如何才能讓文

化自信具有更堅實基礎？

③首先，要知曉文化，中國地大物博，各區(qū)域都有自己的文化特色和文化底蘊。樹立文化自信要以知

曉自身的文化家底為基礎，例如，許多人從課本和老師那里知道了安徽省全椒縣有個創(chuàng)作了《儒林外史》

的吳敬梓，卻不知道全椒縣還有個薛時雨，薛時雨的作品因為沒有進入課本和課堂而不為人知，薛時雨既

是一位官員，還是一位詩人，寫了不少詩詞，有《藤花館詩刪》留存于世，類似薛時雨這樣的歷史人物以

及他們留存的作品還有很多，需要我們?nèi)チ私?、盤點。事實上，還有很多文化內(nèi)容，包括物質(zhì)文化和非物

質(zhì)文化，都需要我們?nèi)フJ真了解，摸清家底，只有知曉中華文化是如此豐富多彩、博大精深，我們的文化

自信才會更有底氣。

④其次，要挖掘文化，從一定意義上說，現(xiàn)在我們關于中華文化的知識系統(tǒng)，只是建立在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)、

知曉的文化遺產(chǎn)基礎之上的，還有很多文化遺產(chǎn)未被發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在，我們對思想史的認識主要依據(jù)的是歷代

思想家留存的著作，但民間也留存有不少思想史的材料r

⑤它們呈現(xiàn)了思想史的另外一面，需要深入挖掘。2008年，云南發(fā)現(xiàn)了彝族文字的舊抄本《董永記》，

它在情節(jié)上與漢語唱本有一定區(qū)別，對于研究彝族倫理具有一定意義，類似的文化遺產(chǎn)還有很多，需要我

們?nèi)ド钊胪诰颍挥凶龊梦幕诰蚬ぷ?，中華文化的豐富性才能得到充分彰顯。

⑥最后，要研究文化。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是我們對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的基本態(tài)度和方針，也是樹立文化自信的必然途徑。當下，很多地方都非常重視對本地區(qū)傳統(tǒng)文化的挖掘，

出版了不少叢書、全集等。只有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行深入研究之后，才能進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)斷性發(fā)

展，更好樹立文化自信。

（選自《人民日報》，有刪改）

23.下面兩則材料，哪則更適合用作第④段的論據(jù)？請簡述理由。

（1）甲骨文和筒帛作為重要文化遺產(chǎn)，雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和收集了不少，還有埋在地下、尚未被發(fā)掘的。

（2）史鐵生從困境中找出生命的精彩，他用手中的筆，寫出智慧的文字，成為我們心中的一盞明燈。

【答案】

示例：第（1）則更合適，材料一舉甲骨文和簡帛的例子，作為事實論據(jù)可以證明第④段中“要挖掘文化”

的觀點，而材料二不能證明。

【解析】

此題考查論據(jù)的補充。

解答此題首先要明確論據(jù)所體現(xiàn)的中心思想，再結合原文分析每處所體現(xiàn)的論點，符合哪個即選擇哪個。

第（1）則主要講的是還有很多尚未被挖掘和發(fā)現(xiàn)的甲骨文和簡帛。這與原文第④段”還有很多文化遺產(chǎn)未

被發(fā)現(xiàn)”貼合得很緊密，論證要挖掘文化的觀點。而第（2）則主要講的是史鐵生克服困境找出生命的精彩

成為后人的榜樣，與第④段不符。故應選擇第（1）則。據(jù)此作答即可。

16-2022年內(nèi)蒙古通遼市中考語文真題】議論文閱讀

①“家國情懷需要用熱血揮就，靠奮斗書寫”“新時代我們更應急國家之所急，解發(fā)展之所難”“不

能妄自菲薄，也不能要自尊大，得敢于走前人沒走過的路”……這些撥自優(yōu)秀專家人才的肺腑之言，映照

了當代中國知識分子的赤子之心。

②宋人張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！敝v道義、重行、勇

擔當，尊崇“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，倡導“修身齊家治國平天下”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

的價值底色，綿延至今。如今，身處時代大潮，迫切需要當代知識分子不負赤子之心，砥礪前行。

③不負“赤子之心”，當有“大我”?！皥猿謬抑辽?、民族至上、人民至上，始終胸懷大局、心有

大我“，這是黨和人民對廣大知識分子的期望。從錢學森、華羅庚、李四光等老一輩科學家不計個人得失

的堅定與奉獻，到西安交通大學“西遷人”科技報國的愛與堅守，再到廉續(xù)傳承的“兩彈一星”精神；載

人航天精神……無數(shù)知識分子心有“大我”，以鐵肩擔起道義責任，以智慧推動歷史前行。

④不負“赤子之心”，當守“大道”。“堅守正道、追求真理，立足我國國情，放眼觀察世界，不妄

自菲薄，不人云亦云”，這是黨和人民對廣大知識分子的期待。懂得“人間正道是滄?！?，就不會固一時

的挫折而胸蹦前，不會被眼前的困難束縛住手腳；堅信“真理是存在的頂峰”，一以貫之地追尋真理、擁

抱真理，就能筑牢自信心，為前行增動力。面對“亂花漸欲迷人眼”的紛繁世界，保持清醒，堅守“大道”，

耐得住寂實，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，做大學問、做真學問，才能為祖國、為人民成就自我、實現(xiàn)價值。

⑤不負“赤子之心”，當求“大是”?！皩嵤虑笫?、客觀公允，重實情、看本質(zhì)、建真言，多為推進

黨和人民的事業(yè)發(fā)展獻計出力”，這是黨和人民對廣大知識分子的期許。中國科學院院士席澤宗曾悉心總

結，科學精神就是“求是”。煥發(fā)“求是”精神，貢獻“求是”智慧，既是知識分子的品格，也是知識分

子的優(yōu)勢。今天，從打贏“三大攻堅戰(zhàn)”，到向高質(zhì)量發(fā)展階段邁進，再到建設創(chuàng)新型國家，都迫切需要

廣大知識分子為黨和人民求“大是”，積極建真言、獻良策，深鉆研、出大計，助力中國航船乘風破浪揚

帆遠航。

⑥今天，我們迎來了一個世人矚目的新時代。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的筑夢路上，當代知識分子，

應該不負“赤子之心”，心有“大我”、堅守“大道”、追求“大是”，書寫新時代的報國傳奇。

（選自《人民日報》，有刪改）

23.請你為第④段補寫一個事實論據(jù)。

【答案】

示例：袁隆平甘于寂寞，堅守“大道”，風里來雨里去研究雜交水稻，為祖國、為人民成就自我、實現(xiàn)價

值。

【解析】

本題考查補寫論據(jù)。所補充的論據(jù)必須能夠有力地證明論點，要有較強的說服力。題干要求補寫事實論據(jù),

圍繞第④段的論點“不負‘赤子之心'，當守‘大道’”補充即可，用“人+事”的格式表述即可。如：屠

呦呦甘于寂寞，堅守“大道”，把畢生的精力投入到青蒿素的研究，為了一個使命，執(zhí)著于千百次的實驗,

讓瘧疾不再侵害生靈，為祖國、為人民成就自我、實現(xiàn)價值。

17-2022年湖南省婁底市中考語文真題】議論類。

讓事業(yè)激勵人才

①功以才成，業(yè)由才廣。實踐證明，推進事業(yè)、謀劃發(fā)展，歸根結底要依靠雄厚的人才實力。新春已

至，許多行業(yè)在聚才引才興才上出真招實招，為虎年的奮斗伽勁蓄力。

②習近平總書記強調(diào)：“讓事業(yè)激勵人才，讓人才成就事業(yè)?！笔聵I(yè)因人才而興，人才因事業(yè)而聚。

無論是回溯歷史還是觀照現(xiàn)實，干事創(chuàng)業(yè)離不開人才，成就偉業(yè)更仰賴于大批人才涌現(xiàn)。與此同時，人才

成長也離不開事業(yè)所提供的舞臺。事業(yè)與人才，總是相輔相成、相互促進。

③事業(yè)是磁場，吸引匯聚人才。志存高遠的優(yōu)秀人才，往往擁有澎湃的家國情懷、遠大的理想抱負，

自覺將報效祖國與實現(xiàn)人生價值緊密聯(lián)結在一起。偉大的事業(yè)具有強大吸引力、感召力，讓天下英才同向

匯聚。建設新中國的偉大愿景，吸引著朱光亞、錢學森、鄧稼先等老一輩科學家投身祖國建設。振興中華

的偉大夢想，召喚黃大年等優(yōu)秀科學家堅定理想追求、矢志科技報國。大有可為的新時代，為發(fā)揮才智、

綻放光彩提供了前所未有的機遇，推動各類人才奔赴干事創(chuàng)業(yè)的星辰大海，成就了“巨海納百川，麟閣多

才賢”的氣象。

④事業(yè)如沃土，孕育培養(yǎng)人才。人才如粒粒種子，事業(yè)似廣袤沃土；種子離不開土壤，向上生長需要

悉心栽培。厚植事業(yè)發(fā)展的土壤，遍灑陽光雨露，才能更好助力人才成長?！皟蓮椧恍恰笔聵I(yè)，培養(yǎng)出中

國“氫彈之父”于敏等眾多科技領軍人才；載人航天工程，造就了大量專門人才。縱橫的現(xiàn)代交通網(wǎng)絡，

震撼的大型基建工程……成就的背后，是一批批優(yōu)秀人才的接力奮斗、茁壯成長。如今，“海闊憑魚躍，

天高任鳥飛”，正值人才輩出、盡顯其能的偉大時代。

⑤事業(yè)似熔爐，考驗鍛造人才。人在事上練，刀在石上磨。干事創(chuàng)業(yè)往往意味著隼路藍縷、以啟山林，

也是淬煉能力、增長才干的過程。打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，有多少崇山峻嶺需要跋涉，有多少風險挑戰(zhàn)需要攻克，

有多少矛盾難題需要破解。艱苦創(chuàng)業(yè)的環(huán)境，磨礪出無數(shù)能干事、干成事的優(yōu)秀人才。李保國不求名利、

不畏辛勞，把科技成果和論文寫在太行山上；毛相林敢向絕壁要“天路”，成為帶領群眾脫貧的時代楷模;

黃文秀回鄉(xiāng)奉獻，用生命詮釋初心和使命?！扒匀f漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金”，不凡的征程、艱苦的

創(chuàng)業(yè)，歷練著敢于擔當、善于作為的時代英才。

⑥“水不激不躍，人不激不奮?！苯裉?，我們比歷史上任何時期都更加接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的

宏偉目標，也比歷史上任何時期都更加渴求人才。深刻理解人才發(fā)展與事業(yè)發(fā)展的辯證關系，準確把握人

才與事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律，為各類人才搭建干事創(chuàng)業(yè)的平臺，營造識才愛才敬才用才的環(huán)境，聚天下英才

而用之，我們必能激發(fā)各類人才創(chuàng)新活力，為團結奮斗、同心筑夢匯聚磅礴力量。

(2022年02月09日《人民日報》第04版，有刪改)

(3)下列鏈接材料，作哪--段的論據(jù)最恰當，請說說理由。

【鏈接材料】作出“回國不需要理由，不回國才需要理由”堅定回答的彭桓武，為我國第一代原子彈

和氫彈的理論研究與設計作出重要貢獻；抱定“為了抉擇真理，我們應當回去”信念的華羅庚，培養(yǎng)了大

批杰出人才，被譽為“人民的數(shù)學家”。

【答案】

鏈接材料作為③段的論據(jù)最恰當；理由：鏈接材料以彭桓武、華羅庚堅持回國的事例證明了“偉大的事業(yè)

具有強大吸引力、感召力，讓天下英才同向匯聚”，與第③段”事業(yè)是磁場，吸引匯聚人才”的論點相一

致。

【解析】

考查給議論文補充論據(jù)的能力。答題時，首先要明確論點，然后再分析題目中所給的論據(jù)的具體內(nèi)容，判

斷其能夠證明哪個分論點。一定要把論點和論據(jù)統(tǒng)一起來。結合材料中“作出‘回國不需要理由，不回國

才需要理由‘堅定回答的彭桓武，為我國第一代原子彈和氫彈的理論研究與設計作出重要貢獻；抱定'為

了抉擇真理，我們應當回去'信念的華羅庚，培養(yǎng)了大批杰出人才，被譽為‘人民的數(shù)學家’”的內(nèi)容可

知，本段屬于舉例論證，列舉了彭桓武、華羅庚堅持回國，并作出巨大貢獻的事例；聯(lián)系第③段中“事業(yè)

是磁場，吸引匯聚人才。志存高遠的優(yōu)秀人才，往往擁有澎湃的家國情懷、遠大的理想抱負，自覺將報效

祖國與實現(xiàn)人生價值緊密聯(lián)結在一起。偉大的事業(yè)具有強大吸引力、感召力，讓天下英才同向匯聚。建設

新中國的偉大愿景，吸引著朱光亞、錢學森、鄧稼先等老一輩科學家投身祖國建設”的內(nèi)容可知，鏈接材

料內(nèi)容與第③段“事業(yè)是磁場，吸引匯聚人才”的論點相一致，所以放在第③段最合適。

18-2022年貴州省六盤水市中考語文真題】閱讀下文，回答問題。

書法的守正與創(chuàng)新

錢念孫

①一部中國書法史，就是書法湍流在蜿蜒起伏的傳統(tǒng)山脈中激蕩前行的歷史。如果先賢不注重繼承傳

統(tǒng)，不尊重漢字的結字原則和書寫方式，就不會形成源遠流長且底蘊深厚的書法傳統(tǒng)及其規(guī)范法度；如果

先賢只是一味恪守傳統(tǒng)遵循古法，不敢越雷池一步，書法史上就不會涌現(xiàn)那么多個性卓異、各呈異彩的書

法家，我們今天也不會看到琳瑯滿目、千姿百態(tài)的名家碑文法帖。

②書法界許多有識之士，近些年來不斷呼吁繼承傳統(tǒng)、加強傳統(tǒng)修養(yǎng)的重要性，這主要是針對“現(xiàn)代

書法”等在嘗試尋找書法表現(xiàn)的新手段和新天地時，有誤入歧途或失之迷路的表現(xiàn)。簡要說來，這種歧途

和迷路主要有三個方面。

③其一，“畫字”。這種探索以“漢字象形說”為根據(jù)，寫“石”字就要像塊石頭、寫“山”字就要

有山的姿態(tài)、寫“水”字要有水流的意味、寫“?！弊忠行┡ｎ^的樣子。張仃、黃苗子等原有此類試驗,

后來接踵效顰者絡繹不絕?？墒牵瑵h字形成雖然與象形有關，但多數(shù)并非象形字，許多文字由會意、形聲、

轉(zhuǎn)注等手法構成，根本無法以象形籠而統(tǒng)之。張仃、黃苗子等老一輩藝術家此類創(chuàng)作雖有給人新穎之感的

作品，但只局限于精心安排的字數(shù)很少的對聯(lián)和小品，字數(shù)稍多便茫然無措，因而也無從尋覓。今人若以

此作為書法創(chuàng)新的門徑，不是落入用字捉襟見肘的窮途，就是陷入生拼硬湊的泥沼。

④其二，“書法畫”。這在“現(xiàn)代書法”和“學院派”書法中都有明顯表現(xiàn)。如曾有人以“行”的篆

體象形字寫畫出十字路口，再以重墨在路口畫上兩個腳印，仿佛用書法傳達一種猶疑、彷徨的情緒。再如,

有人將古代最具代表性書家的名款，逼真臨寫和精心鋪排在一張染色做舊的紙上，同時鈴Q）蓋不同書家的仿

制印章造成古味盎然的效果，以體現(xiàn)作者精到的臨寫能力和高超的拼接技巧。甲這類作品與其說是

書法創(chuàng)新，不如說是利用漢字書寫及篆刻印章等書法元素為構件，圍繞特定主題而設計制作的現(xiàn)代藝術品。

⑤其三，“亂書”。此類書法探索，如有人用墨筆在紙上多次重疊書寫，造成一堆亂麻或一片重疊亂

碼的效果，根本無法識讀。文字的辨識度沒有了，那還是在寫字或從事書法創(chuàng)作嗎？這不僅違背中國書法

創(chuàng)作以漢字為材料單向時空推進的原則，而且也失去書法通過書寫之美傳情達意，給人以審美享受的功能。

⑥當今書法的探索創(chuàng)新，關鍵要在遵循書法本體審美規(guī)律的基礎上嘗試建構，而不能違背書法本體審

美規(guī)律去花樣翻新招搖過市。所謂“書法本體審美規(guī)律”，就是書法書寫本身的規(guī)律一一即在繼承書法傳

統(tǒng)既定程式化和規(guī)定性的基礎上，通過筆法、墨法、結體、布局的有機變化配合，對漢字材料進行富有個

性化和藝術美形象塑造的規(guī)律。

⑦從古至今，中國書法風格發(fā)生很大變化，其中每一種書體在不同書法家的筆下往往都會呈現(xiàn)各不相

同的面貌，但書法本體的書寫方式及審美追求卻恒久未變，這就是中國書法都要以漢字為書寫對象，在筆

法、墨法、結體、布局等方面彈精竭慮，窮極或多或少打破審美疲勞卻又符合審美規(guī)律的變化創(chuàng)造，從而

凸顯富有自己個性色彩的審美風貌。王羲之的《蘭亭序》《快雪時晴帖》《姨母帖》《喪亂帖》等，與漢

魏之際的隸書相比可謂相距甚遠，與先秦的篆書相比更是顛覆性的變革。唐代書論大家張懷瑾在《書議》

中曾批評其行草書說：“逸少草有女郎材，無丈夫氣，不足貴也?！笨蓺v史卻證明，王羲之開拓和樹立的

剛柔相濟、妍美流便的新書體，“不激不厲，而風規(guī)自遠”，對中國書法發(fā)展作出巨大貢獻。乙_______這

就是我們所說的依照書法本體審美規(guī)律而進行的探索和創(chuàng)造。

⑧當代書法開拓創(chuàng)新，首先要堅定維護書法以漢字為載體、為書寫對象的基本立足點，離開這個基石,

像“亂書”那樣奢談線條構成及情緒表達，像刻意拆解漢字隨意拼接做空間分割，像“書法畫”那樣僅以

漢字為構成元素而制作現(xiàn)代藝術品，就會動搖書法藝術殿堂的根基，從而導致書法傳承的錯位、斷裂甚至

傾危。當代書法開拓創(chuàng)新，核心要立足“守正”的基點進行，要圍繞書法本體審美展開，要把時代審美情

緒變化和自己獨到感悟，融化到筆法、墨法、結體、布局之中而創(chuàng)造漢字書寫的新形象和新境界。

⑨古人進行這類創(chuàng)造，一般都是長期研習多種書體和法帖，對各種書體形象了然于胸后，結合自己個

性和審美傾向自然而然地寫出具有自家風貌的作品。今天一些人進行書法探索和創(chuàng)新，往往并不花費許多

時間沉潛下來臨習和研究書法經(jīng)典，而是在書法日益展廳化呈示的背景下，吸取和搬用西方“現(xiàn)代派”抽

象藝術的理論及經(jīng)驗，以別出心裁，搜奇抉怪的辦法肢解和顛覆書法以漢字為載體的根基，達到嘩眾取寵、

博取眼球的目的。沈鵬前些年在《書法的環(huán)境變化與持續(xù)發(fā)展》一文中談書法現(xiàn)狀時特別指出：“認為書

法己經(jīng)是陳舊的貨色，必須用新形式匾得觀眾，徹底推倒重來，這種認識是膚淺的、模糊的。”為此，他

提出要“警惕表面的熱鬧竟可能成為消解書法的異化勢力”。這應該引起書法界足夠重視。

⑩書法與生俱來即與古老悠久的中國文字結伴而生并相伴而行。當代書法發(fā)展，需要藝術家真正沉下

心來，潛入書法古老而悠遠的深山，在傳統(tǒng)經(jīng)典綿延起伏的峰巒中發(fā)掘渾樸玉石，然后匠心獨運琢玉成器,

創(chuàng)造和化育出一種扎根傳統(tǒng)而有時代風貌、古韻盎然而具個人風采的書法新形象。

【注釋】①鈴：qiαn,蓋的意思。

(選自2022年4月12B《中國藝術報》，有刪改)

(2)下面這則材料最適合放在文中甲處還是乙處，請簡述理由。

顏真卿的顏楷，在歐、虞、褚、柳等楷書之外別樹一幟，重要之點是把帶有弧形的線條，或者說內(nèi)方外圓

的造型創(chuàng)造性地融入楷書，使楷書形態(tài)由方正變得圓厚，為當時也為后代鑄造了嶄新的楷書形象。

【答案】

適合放在乙處。選文主要講的是顏真卿筆下“顏楷”的特點，講其“源于正楷，造型獨特”。符合乙處“依

據(jù)書法本體審美規(guī)律進行探索創(chuàng)造”的主題。

【解析】

本題考查補充論據(jù)。論據(jù)是用來證明論點的。結合材料“重要之點是把帶有弧形的線條，或者說內(nèi)方外圓

的造型創(chuàng)造性地融入楷書，使楷書形態(tài)由方正變得圓厚”可知，材料講述的是顏真卿筆下“顏楷”的特點,

講其“源于正楷，造型獨特”。與乙處“這就是我們所說的依照書法本體審美規(guī)律而進行的探索和創(chuàng)造”

相契合，適合放在乙處。

19-2022年遼寧省鞍山市中考語文真題】閱讀下面選文，完成下面小題。

語言要干凈

①契訶夫說：“人的一切都應該是干凈的，無論是面孔、衣服，還是心靈、思想?！蔽蚁?，語言也應

該要干凈。

②干凈的語言如和煦的春風，讓人心曠神怡；干凈的語言如綿綿的春雨，滋潤他人心田：干凈的語言

如黑夜的燈光，讓人充滿希望；干凈的語言如寒冬的暖陽，讓人感受到溫暖。語言干凈，才能讓人體會到

真誠、熱情、尊重等一切美好的感受。

③語言要干凈，就要做到無臟話、語言美。在與人溝通和交際中，語言要準確、鮮明、生動以及文雅、

謙遜、有禮貌，這是一個人心靈美在言語上的表現(xiàn)。語言干凈語言美，最基礎的一點，就是無臟話。有的

人說話粗俗、低級、污穢、出口成“臟”，這樣的人令人生厭，也會給自己招來災禍和麻煩。語言干凈，

聲音悅耳，才能讓人聽著舒服，也體現(xiàn)出一個人良好的品德修養(yǎng)。

④語言要干凈，就要做到真實不虛假。明人不做暗事，真人不說假話。語言干凈，要保證所說的話是

真話實話，沒有虛假偽裝。不說假話，是一個人最基本的道德修養(yǎng)。誠信是一個人的立身之本。一個人一

旦撒謊，就很難停下來，為了圓謊，不得不說更多的謊話，在謊言的泥潭中越陷越深，最終聲名狼藉，一

事無成。正如海涅所說：“生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。”

⑤語言要干凈，就要口吐善言.口能吐玫瑰，也能吐蓑藜。良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！盾?/p>

子?榮辱》有言：“與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟?！鄙菩氖歉?，善言是花；善心是內(nèi)核，

善言是外殼。心地善良，才會與人為善。說話言之有理，而不是信口胡言；說話彬彬有禮，而不是惡語傷

人。口吐善言的人，說話給人信心和力量，能為人排憂解難，驅(qū)趕慘淡的愁云，撫平心靈的創(chuàng)傷，讓失望

者再燃希望之燈，讓失敗者永不放棄，讓厭世者重整旗鼓，用微笑迎接新的未來。

⑥語言要干凈，就要摒棄消極、沮喪和哀怨，就要充滿積極、樂觀和豁達。有的人說話充斥負能量，

牢騷滿腹，聽了讓人心情低落、悲觀、灰暗。這樣的人，沒有人愿意和他交流，因為他的語言里有“毒”。

相反，語言干凈的人話語里總是充滿正能量，讓人感到精神愉悅。積極樂觀的人，談吐間處處透出深厚的

文化底蘊和高尚的品德素養(yǎng)。

⑦古語有言：“口乃心之門戶?！币粋€人的內(nèi)心所想，終會體現(xiàn)在自己的言語之中。一個語言干凈的

人，自然有著不凡的氣度、時刻體諒他人的心量、理解他人的胸懷，以及知性大氣的修養(yǎng)。內(nèi)心干凈，語

言才會干凈，所以，凈化我們的語言，要先凈化我們的心靈。從今天起，修煉內(nèi)心，讓自己成為一個心靈

干凈、語言干凈的人。

（文/海巖，選自《演講與口才》，略有改動）

27.分析下面材料最適合充當哪一段的事實論據(jù)，并說明理由。

當初，蘇東坡被貶到遙遠的海南，島上的生活可以說“食無肉、病無藥、居無室、交無友……”，但

他沒有沮喪抱怨，反而對前來探望的弟弟說：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。在我眼中天

下沒有一個不是好人?！碧K東坡如此干凈達觀的語言，終使他不失掉人生的快樂。

【答案】

放在第⑥段。蘇東坡的語言體現(xiàn)了他豁達、積極、達觀的特點，能夠證明第⑥段中的“語言要干凈，就要

摒棄消極、沮喪和哀怨，就要充滿積極、樂觀和豁達”的觀點。

【解析】

本題考查論據(jù)的運用。

結合材料“他沒有沮喪抱怨”“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。在我眼中天下沒有一個不是

好人”“蘇東坡如此干凈達觀的語言，終使他不失掉人生的快樂”可知，蘇東坡的語言干凈達觀，人生態(tài)

度樂觀向上，這與第⑥段的“語言要干凈，就要摒棄消極、沮喪和哀怨，就要充滿積極、樂觀和豁達”“語

言干凈的人話語里總是充滿正能量，讓人感到精神愉悅。積極樂觀的人，談吐間處處透出深厚的文化底蘊

和高尚的品德素養(yǎng)”有異曲同工之妙，闡述的都是同一個觀點，可用蘇東坡語言干凈的事例具體有力地論

證第⑥段“語言要干凈，就要摒棄消極、沮喪和哀怨，就要充滿積極、樂觀和豁達”的觀點，所以可放在

第⑥段。

[10-2022年遼寧省丹東市中考語文真題】閱讀下面語段，回答問題。

青年修身當如玉

①“廣大青年人人都是一塊玉，要時常用真善美來雕琢自己，不斷培養(yǎng)高潔的操行和純樸的情感，努

力使自己成為高尚的人?！绷暯娇倳浺杂褡鞅惹嗄辏瑢η嗄昙挠韬裢?。管仲曾將玉的美好品質(zhì)歸納為

五德：“潤澤寬厚，仁也；表里一致，義也；音舒聲韻，智也；硬折不撓，勇也；白凈無瑕，潔也。”欣

逢盛世，青年修身當如玉。

②修好“仁”德，崇德向善。仁是儒家思想的核心，孔子將仁看作最高道德準則，以互存、互助、互

愛之心，求得“愛人”二字；孟子又將其提升到仁政層面，描繪了一幅利民、富民、保民、愛民的理想圖

景。青年人修好“仁”德，就要找回傳統(tǒng)美德，守護那些最樸素的常識，明是非，清方向，對良知報以溫

情和敬意，把明辨善惡的第一?？圩涌酆?。

③修好“義”德，坦然平和?？鬃又鲝垺熬佑饔诹x”“不義而富且貴，于我如浮云”，從正反兩面

強調(diào)君子不能見利忘義。青年人修好“義”德，就要處理好物質(zhì)利益與道德價值、公共利益與個人利益、

物質(zhì)需求和精神追求的關系，始終堅持“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的原則，樹立正確的人生目標和

奮斗方向。

④修好“智”德，知行合一。明代思想家王陽明說：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是

知。”“非知之艱，行之惟艱”是古人對“智”的深刻認知。青年人修好“智”德，就要在實踐中感受知

識的溫度、檢驗知識的精度、拓展知識的深度，這樣對世界的認識才能得到升華與回歸，才能把握住歷史

和時代的發(fā)展方向，達到知行相長的境界。

⑤修好“勇”德，從容自信。疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷，關鍵是要學會思考、善于分析、

正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、堅定自勵。青年人修好“勇”德，就要克服浮躁之氣，避免急功近利，做到處

優(yōu)而不養(yǎng)尊，受挫而不短志，如玉般堅忍頑強，使順境逆境都成為人生的財富而不是人生的包袱，閉上眼

來堅持，沉下心來篤定，挺起胸來自信。

⑥修好“潔”德，潔身自好?！拔锵磩t潔，心洗則清。”青年人修好“潔”德，就要初心不改，干干

凈凈做人，明明白白做事，修煉出“冷冷清清的風風火火”，把“打鐵還需自身硬”的諾言擦得更加清亮。

⑦玉之五德，如水，潤澤青年的心田；如光，照亮青年的修身之路！值此中華民族偉大復興之際，青

年應踐此五德，敦品勵行，篤行不怠。

(原文有改動)

(3)下面事例可以放在選文第⑤段還是第⑥段中？請闡明理由。

2017年，曹原在攻讀博士時發(fā)現(xiàn)，將兩層石墨烯堆成微妙角度，便會發(fā)生神奇的超導效應。當時，他的這

一推測被無數(shù)物理學家質(zhì)疑。面對質(zhì)疑，曹原穩(wěn)重自持，從容自信，勇敢堅持自己的判斷。他蹲守實驗室,

反復實驗，在歷經(jīng)多次失敗后，成功完成石墨烯的“超導電實驗”，破解了困擾全世界物理學界多年的難

題。

【答案】

第⑤段。曹原的事例論述了“面對質(zhì)疑，穩(wěn)重自持，從容自信，勇敢堅持自己的判斷”的道理，與第⑤段

中的“修好'勇’德，從容自信”的道理一致。

【解析】

本題考查論據(jù)補充。

所需放置的內(nèi)容“2017年，曹原在攻讀博士時發(fā)現(xiàn)，將兩層石墨烯堆成微妙角度，便會發(fā)生神奇的超導效

應。當時，他的這一推測被無數(shù)物理學家質(zhì)疑。面對質(zhì)疑，曹原穩(wěn)重自持，從容自信，勇敢堅持自己的判

斷。他蹲守實驗室，反復實驗，在歷經(jīng)多次失敗后，成功完成石墨烯的'超導電實驗’，破解了困擾全世

界物理學界多年的難題”可知，列舉了曹原關于兩層石墨烯堆成微妙角度，便會發(fā)生神奇的超導效應的推

測被無數(shù)物理學家質(zhì)疑，但是曹原從容自信，堅持自己的判斷，最終成功的事例；印證了第⑤段中的“修

好‘勇’德，從容自信”的觀點；而笫⑥段的觀點是“修好‘潔’德，潔身自好”；故而應放在第⑤段。

[11-2022年上海市中考語文真題】閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①對于經(jīng)濟學是不是科學，學界爭論頗多。達爾文曾這樣解釋科學：“科學就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)

規(guī)律，作出結論?！笨茖W的本質(zhì)取決于研究方法。判斷經(jīng)濟學是科學的主要依據(jù)在于它在對經(jīng)濟現(xiàn)象和規(guī)

律的探索過程中運用了自然科學的研究方法。

②首先，經(jīng)濟學和其他自然科學一樣采用實證方法，超脫了價值判斷，以客觀態(tài)度研究經(jīng)濟現(xiàn)象。在

十九世紀之前，經(jīng)濟學是以道德學說的面目出現(xiàn)的。十九世紀中期之后，英國經(jīng)濟學家西尼爾和法國經(jīng)濟

學家薩伊等努力使經(jīng)濟學擺脫價值判斷，成為一門實證科學，走上了科學化之路?，F(xiàn)在，實證經(jīng)濟學已成

為經(jīng)濟學的主流。其次，經(jīng)濟學成功的運用了教學工具以確保研究方法的科學性。經(jīng)濟學家把經(jīng)濟現(xiàn)象作

為若干經(jīng)濟變量變動的結果，進而分析這些變量之間的關系，探討經(jīng)濟運行規(guī)律。最后，經(jīng)濟學在某種假

設之下分析社會現(xiàn)象并得出結論，再用事實來檢驗結論，上述方法與自然科學運用的研究方法在本質(zhì)上是

相同的。

③現(xiàn)代經(jīng)濟學的歷史僅二百余年，與典型的自然科學相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多

規(guī)律已經(jīng)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國哲學家波普爾曾對經(jīng)濟學的科學化作出高度評價，他認為:

“盡管那些落后的社會科學還需要找到自己的伽利略，而經(jīng)濟學卻已經(jīng)卻已經(jīng)歷過自己的牛頓革命?！?/p>

④但也有人對此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟學經(jīng)常做出錯誤預測，這能是科學嗎？確實經(jīng)濟學的預測經(jīng)常失誤，

然而氣象學作出的錯誤預測恐怕比經(jīng)濟學多得多，又有誰否認氣象學是科學呢？

材料二：

①很多經(jīng)濟學家認為，經(jīng)濟學的基本研究方法與自然科學是一致的，因此經(jīng)濟學是科學的。還有一些

經(jīng)濟學家認為，如同心理學、歷史學一樣，經(jīng)濟學還不能稱為嚴格意義上的科學。其實，判斷經(jīng)濟學是否

屬于科學，先要弄清科學的特征。一般而言，科學至少具備這樣幾個條件，一是研究對象是客觀的物質(zhì)世

界，二是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地擺脫價值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實證和邏輯推

理。

②如果從這幾個方面來考察，我們會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學和典型的科學間還存在著較大的距離。雖然經(jīng)濟學的

研究方法在很大程度上是采用實證、邏輯推理等方法，有著向典型的科學靠攏的傾向，但是在研究對象上,

經(jīng)濟學和自然科學是完全不同的，自然科學研究的是無感情、無意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟學研究的是有感

情、有意志的人所從事的經(jīng)濟活動。前者的研究對象具有機械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會相應出現(xiàn)

可預見的結果。但人的活動常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會的因果關系要復雜得

多。因此，相較于自然科學，經(jīng)濟學的研究結論要更為多元。在研究態(tài)度上，經(jīng)濟學家的研究不可能不指

向自己的價值判斷，不可能不存在著相當?shù)囊庾R形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對象的特殊性，決定了經(jīng)

濟學也不能完全照搬自然科學的方法，而必須找到適合于本學科的研究方法，比如田野調(diào)查法等?；谶@

樣的認識，我們不得不承認，經(jīng)濟學永遠無法成為自然科學意義上的科學。

③那么，拋棄了科學主義以后，經(jīng)濟學還剩下些什么呢？我認為經(jīng)濟學家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識

到經(jīng)濟學適合歷史學相似的學問。是不是可以這樣認為，經(jīng)濟學和歷史學一樣，都是對人類活動的研究，

研究者都會并持一定的價值觀，他們的結論也都很難具有自然科學那樣的客觀性，而這正是社會科學的價

值所在。

5.材料二的作者想找著名經(jīng)濟學家的言論來佐證自己的觀點，以下最有可能引用的一項是（）

A.經(jīng)濟學是價值的侍從和實踐的仆人

B,經(jīng)濟學以求得人類快樂為最終目的

C.經(jīng)濟學現(xiàn)象的研究只需要保持立場中立，而不必宣稱什么應該，什么不應該

D.科學思考的藝術就是做出假設，從而使復雜的世界簡單化，解釋起來更容易

【答案】A

【解析】

考查對材料內(nèi)容的理解和論據(jù)的辨析。

聯(lián)系材料二第①段中“一般而言，科學至少具備這樣幾個條件，一是研究對象是客觀的物質(zhì)世界，二是研

究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地擺脫價值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實證和邏輯推理”，第②

段中“在研究態(tài)度上，經(jīng)濟學家的研究不可能不指向自己的價值判斷，不可能不存在著相當?shù)囊庾R形態(tài)色

彩。在研究方法上，研究對象的特殊性，決定了經(jīng)濟學也不能完全照搬自然科學的方法，而必須找到適合

于本學科的研究方法，比如田野調(diào)查法等。基于這樣的認識，我們不得不承認，經(jīng)濟學永遠無法成為自然

科學意義上的科學”，第③段中“那么，拋棄了科學主義以后，經(jīng)濟學還剩下些什么呢？我認為經(jīng)濟學家

們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識到經(jīng)濟學適合歷史學相似的學問是。是不是可以這樣認為，經(jīng)濟學和歷史學一

樣，都是對人類活動的研究，研究者都會并持一定的價值觀，他們的結論也都很難具有自然科學那樣的客

觀性，而這正是社會科學的價值所在”的內(nèi)容可知，材料二主要論述了經(jīng)濟學與價值之間的關系，據(jù)此可

知應選擇“經(jīng)濟學是價值的侍從和實踐的仆人”；故選A。

[12-2022年四川省遂寧市中考語文真題】閱讀《弘揚北京冬奧精神》，完成下列各題。

弘揚北京冬奧精神

王塵子

①4月8日，北京冬奧會、冬殘奧會總結表彰大會在北京隆重舉行，習近平總書記出席大會并發(fā)表重要

講話，明確強調(diào)：北京冬奧會、冬殘奧會廣大參與者珍惜偉大時代賦予的機遇，在冬奧申辦、籌辦、舉辦

的過程中，共同創(chuàng)造了胸懷大局、自信開放、迎難而上、追求卓越、共創(chuàng)未來的北京冬奧精神。我們要大

力弘揚北京冬奧精神，凝聚力量，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

②胸懷大局，就是堅持心系祖國、志存高遠。冬奧建設者傾力打造巧奪天工、世界一流的場館設施，

辦賽人員嚴謹專業(yè)完成賽事組織工作，醫(yī)療防疫人員守護參賽各方健康，志愿者用青春和奉獻提供暖心服

務。中國體育代表團在冬奧賽場上勇奪冬奧會9枚金牌、15枚獎牌和冬殘奧會18枚金牌、61枚獎牌，創(chuàng)

造了歷史最好成績。廣大冬奧參與者用實際行動彰顯出以為國爭光為己任、以為國建功為光榮的使命擔當。

③自信開放，就是堅持雍容大度、開放包容。北京冬奧會開幕式上，二十四節(jié)氣倒計時將中華文化的

瑰麗與智慧展現(xiàn)得淋漓盡致；頒獎時刻，穿戴“瑞雪祥云”“鴻運山水”“唐花飛雪”服飾的禮儀人員托

起宛如同心圓玉璧的冬奧獎牌，古老文明與奧林匹克交相輝映。從服飾到配樂，從競技到頒獎，文化之美

與運動之美在冬奧賽場競相綻放。從可愛憨厚的“冰墩墩”“雪容融”，到大街小巷處處裝點的中國結、

紅燈籠，北京冬奧會、冬殘奧會折射出中國人民的自信，詮釋著中華文化雍容大度、開放包容的獨特魅力。

④迎難而上，就是堅持苦干實干、堅韌不拔。籌辦舉辦北京冬奧會、冬殘奧會既面臨疫情的嚴峻挑戰(zhàn),

也面對國際格局演變帶來的體育政治化逆流以及種種新問題、新情況。北京冬奧會、冬殘奧會的廣大參與

者始終保持知重負重、直面挑戰(zhàn)的昂揚斗志，百折不撓克服困難、