2023屆山東省青島市高三一模語文試題

2023屆山東省青島市高三一模語文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

色彩觀對民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色

彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，

豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采

者，青、黃、赤、白、黑也；言施于縉帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、

白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有

色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩

色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正

色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)

成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，

服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊

的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾

千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦

喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。

春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示

齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”

的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重

要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表

天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”

由此而來。“紫”天、"黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一

直影響后世。

戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。

陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也

被對應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝

都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象

征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也

廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色

彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一

直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族

審美精神的發(fā)展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周

朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并

賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可

混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范''禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇其斑

斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不

能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個

理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一

片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為

“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀

的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色

彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示

劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表

示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一

體，在當(dāng)時是先進(jìn)的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇

本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之

又玄，眾妙之門?！毙春冢怯内ぶＬ焐珵樾?，因為“天”在道家思想中具有

產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所

以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩

美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲"，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、

玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學(xué)道參禪，避居山

林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不

施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造

型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位

——“運墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國

水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在

宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的

心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對民族文

化的影響意義深遠(yuǎn)。

B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇

室專用色彩，不可僭越。

C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天

道”觀出發(fā)。

D.中國水墨山水畫有著獨特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中

國文人畫家的心靈世界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.西周時提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會禮制，形

成獨特的惟五色獨尊的色彩文化。

B.歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色"紫'’奪走了正色“赤”的地位，奪

正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。

C.中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳

統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。

D.儒家色彩觀把色彩美與“仁''"德""善’'融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利

于當(dāng)時社會的穩(wěn)定發(fā)展。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不符合“五色體系”理論的一項是（）

A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！?/p>

B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！?/p>

C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！?/p>

D.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?/p>

4.色彩觀對中華民族文化有哪些影響？請結(jié)合兩則材料簡要概括。

5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。

只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。

黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆?/p>

么叫水墨山水？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫。”

郭靖放眼，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，

搖了搖頭，茫然不解其所指。

（金庸《射雕英雄傳》第十三回）

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

絲煙攤兒

胡家勝

①唐城的南門街有“兩把刀”，一把叫劉一刀，一把叫朱一刀。兩把刀干嘛？兩把刀切

煙絲兒。兩把刀的攤兒擺在汪記南雜鋪的街沿兒上，中間隔著六七尺寬的過道，所賣

的煙絲庸城人叫絲煙兒，攤兒也就叫絲煙攤兒。

②南門街是庸城里最繁華熱鬧的商業(yè)街道，因靠近南門碼頭，每天裝船卸貨和過渡的

人不少。那些下苦力的人對絲煙兒情有獨鐘，一只煙荷包吊在褲腰上，歇息的時候就

抽上一鍋，或是卷一根“喇叭筒”，吧嗒吧嗒抽幾口。抽完煙，將煙荷包往肩背上一搭，

背著兩手走在南門街上，有點兒像庸城花燈戲中唱的“呀呀呀嘴兒喂”那樣喟瑟著。南

門碼頭過渡的人大都來自澧水河對岸的鄉(xiāng)下，趕街后，自然不忘在絲煙攤兒稱上半斤

八兩的絲煙兒帶回家。

③劉一刀和朱一刀用的都是一樣的大切刀，六七寸寬，一尺二長。刀頭固定在蹩腳的

長條桌案上，一頭安有烙了魚鱗紋的木頭刀把。兩人每天要切二十幾扎旱煙葉兒。扎，

相當(dāng)于捆。一扎大約有一斤二兩。夜里將煙葉捋抻開，用桐木板壓制固定，第二天便

用簇筐搬至攤前。劉一刀和朱一刀這一天的活計就在晨光中開始了。

④絲煙攤兒是汪記南雜鋪學(xué)柜汪立人的。每天一早，汪老板洗漱完畢后必來絲煙攤兒

上過早（吃早飯）：每晚收攤前，汪老板同樣會來絲煙攤兒上消夜。南門街的人記得，

自從有了絲煙攤兒，汪老板每天過早和消夜雷打不動。

⑤汪老板從劉一刀剛切出的煙絲中抓了一撮，填進(jìn)黃銅煙袋鍋里，點燃，吧嗒吧嗒幾

口。那煙霧吐出來后，他的整個大圓臉都有點兒模糊。之后，他用力一吹，煙鍋里的

灰燼噗一下飛出來。接著，又從朱一刀的絲煙攤兒上抓了一撮煙絲兒填進(jìn)煙鍋里，點

燃，吧嗒吧嗒幾口，之后，又用力吹出了煙鍋里的灰燼。汪老板并不說話，起身，握

著煙袋的手背在身后，一步一步走進(jìn)鋪面后青石板鋪就的院子里，一天再難照面。汪

老板的家眷和下人從不打鋪面過。鋪面后的院子連著后面的巷子，所有人都從巷子里

進(jìn)出。汪老板的院子有多深，家業(yè)有多大，庸城街上沒人知道他的根底，只知道汪老

板是開南雜鋪的，兼帶著經(jīng)營絲煙攤兒。汪老板還有一條貨船，往來于上下河之間，

販些土貨和緊俏物資，據(jù)說有一次還買過十來條“漢陽造”長槍，之后不見下落。

⑥絲煙攤兒是劉一刀和朱一刀來后擺上的。

⑦劉一刀和朱一刀是一起來的。怎么來的？并沒有人知道，就像是突然從土里冒出來

的。兩人來后，汪記南雜鋪前擺起了絲煙攤兒，庸城里的人才知道汪記南雜鋪新來了

兩個伙計。兩人一起在汪記南雜鋪過起了切煙絲兒賣絲煙兒的日子。兩人賣絲煙兒卻

從不抽煙，這讓買絲煙兒的人疑惑：這么好的絲煙兒，咋就不抽呢？這哪里像兩個男

人？

⑧劉一刀看上去大幾歲，說話行事有些謹(jǐn)慎。朱一刀則顯得很機(jī)靈，大凡跑腿的事大

都他去。兩人每天都會把刀頭的鐵軸一抽，去街沿兒上的一扇麻石磨子上磨刀，嚓嚓

嚓，嚓嚓嚓，刀磨得白亮亮的。劉一刀磨好刀就會剃絡(luò)腮胡，過路的人總擔(dān)心他會剃

下半拉臉來。朱一刀臉白凈，沒有胡須，也就用不著拿刀凈臉。有人給朱一刀說媒，

朱一刀說：“兩片嘴巴皮都糊不上，哪還顧得上娶老婆？”

⑨腐城里鬧過幾次縣長被刺事件，上峰懷疑是縣警察局局長唆使人干的，因為兩人素

來不和，可又沒抓住把柄。于是，上峰命令縣警察局局長限期破案。有一天，正在切

煙絲兒的劉一刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮開肉綻，可兩人一口咬定就是

從外地逃難來的難民。又過了幾天，劉一刀和朱一刀被汪老板保釋出來。兩人腿腳被

打斷，已經(jīng)奄奄一息。汪老板趕緊請來唐城名醫(yī)救治。一個月后，兩人下地走路。又

過月余，汪記南雜鋪前的絲煙攤兒又?jǐn)[起來了，依然還是劉一刀和朱一刀。只是兩人

情形大變，不再多言。

⑩有一天夜晚，澧水河兩岸突然槍聲大作，有人高喊：“紅軍要過河了，紅軍要過河

了！“后來，只聽見南門街上過兵的跑步聲和乒乒乓乓的槍聲。

?劉一刀和朱一刀的尸首是在澧水河邊被發(fā)現(xiàn)的。那是紅軍強渡遭水北上的第二天早

上，汪老板帶著人在澧水河邊找到了他倆。他倆手里還緊握著切煙刀，刀上滿是血污，

刀口豁豁牙牙，地上十幾縣國民黨兵尸體。汪老板趕緊叫伙計們把劉一刀和朱一刀抬

到山中埋了。之后，又喊了更多的人把那些兵的尸體也找個地方埋了。

長一段時間，麻城人只當(dāng)劉一刀和朱一刀失蹤了或是背著老板逃跑了。

?后來唐城解放，庸城的地下黨證實，南門街的汪記南雜鋪曾是我軍的一個地下交通

站，站長就是汪老板汪立人。

（選自《張家界日報》、有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說第②段描寫南門街的繁華熱鬧以及“下苦力的人”對絲煙兒情有獨鐘，表現(xiàn)了

當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，為人物的活動創(chuàng)設(shè)了典型環(huán)境。

B.“絲煙攤兒是劉一刀和朱一刀來后擺上的“，這句話引出下文，講述了劉一刀、朱

一刀的神秘來歷，為交代兩人的真實身份作鋪墊。

C.小說多次圍繞“刀”進(jìn)行描寫，如寫兩人用刀切煙絲兒、劉一刀用刀剃絡(luò)腮胡等情

節(jié)，塑造了較鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物刀藝的高超。

D.小說語言富有特色?！摆s街”“過早”等方言詞語，呈現(xiàn)出較為鮮明的地域特色；“街

沿兒”“吧嗒”等詞口語化，生活氣息濃郁，親切自然。

7.關(guān)于文中第④⑤段對汪老板的敘寫，下列說法不正確的一項是（）

A.汪老板家業(yè)很大，但他每天過早和消夜都雷打不動地來絲煙攤兒，說明了絲煙攤

兒對他的重要性。

B.作者運用“抓”“填”“吹”等一系列動詞來寫汪老板抽煙，主要為了刻畫他沉穩(wěn)睿智

的性格特點。

C.汪老板買過的“漢陽造”長槍不見下落，暗示他身份特殊，為后文交代其地下黨身

份埋下了伏筆。

D.作者以旁觀者的視角敘述，置身于故事之外，多處設(shè)疑，引起讀者的閱讀興趣，

使小說情節(jié)更具張力。

8.請結(jié)合文本簡要分析小說結(jié)尾的文學(xué)效果。

9.茅盾在談到小說創(chuàng)作時說：“人物的形象由淡而濃，好比一個人迎面而來，愈近愈

看得清，最后不但讓人看清了他的外形，也看到了他的內(nèi)心?！闭埥Y(jié)合劉一刀、朱一

刀這兩個人物談?wù)勀銓@句話的理解。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

帝深疾浮華之士，詔吏部尚書盧毓日：“選舉英取有名，名如畫地作餅，不可啖也?！?/p>

毓對日：“名不足以致異人而可以得常士。常士畏教慕善，然后有名，非所當(dāng)疾也。

愚臣既不足以識異人，又主者正以循名案常為職，但當(dāng)有以驗其后耳。古者敷奏以言，

明試以功；今考績之法廢，而以毀譽相進(jìn)退，故真?zhèn)螠嗠s，虛實相蒙。''帝納其言。

詔散騎常侍劉即作考課法。

即作《都官考課法》，詔下百官議。司隸校尉崔林日：“夫萬目不張，舉其綱，眾毛

不整，振其領(lǐng)，皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者遠(yuǎn)。若大臣能任其職，式是百辟田則孰

敢不肅，惡在考課哉！“黃門侍郎杜恕曰：“其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，

然后察舉、試辟公府，為新民長吏，轉(zhuǎn)以功次補郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之

急務(wù)也。至于公卿及內(nèi)職大臣，亦當(dāng)俱以其職考課之。且天下至大，萬機(jī)至眾，誠非

一明所能遍照：故君為元首，臣作股肱，明其一體，相須而成也。是以古人稱廊廟之

材，非一木之枝；帝王之業(yè)，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辦課，可以致雍

熙者哉！”司空掾北地傅嘏口：“夫建官均職，清理民物，所以立本也。循名考實，糾

勵成規(guī)，所以治末也。本綱未舉而造制末程，國略不崇而考課是先，懼不足以料賢愚

之分，精幽明之理也?！白h久之不決，事竟不行。

臣光目：為治之要莫先于用人而知人之道圣賢所難也是故求之于毀譽，則愛憎競進(jìn)而

善惡混淆；考之于功狀，則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝啊Ｒ?，其本在于至公至明而已矣?/p>

為人上者至公至明，則群下之能否焯然形于目中，無所復(fù)逃矣。茍為不公不明，則考

課之法，適足以為曲私欺罔之資也。

（節(jié)選自《資治通鑒?魏紀(jì)》，有刪改）

［注］百辟：指百官。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案

標(biāo)號涂黑。

為A治B之C要D莫E先F于G用H人I而J知K人L之M

道N圣O賢P所Q難R也

11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.考課，指按一定標(biāo)準(zhǔn)對官吏的政績進(jìn)行考核、分等，以決定其升降賞罰。

B.廊廟，原指殿下屋和太廟，后多指代朝廷或朝廷棟梁之材，文中指后者。

C.不行，此處指沒有實行，與《陳情表》中“九歲不行’'的“不行”意思不同。

D.競，爭相，與《與朱元思書》中“負(fù)勢競上，互相軒邈'’的“競”意思相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.明帝痛恨華而不實之士，認(rèn)為名聲猶如地上的畫餅，只能用來招攬尋常人才，卻

無法識別能人異士。

B.明帝認(rèn)為不應(yīng)按名聲選拔人才，盧毓則認(rèn)為先按名聲任命官員，然后在實際工作

中對其加以檢驗。

C.司馬光和盧毓都反對只用贊譽或毀謗的輿論來決定官員晉升和罷免，二人從不同

角度提出解決辦法。

D.司馬光認(rèn)為上位者的至公至明才是識別人才的根本，與依法考課相比，司馬光顯

然更重視“人治

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）常士畏教慕善，然后有名，非所當(dāng)疾也。

（2）茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。

14.大臣們針對《都官考課法》提出了哪些不同意見？請簡要概括。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

讀李白集

齊已

竭云濤，劑巨鰲，搜括造化空牢牢。

冥心入海海神怖，麻龍不敢為珠主。

人間物象不供取，飽飲游神向懸圃㈤

鏘金鏗玉千馀篇，膾吞炙嚼人口傳。

須知——丈夫氣，不是綺羅兒女言。

［注］懸圃：傳說在昆侖山頂，有金臺、玉樓，為神仙所居，后泛指仙境。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.前三句用“云濤”“巨鰲”等意象表現(xiàn)李白創(chuàng)作時上天入海，在遼闊深遠(yuǎn)的自然界搜

尋素材。

B.四、五兩句中以“怖""不敢''寫海神、驪龍的心理活動，側(cè)面表現(xiàn)李白作品氣象神

奇脫俗。

C.六、七兩句詩人運用夸張和想象的手法表現(xiàn)李白想象力豐富驚人，仿佛從昆侖仙

境尋來靈感。

D.八、九兩句寫到李白作品數(shù)量眾多，如金玉般彌足珍貴，這些作品讀來朗朗上口，

廣為傳誦。

16.結(jié)合李白的《夢游天姥吟留別》，談?wù)勀銓ψ髌纷詈髢删渲小罢煞驓狻钡睦斫狻?/p>

五、情景默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)陸游《書憤》中“，”用典明志，追慕先賢的業(yè)績，表明自己的

愛國熱情至老不減。

(2)姚鼐《登泰山記》中“,”兩句抓住了日出時色彩的瞬間變化，

靜動有序，堪稱“有物有序、清新簡潔”的典范。

(3)長江是古代詩文中常見的意象，古人常常借其表達(dá)時間意識、生命感悟，如

“,”兩句。

六、簡答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近年來，我國出現(xiàn)了考古熱，眾多文物、考古相關(guān)節(jié)目走紅網(wǎng)絡(luò)，與此同時，敦煌斫

究院考古研究所招聘崗位卻總是空缺，解決招聘難的問題成為①，考古雖熱，但

真正從事考古研究是一個艱難的選擇；崗位雖好，但敦煌學(xué)深厚的研究基礎(chǔ)決定了招

人門檻必須高；敦煌雖美，但天高地遠(yuǎn)，何以消磨漫長的時光？如此看來，考古人才

和考古事業(yè)實現(xiàn)“雙向奔赴''確實不易?？脊趴梢援?dāng)下沒有人，但絕不能②。

中國現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展已逾百年，考古隊伍和工作規(guī)模也在不斷加大；但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)

展和文化水平的提升，對考古人才培養(yǎng)提出了更高要求。敦煌地處大漠深處，河道干

涸，黃沙漫漫，這里工作條件艱苦是③的,但考古本身就需要能坐冷板凳的人，

需要有情懷的人。我們在關(guān)心愛護(hù)考古工作者的同時，也要給予奉獻(xiàn)者更多保障。既

要給予高?？脊艑I(yè)招生足夠的重視與支持，又要持續(xù)完善人才激勵機(jī)制。如此，才

能讓更多有興趣的考古人才投身進(jìn)來，助力敦煌考古學(xué)煥發(fā)生機(jī)。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。

七、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我國早在2008年6月就開始實行“限塑令'，在此之前，我國城鄉(xiāng)居民每天買菜要用

掉10億個塑料袋，塑料袋使用量年均增速一度超過20%。①，塑料袋使用量年均

增速下降到3%以內(nèi)，主要商品零售場所塑料袋使用量年均減少20萬噸。②，但

規(guī)模依然龐大。"白色污染”的治理形勢因“限塑令”在外賣餐飲和快遞行業(yè)迅速發(fā)展的

沖擊下淪為一種擺設(shè)而更加嚴(yán)峻。

實踐證明，尋找塑料替代品是減少塑料使用、減輕塑料污染、從源頭解決問題的有效

途徑?；诖耍覈c國際竹藤組織聯(lián)合倡議并啟動“以竹代塑''全球行動計劃，以有

效治理塑料污染。竹子作為綠色、低碳、可降解的生物材料，在這一領(lǐng)域大有可為。

據(jù)悉，我國現(xiàn)有竹子500余種，竹林面積超過700萬公頃，到2025年，全國竹產(chǎn)業(yè)

總產(chǎn)值將突破7000億元；到2035年，全國竹產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將超過1萬億元?？梢姡?，

我國不妨先行一步。

20.下列句子中的“是”和文中加點的“是“，用法相同的一項是（）

A.這個秘密我是絕對不會告訴你的。

B.是個有良知的人都會像我這么做的。

C.教室講桌上的那本語文書是我的。

D.“學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不晚。''高爾基如是說。

21.文中畫波浪線句子是一個長句，請改成一個語意連貫的短句，可少量增刪詞語，

但不得改變原意。

22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過10個字。

八、材料作文

23.閱讀下面的材料?，根據(jù)要求寫作。

說來說去，世上只有兩樁難事：一是如何認(rèn)識自己，一是如何認(rèn)識他人。其實，這是

一件事，知道如何認(rèn)識自己，也就知道了如何認(rèn)識他人。

對此，你有怎樣的體驗與感悟或認(rèn)識與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露

個人信息；不少于800字。

參考答案：

1.D2.C3.D4.①古代形成的惟五色獨尊的色彩文化，影響著中華民族的審美

意識和美學(xué)思想。②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對“仁”“德”“善”等的追

求，影響著審美價值標(biāo)準(zhǔn)；道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩美學(xué)思想，影響著中國

文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。5.①郭靖的色彩觀在一定意義上符合

儒家的色彩觀，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，

一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀是道家的"法自然''色彩觀，

青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)

境界。

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

D.“中國水墨山水畫……開辟了中國文人畫家的心靈世界''張冠李戴，原文是“……的中

國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界”，此處將“中國畫色彩”說成“中國水墨山水

畫”。

故選D。

2.本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

C.“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活''表

述錯誤，原文為“中國色彩觀尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)

格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面“，此處省略

了“尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展”，并且將“人們的日常生活宗教、禮儀諸多方

面”說成“人們的日常生活

故選Co

3.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

“五色體系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的''"統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的

象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾

性的統(tǒng)一”的體系。

D.“《布經(jīng)》「業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。

是染布時發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無關(guān)政治和人事，故不符合"五色體系”理論。

6.B7.B8.①小說結(jié)尾交代庸城解放，汪老板的雜貨鋪是地下交通站，與前面情

節(jié)照應(yīng)，使故事情節(jié)合理完整。

②結(jié)尾交代汪老板的地下黨身份，同時也是對朱一刀身份的交代，使革命者為革命事

業(yè)默默奉獻(xiàn)、英勇獻(xiàn)身的形象更加突出；凸顯了小說主題。

③小說前面多處設(shè)疑，結(jié)尾才交代汪老板的身份，解釋懸念，撞擊讀者心靈，起到了

震撼人心的藝術(shù)效果。9.①劉一刀、朱一刀出場時，小說先從他們使用的“刀”寫起，

人物形象只有大致輪廓；他們是汪記雜貨鋪的伙計，切煙絲兒、賣煙絲兒謀生。

②隨著情節(jié)的展開，交待劉一刀、朱一刀來歷，人物形象逐漸清晰：不善言談、刀藝

高超。

③在縣長被刺事件、澧水河激戰(zhàn)中，以及汪老板地下黨身份的揭開，人物形象變得鮮

明：寧死不屈、英勇戰(zhàn)斗的無名英雄。

【解析】6.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“為交代兩人的真實身份作鋪墊”說法錯誤。應(yīng)是為將來揭示兩人的真實身份埋下伏

筆。

故選Bo

7.本題考查學(xué)生鑒賞人物形象的能力。

B.“主要為了刻畫他沉穩(wěn)睿智的性格特點”說法錯誤。這些動作描寫應(yīng)是突出汪老板輕

松愜意的心情。

10.DINil.B12.A13.(1)一般的人敬畏教化、仰慕善行，這樣之后才出

名，不應(yīng)當(dāng)痛惡這樣的人。

(2)如果不公不明，那么考績之法，恰好能夠成為徇私、欺騙的憑借。14.①崔林

認(rèn)為朝廷重臣應(yīng)盡職盡責(zé)，成為百官的榜樣，這樣就不需要考課了。

②杜恕認(rèn)為不應(yīng)只靠大臣守職盡責(zé)，辦理課試，而應(yīng)靠眾臣群策群力。

③傅嘏認(rèn)為明確官員職責(zé)、管理百姓才是根本，考核事小。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：治理國家的關(guān)鍵，沒有比用人更重要的了；然而識別人才的辦法，連圣賢也感

到困難。

畫波浪線部分由兩個并列句子構(gòu)成，“為治之要''“知人之道”分別做句子的主語，應(yīng)在

“要”“道”后分別斷開;

“莫先于用人”句意完整，做“為治之要''的謂語，應(yīng)在其后斷開；

“而'’表轉(zhuǎn)折，應(yīng)緊跟在“知人之道”之前；

“圣賢所難也”句意完整，做“知人之道''的謂語，中間不應(yīng)斷開。

故三處需加句讀。

11.本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文學(xué)文化常

識的能力。

B.”文中指后者”錯，文章說“古人稱廊廟之材，非一木之枝”，意思是古人說廊廟所需

的木材，絕非一根木頭就能支撐。此處的“廊廟”，是指殿下屋和太廟，故在文中應(yīng)指

“前者”。

故選Bo

12.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A.“明帝……認(rèn)為名聲……只能用來招攬尋常人才，卻無法識別能人異士'‘錯誤，原文

說“毓對日：’名不足以致異人而可以得常士'”，認(rèn)為名聲”只能用來招攬尋常人才，卻

無法識別能人異士''的是"盧毓”，而非“明帝”，選項張冠李戴了。

故選A?

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“常士”，一般的人；“畏教慕善”，敬畏教化、仰慕善行；“疾”，痛惡。

(2)“茍”，如果；“適”，恰好；“資”，憑借。

14.本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點的能力。

崔林說“若大臣能任其職，式是百辟則孰敢不肅，惡在考課哉”，崔林認(rèn)為如果大臣們

能盡到他的職責(zé)，成為百官效法的榜樣，這樣就不需要考課了。

杜恕說“天下至大，萬機(jī)至眾，誠非一明所能遍照；故君為元首，臣作股肱，明其一

體，相須而成也?！弁踔畼I(yè)，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辦課，可以

致雍熙者哉”，杜恕認(rèn)為天下如此之大，大事如此之多，絕非一盞明燈就能照亮每個

角落，所以君王好比是頭腦，大臣好比是四肢，必須明白同屬一體、互相依賴才能成

事的道理。他認(rèn)為帝王的宏大事業(yè)，絕非只靠一個臣僚的謀略。不能只靠大臣守職盡

責(zé)辦理課試，就可以使天下太平和樂。也就是說，他認(rèn)為不應(yīng)只靠大臣守職盡責(zé)，辦

理課試，而應(yīng)靠眾臣群策群力。

傅嘏說“夫建官均職，清理民物，所以立本也。循名考實，糾勵成規(guī)，所以治末也“，

設(shè)置官吏分擔(dān)職責(zé)，管理百姓，是治國的根本。依照官職考察官員的實際工作，依照

規(guī)章進(jìn)行督促檢查，是治國的細(xì)微末節(jié)。

參考譯文：

明帝對華而不實的士人深惡痛絕，下詔給吏部尚書盧毓說：“選拔舉薦人才時，不要

唯名是取，名聲如同地上的畫餅，只能看不能吃?！北R毓說：“憑名聲選拔，不足以

得到奇異的人才，但可以得到一般的人才；一般的人敬畏教化、仰慕善行，然后才會

出名，不應(yīng)當(dāng)痛惡這樣的人。我既不能夠識別奇異的人才，而主事官吏的責(zé)任又是根

據(jù)名次按常規(guī)任命官職，只有從以后的實際中檢臉了。古代以上奏陳事考察言談，用

實際工作考察能力。如今考績的辦法已經(jīng)廢馳，只是憑借贊譽或毀謗的輿論決定晉升

和罷免，所以真假混雜，虛實難辨?！泵鞯劢邮芰怂慕ㄗh，頒布詔書讓散騎常侍劉

邵制定考課法。

劉邵制定《都官考課法》，下詔讓百官討論。司煮校尉崔林說：“萬目不張，就要拉

住它的綱繩；裘毛不整，就要抖動它的衣領(lǐng)。皋陶在虞舜的手下做事，伊尹在商王朝

供職，邪惡的人自會遠(yuǎn)離。如果大臣們能盡到他的職責(zé)，成為百官效法的榜樣，那么

誰敢不恭恭敬敬地盡職盡責(zé)，難道在于考核嗎？"黃門侍郎杜恕說：“打算讓州、郡

舉行任官考試，必須經(jīng)由四科，都有實際成效，然后保舉，經(jīng)官府考試征用，任職地

方官吏，根據(jù)功績補升為郡守，或者增加祿秩，賜予爵位，這最是考核官吏的當(dāng)務(wù)之

急。至于三公九卿及內(nèi)職大臣，也應(yīng)當(dāng)都就他們的職務(wù)進(jìn)行考核。況且天下如此之大，

大事如此之多，絕非一盞明燈就能照亮每個角落，所以君王好比是頭腦，大臣好比是

四肢，必須明白同屬一體、互相依賴才能成事的道理。所以古人說廊廟所需的木材，

絕非一根木頭就能支撐，帝王的宏大事業(yè)，絕非只靠一個臣僚的謀略。由此看來，怎

么可能只靠大臣守職盡責(zé)辦理課試，就可以使天下太平和樂呢？”司空掾北地人傅嘏

說：“設(shè)置官吏分擔(dān)職責(zé)，管理百姓，是治國的根本。依照官職考察官員的實際工作，

依照規(guī)章進(jìn)行督促檢查，是治國的細(xì)微末節(jié)。大綱不舉而抓細(xì)小之事，不重視國家大

政方針，而以制定考課之法為先，恐怕不足以區(qū)分賢能和愚昧，顯示出明暗之理?！?/p>

于是，久議不決，此事竟沒有實行。

臣司馬光日：治理國家的關(guān)鍵，沒有比用人更重要的了；然而識別人才的辦法，連圣

賢也感到困難。所以只好求助于輿論的毀謗或贊譽，于是個人愛憎爭相摻雜進(jìn)來，使

善良和邪惡混淆；用檔案進(jìn)行考核，于是巧詐橫生，真假不明?？傊?，識別人才的根

本在于主上的至公至明而已。居上位的人至公至明，那么屬下有能無能就會清清楚楚

地反映在眼中，無所遁形。如果不公不明，那么考績之法，恰好能夠成為徇私、欺騙

的憑借。

15.D16.①“丈夫氣”是作者評價李白作品，素材豐富絢麗，意境恢弘壯闊，語言抑

揚頓挫，情感自由奔放，體現(xiàn)出豪邁的“大丈夫”氣概