2023-2024學(xué)年高一語(yǔ)文同步課堂《師說(shuō)》練習(xí)題

10.2師說(shuō)

分層練習(xí)

基礎(chǔ)練

1.下列加點(diǎn)的字注音全部正確的一組是()

A.炎B子(tan)六藝經(jīng)傳(zuan)貽(yι)

B.句讀(dbu)在弘(Ch臺(tái)ng)聃(ran)

C.阿諛(yu)授之書(shū)(seu)蟠(fan)

D.或不焉(feu)諂媚(chan)嗟乎(jie)

【答案】D

【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字音的能力。

六藝經(jīng)傳"的"傳"應(yīng)讀

A.“Zhuano

聃"應(yīng)讀

B."dano

C."授之書(shū)"的"授"應(yīng)讀shdu；"蟠"應(yīng)讀pan?

故選Do

2.對(duì)下列各句中“師"字的意義和用法的分類(lèi)，正確的一項(xiàng)是()

①古之學(xué)者必有師②吾從而加之③惑而不從西④而恥學(xué)于西⑤彼童子之師

⑥孔子順鄭子⑦吾師道也⑧巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

A.①③④/②⑤⑦/⑥⑧B.①②③/④⑥/⑤⑦/⑧

C.①⑤/⑥⑦/②③④/⑧D.①③④⑤/②⑥/⑦/⑧

【答案】D

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

①"古之學(xué)者必有師"是說(shuō)"古代求學(xué)的人必定有老師"，師：名詞，老師；

②"吾從而師之"是說(shuō)"我跟從他，把他當(dāng)作老師"；師：名詞的意動(dòng)用法，以??????為老師;

③"惑而不從師"是說(shuō)"感到疑惑，卻不向老師討教"，師：名詞，老師；

④“而恥學(xué)于師”是說(shuō)"以向老師學(xué)習(xí)為恥”，師：名詞，老師；

⑤“彼童子之師"是說(shuō)"那些孩子們的老師"，師：名詞，老師；

⑥“孔子師鄭子"是說(shuō)"孔子以鄭子為老師"，師：名詞的意動(dòng)用法，以……為老師；

⑦"吾師道也"是說(shuō)"我是向他學(xué)習(xí)道理的"，師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；

⑧“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人"是說(shuō)"巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人”，師：名詞，指一類(lèi)人，是對(duì)職業(yè)

的一種敬稱(chēng)。

故選D。

3.下列句中加線(xiàn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.孰能無(wú)惑（疑難問(wèn)題）則恥師焉，惑矣（疑惑）

B.古之學(xué)者必有師（老師）吾師道也（學(xué)習(xí)）

C.六藝經(jīng)技皆通習(xí)之（注釋或解釋經(jīng)義的著作）

師道之不佳也久矣（流傳）

D.圣人之所以為圣,愚人之所以為愚（......的原因）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來(lái)……的）

【答案】A

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.第二句意思是：卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂?。?惑"，糊涂。

故選A0

4.下列句子中，不含通假字的一句是（）

A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺

C.授之書(shū)而習(xí)其句讀者D.君子生非異也，善假于物也

【答案】C

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。

A."受"，同"授"，教授。

B."不",同"否"，指不從師學(xué)習(xí)。

C.無(wú)通假字。

D."生"，同"性"，本性，稟賦。

故選Co

5.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)虛詞的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是（）

A.君子博學(xué)畫(huà)日參省乎己惑而不從師，其為惑也，終不解矣

B.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不如須臾之所學(xué)也

C.青，取之于藍(lán)，而青干藍(lán)夫庸知其年之先后生于吾乎

D.若皆出于此乎今其智乃反不能及，不可怪也歟

【答案】C

【詳解】本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞的意義和用法的能力。

A.第一個(gè)"而"，連詞，表示遞進(jìn)關(guān)系；第二個(gè)"而"，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。

B.第一個(gè)"之"，代詞，這類(lèi)；第二個(gè)"之"，助詞，用于所字結(jié)構(gòu)前，不譯。

C.兩個(gè)"于〃，介詞，比。

D.第一個(gè)“其"，語(yǔ)氣詞，表示估計(jì)、推測(cè)，可譯為“大概"；第二個(gè)"其"，語(yǔ)氣詞，表反問(wèn)，可

譯為“難道"。

故選C。

6.后人稱(chēng)韓愈為韓昌黎的原因是（）

A.籍貫昌黎B.郡望昌黎C.被貶昌黎

【答案】B

【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

韓愈的宗族原本是出于昌黎（今河北省昌黎縣），因昌黎韓氏是望族，因此韓愈自稱(chēng)“郡望昌黎”,

故世稱(chēng)"韓昌黎"。

故選

B0

7.韓愈散文《師說(shuō)》中"師道之不傳也久矣”一句中的"道"，正確的解釋是（）

A.道理B.正道C.風(fēng)尚D.世俗

【答案】C

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

“師道之不傳也久矣”意思是"古代從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了"，"道"，風(fēng)尚。

故選C。

8.選出對(duì)下列各句中加點(diǎn)的"于"字意義判斷正碩的一項(xiàng)（）

①而恥學(xué)于師②其皆出于此乎③于其身也

④師不必賢于弟子⑤不拘干時(shí)⑥學(xué)于余

A.全相同B.各不相同C.只有①⑥相同D.只有②③⑤相同

【答案】C

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

①"而恥學(xué)于師"中"于"是介詞，向；

②"其皆出于此乎"中"于"是介詞，從；

③“于其身也"中"于"是介詞，對(duì)于；

④"師不必賢于弟子"中"于"是介詞，比；

⑤“不拘于時(shí)"中"于"是介詞，被；

⑥“學(xué)于余"中"于"是介詞，向。

只有①⑥相同。

故選Co

9.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)姓`的一項(xiàng)是（）

A.彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句課者句。讀（dou）：古人指文辭休止和停頓處。文辭語(yǔ)意

已盡處為"句"，未盡而需停頓的地方為"讀"。

B.不積隙歲，無(wú)以至千里。“度步"，古代稱(chēng)跨出一腳為"步"，跨出兩腳為"蹉’，也被用于

形容極近的距離、數(shù)量極少等。

C.古K耒之族，日師曰弟子云者。士大夫：是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位的知

識(shí)分子及官吏的統(tǒng)稱(chēng)。

D.方若經(jīng)傳皆通習(xí)之。六藝：指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。傳：古代

解釋經(jīng)書(shū)的著作。

【答案】B

【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

B.“古代稱(chēng)跨出一腳為‘步'，跨出兩腳為窄圭‘"錯(cuò)誤，"陛步"，古代稱(chēng)跨出一腳為鋁圭"，跨出兩腳

為"步"。

故選Bo

10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義的判斷，正確的一項(xiàng)是（）

①吾從而師之②吾順道也③師者，所以傳道受業(yè)解惑也④圣人之期以為圣

A.①②相同，③④也相同

B.①②相同，③④不同

C.①②不同，③④相同

D.①②不同，③④也不同

【答案】D

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

①師：名詞作意動(dòng)詞，以……為老師。②師：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。③所以：用來(lái)……的。④所

以：……的原因。

故選D。

11.下列詞類(lèi)活用分類(lèi)正確的一項(xiàng)是()

①上食埃土②吾師道也③吾妻之蓑我者

④君子博學(xué)而且參省乎己⑤非能水也⑥不恥相師

A.①⑤\②④\③⑥B.①④\②⑤\③⑥

C.③④\②⑤\①⑥D(zhuǎn).②⑥\①⑤\③④

【答案】B

【詳解】本題考查對(duì)文言文實(shí)詞(詞類(lèi)活用)的理解的能力。

①上食埃土："上"，名詞作狀語(yǔ)，向上；

②吾師道也："師"，名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；

③妻之美我者："美"，形容詞的意動(dòng)用法，"認(rèn)為……美”；

④君子博學(xué)而日參省乎己："日"，名詞作狀語(yǔ)，每天；

⑤非能水也："水"，名詞作動(dòng)詞，游泳；

⑥不恥相師："恥”形容詞的意動(dòng)用法，"以……為恥”。

①④為名詞作狀語(yǔ)；②⑤為名詞作動(dòng)詞；③⑥為形容詞的意動(dòng)用法。

故選Bo

12.(1)《師說(shuō)》中對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句是：,o

(2)《師說(shuō)》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是:,

(3)《師說(shuō)》中在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)的人對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其

子：；對(duì)自身：O

(4)《師說(shuō)》中概述教師的職能和任務(wù)的語(yǔ)句是：，o

(5)《師說(shuō)》中闡述從師必要性的句子是:,；,o

(6)《師說(shuō)》中論述擇師標(biāo)準(zhǔn)要不論地位高低，年齡長(zhǎng)幼的句子

是：,,，

(7)《師說(shuō)》中說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，是可以教學(xué)相長(zhǎng)的句子

是：，，，，o

(8)《師說(shuō)》中論述的中心論點(diǎn)是：o

【答案】師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣位卑則足羞官盛則近諛

擇師而教之則恥師焉師者所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者孰

能無(wú)惑惑而不從師其為惑也終不解矣是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少道之

所存師之所存也是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后

術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻如是而已古之學(xué)者必有師

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

考生要注意下列字詞的書(shū)寫(xiě)："惑""諛""受業(yè)""孰"。

提升練

閱讀下面的文字，完成下面小題。

站在仰韓閣環(huán)視，,多與兩個(gè)字有關(guān)：一個(gè)“古”，一個(gè)“韓”——北有韓文公祠，

南有韓山古廟、韓江大橋……隔江遠(yuǎn)望，西南方是潮州古城墻、甲第坊、仁德古廟、韓濱園、

青龍古廟……轉(zhuǎn)過(guò)身去，東邊是筆架山。從古到今，由東向西，名勝古跡密布，大約可見(jiàn)潮州

文化發(fā)展特色之一斑。

景點(diǎn)名稱(chēng)有個(gè)“韓”字，大都因韓愈而生，而對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)，最著名的當(dāng)然要數(shù)蘇軾那句

“文起八代之衰”。往前一步理解，潮州人尊崇韓愈，其實(shí)就是尊崇文化。韓愈固然可敬，可

敬之處不僅在于他的政績(jī)——從潮州人口口相傳的那些故事中，我們知道他是一個(gè)務(wù)實(shí)的官員，

盡管因上《論佛骨表》犯顏直諫而被朝廷貶謫，卻仍然堅(jiān)持以民為貴、以實(shí)為本的政治理念。

事實(shí)上，韓愈在潮州僅僅八個(gè)月，要說(shuō)干多少的事情，基本上是不可能的。潮州人之所

以緊緊抓住韓愈，很有可能是借題發(fā)揮，是利用韓愈這張名片，打出潮州文化的品牌——這個(gè)

“題”借得好，借得——韓愈對(duì)于潮州的貢獻(xiàn)，主要在于他的文人氣節(jié)、廉官風(fēng)骨和不

斷衍生的各種傳說(shuō)，在潮州人的精神發(fā)育史上，在潮州人的文化血液里，韓愈無(wú)處不在。尊崇

韓愈，就是尊崇文化，還有什么能比“文化”二字更能觸動(dòng)我們的心靈、引起我們的共鳴呢？

13.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

14.潮州人為什么尊崇韓愈？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要回答。

【答案】13.（1）目之所及（2）驚天動(dòng)地（3）理直氣壯14.（1）韓愈是務(wù)實(shí)的官員，他

堅(jiān)持以民為貴、以實(shí)為本的政治理念；（2）韓愈的文人氣節(jié)、廉官風(fēng)骨影響了潮州的文化，滋

養(yǎng)了潮州人的精神。

【解析】13.本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一處，由語(yǔ)境"環(huán)視"和下文所見(jiàn)可知，此處是說(shuō)眼睛所能看到的地方，應(yīng)使用"目之所及"，

"目之所及”是指眼睛能達(dá)到的地方。

第二處，由語(yǔ)境可知，此處是說(shuō)韓愈在潮州僅僅八個(gè)月不可能干過(guò)什么意義極大的事情，應(yīng)使

用"驚天動(dòng)地"，"驚天動(dòng)地"是使天地驚動(dòng)，形容某個(gè)事件的聲勢(shì)或意義極大。

第三處，由語(yǔ)境可知，此處是說(shuō)潮州人抓住韓愈打出潮州文化品牌這一做法的理由很充分，應(yīng)

使用“理直氣壯"，"理直氣壯”是指理由正確而充分，說(shuō)話(huà)的氣勢(shì)很盛。

14.本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

由“韓愈固然可敬，可敬之處不僅在于他的政績(jī)一一從潮州人口口相傳的那些故事中，我們知

道他是一個(gè)務(wù)實(shí)的官員，盡管因上《論佛骨表》犯顏直諫而被朝廷貶謫，卻仍然堅(jiān)持以民為貴、

以實(shí)為本的政治理念"可知，潮州人尊崇韓愈的第一個(gè)原因是和韓愈的政績(jī)有關(guān)，他務(wù)實(shí)，堅(jiān)

持以民為貴、以實(shí)為本。

由"韓愈對(duì)于潮州的貢獻(xiàn)，主要在于他的文人氣節(jié)、廉官風(fēng)骨和不斷衍生的各種傳說(shuō)，在潮州

人的精神發(fā)育史上，在潮州人的文化血液里，韓愈無(wú)處不在”可知，韓愈對(duì)潮州的貢獻(xiàn)還在于

文化以及精神上，這也是潮州人尊崇韓愈的原因。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

古語(yǔ)言：“國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必賤師而輕傅?！崩蠋煂?duì)個(gè)人成長(zhǎng)、國(guó)家興

衰的重要作用不言而喻。在古代，上至帝王下至百姓，人們對(duì)老師恭而敬之，對(duì)道重而求

之。

傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)十分重視尊師重道，從家族祠堂里供奉的牌位“天地君親師”便可略見(jiàn)一二。

木與也指室宣的自然之法,苕是一個(gè)國(guó)家的塞延，童是指父母的養(yǎng)亶之思,而師則是天地之道.、

君親之道以及人生大道的覺(jué)知者和宣揚(yáng)者。因此，師與天地君親有著共尊共榮的地位。在這種

理念的指導(dǎo)下，老師與學(xué)生的關(guān)系不只是一種職業(yè)關(guān)系，_o由于把尊師與孝親聯(lián)系在一起，

“師父”的稱(chēng)呼也開(kāi)始流行。老師和學(xué)生的這種身份倫理關(guān)系經(jīng)由師禮而確定。拜師禮的行禮

者不僅是學(xué)生，學(xué)生的父母甚至家中長(zhǎng)者也會(huì)代表族人行跪拜禮，以示對(duì)老師的禮請(qǐng)和敬重。

在古代，尊師不僅是尋常百姓家庭的風(fēng)習(xí)風(fēng)貌，也是皇族、貴族的家法家道。尊師之道與

王道息息相關(guān)：師道興，則王道興；師道尊，則王道盛。帝王之所以要尊師重道是因?yàn)榈弁跏?/p>

道的踐行者，而師則是道的傳承者，帝王只有在尊師重道中求師、從師才能領(lǐng)悟道、踐行道，

從而實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的理想。

家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的凈化器。如果尊師重道的家風(fēng)普遍盛行，那么不尊重老師甚至是輕蔑老

師的社會(huì)風(fēng)氣便會(huì)失去生存的土壤，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成尊師重道的濃厚氛圍。

15.文中使用了哪些修辭手法（）

A.反復(fù)比喻借代B.引用對(duì)偶比喻

C.引用夸張擬人D.引用對(duì)偶夸張

16.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過(guò)12個(gè)字。

17.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可改寫(xiě)成：“天地、君、親、師分別指宇宙的自然之法，一個(gè)國(guó)家的

象征，父母的養(yǎng)育之恩，天地之道、君親之道以及人生大道的覺(jué)知者和宣揚(yáng)者。"從語(yǔ)意上看

二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

【答案】15.B16.①都深受尊師重道觀念的影響②更是一種倫理關(guān)系17.原文在

闡釋天地、君、親、師的含義時(shí)單獨(dú)成句，更具針對(duì)性，有強(qiáng)調(diào)作用，且句式更加活潑。

【解析】15.本題考查正確辨析修辭手法的能力。

"國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必賤師而輕傅”運(yùn)用了引用的修辭手法；

“師道興，則王道興；師道尊，則王道盛"運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法；

“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的凈化器”運(yùn)用了比喻的修辭手法。

文段中沒(méi)有使用反復(fù)、借代、夸張、擬人的修辭手法。

故選Bo

16.本題考查語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、連貫的能力。

第①處，根據(jù)前文的“上至帝王下至百姓"和后文的“人們對(duì)老師恭而敬之，對(duì)道重而求之”這一

具體表現(xiàn)可知，此處應(yīng)總括尊師重道對(duì)人們的影響，所以可填"都深受尊師重道觀念的影響"之

類(lèi)的內(nèi)容。

第②處，根據(jù)前文的“老師與學(xué)生的關(guān)系不只是一種職業(yè)關(guān)系"可知，橫線(xiàn)處應(yīng)填”更是.???..關(guān)系",

再由后文的"老師和學(xué)生的這種身份倫理關(guān)系"，可知兩者應(yīng)為倫理關(guān)系，據(jù)此即可得出答案：

更是一種倫理關(guān)系。

17.本題考查賞析句子表達(dá)效果的能力。

本題，原句"天與地指宇宙的自然之法，君是一個(gè)國(guó)家的象征，親是指父母的養(yǎng)育之恩，而師

則是天地之道、君親之道以及人生大道的覺(jué)知者和宣揚(yáng)者”，從句式上看，句式相對(duì)要活潑一

些，分別闡釋了"君""親""師"的內(nèi)涵，這種表達(dá)方式要點(diǎn)突出，更有針對(duì)性。

（2023秋?四川成都?高二成都七中?？计谀╅喿x下面的文言文，完成下面小題。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)

焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚

人之所以為愚.，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之

師，授之書(shū)而習(xí)其可談?wù)撸俏崴^傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或

不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。羋后樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子

云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則日：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（選自韓愈《師說(shuō)》，有刪改）

人失其道，則失所以為人，猶無(wú)其身，則無(wú)所以為生也。故父母生而師教，其理本無(wú)殊異。

此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢(shì)不

得不然也。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁；史學(xué)淵源，筆削義例，皆為道體所該。竹帛之外，別有心傳，

口耳轉(zhuǎn)受，必明所自。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。學(xué)

問(wèn)專(zhuān)家，文章學(xué)世，其中淺徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，

不從其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。茍如是者,生則服勤，左右無(wú)方，沒(méi)則尸祝俎豆，

如七十子之于孔子可也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁；斧正文辭，義未見(jiàn)其獨(dú)立；人所共知

共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不告我，乙亦可詢(xún)，此則不究于道，即可

易之師也。其所取法，無(wú)異梓人之荔①琢雕，紅女之傳^繡②，以為一日之長(zhǎng)，拜而禮之，隨行

隅坐，愛(ài)敬有加可也。

巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說(shuō)焉。技術(shù)之精古人專(zhuān)業(yè)名家亦有隱微獨(dú)喻

得其人而傳韭其人而丕傳煮呈亦丕可易之師,亦當(dāng)生則服勤，而沒(méi)則尸祝者也。古人飲食，必

祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術(shù)藝，而我固無(wú)從他受者乎？

（選自章學(xué)誠(chéng)《師說(shuō)》，有刪改）

【注】①懸（ji）：教，指點(diǎn)。（ChT）繡：繡有彩紋的細(xì)葛布，此處泛指刺繡。

18.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.技術(shù)之精/古人專(zhuān)業(yè)/名家亦有隱微獨(dú)喻/得其人而傳/非其人而不傳者/是亦不可易之師/

B.技術(shù)之精/古人專(zhuān)業(yè)/名家亦有隱微/獨(dú)喻得其人而傳/非其人而不傳者/是亦不可易之師/

C.技術(shù)之精/古人專(zhuān)業(yè)名家/亦有隱微獨(dú)喻/得其人而傳/非其人而不傳者/是亦不可易之師/

D.技術(shù)之精/古人專(zhuān)業(yè)名家/亦有隱微/獨(dú)喻得其人而傳/非其人而不傳者/是亦不可易之師/

19.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句讀，古人指文辭休止和停頓處。文辭語(yǔ)意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。

B.巫醫(yī)，巫師和醫(yī)師。古人多求助于鬼神以治病，故"巫""醫(yī)"多并提，后才分開(kāi)。

C.材料二“文章經(jīng)世"的"經(jīng)"與韓愈《師說(shuō)》"六藝經(jīng)傳"的"經(jīng)"意義和用法相同。

D.材料二“疾徐甘苦"的"疾"與荀子《勸學(xué)》"聲非加疾"的"疾"意義和用法相同。

20.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一運(yùn)用三組對(duì)比。即在從師方面，將古代圣人和當(dāng)今眾人、為孩子和對(duì)自己、士

大夫和巫醫(yī)樂(lè)師百工之人作了鮮明對(duì)比。

B.材料二第一段運(yùn)用七十弟子侍奉孔子的例子，來(lái)說(shuō)明對(duì)待"不可易之師"，弟子應(yīng)該竭力

服侍，老師過(guò)世后也應(yīng)該祝禱祭祀。

C.材料二論及三種“不可易之師”：使人獲得“至道”的老師，可以傳授精深專(zhuān)業(yè)技術(shù)的老師

以及能帶來(lái)強(qiáng)烈感發(fā)啟示的古人。

D.材料二表明，雖然“可易之師"與"不可易之師”的區(qū)別很大，但是弟子侍奉老師都應(yīng)該恭

敬有加，都應(yīng)該秉持同樣的態(tài)度。

21.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

（2）此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。

【答案】18.C19.C20.D21.（1）他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（怎

么能稱(chēng)他為老師呢？）（以）地位低（的人為師），就感到恥辱，（以）官職高（的人為師），就

近乎諂媚。

（2）這也是最高的道所寄托的地方，一定要跟從那個(gè)人（學(xué)習(xí)）然后才能夠得到；不跟從那

個(gè)人（學(xué)習(xí)），自己就沒(méi)有能夠獲得的。這（也）是不可改換的老師。

【解析】18.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：技術(shù)上的精深，古代專(zhuān)門(mén)從事某種事業(yè)的那些專(zhuān)家，對(duì)隱秘精微之處也有獨(dú)到的見(jiàn)解,

師從那個(gè)人便能得到他的傳授，不是那個(gè)人便得不到這種傳授，這也是不可改換的老師

“古人專(zhuān)業(yè)"是"名家"的定語(yǔ)，不可斷開(kāi)，排除AB：

"得其人而傳"和"非其人而不傳”語(yǔ)意對(duì)照，結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，在“得"字前邊應(yīng)斷開(kāi)，排除D。

故選Co

19.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)，辨析一詞多義的能力。

A.說(shuō)法正確。

B.說(shuō)法正確。

C.錯(cuò)誤，意義和用法不同。動(dòng)詞，治理。/名詞，經(jīng)書(shū)。句意：文章的治國(guó)救世。/"六經(jīng)"的經(jīng)

文和傳文。

D.說(shuō)法正確。"疾"：都表示迅疾、快速。句意：其中快慢甘苦的體驗(yàn)。/聲音并沒(méi)有加大。

故選Co

20.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D."但是弟子侍奉老師都應(yīng)該恭敬有加，都應(yīng)該秉持同樣的態(tài)度"說(shuō)法錯(cuò)誤，依據(jù)原文第一段"是

不可易之師也""即可易之師也"可知，作者認(rèn)為兩類(lèi)老師不可同日而語(yǔ)，弟子侍奉老師的禮節(jié)

也不必要求一律相同。

故選D。

21.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）"若",相似；"卑"，低下；"盛"，指官職高;"諛”,諂媚。

（2）"此亦至道所寓"，判斷句；“從"，跟從；"易"，改換；"是不可易之師也"，判斷句。

參考譯文：

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑難了！古代的圣人，他們超出

一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)

習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，

大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師

學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所

說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；

學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)

為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就

說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）

官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)

師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪

?。?/p>

人失掉了尊師之道，則失去了做人的資格，猶如沒(méi)有了身體，則無(wú)法生存。所以父母生而

老師教，這個(gè)道理本來(lái)沒(méi)有什么不同的。這就是七十弟子侍奉孔子，可以與他一起死，可以與

他一塊活，不管東西南北，不敢把生命看作是自己的緣故。不是出于感情的親密，而是從道理

上講不得不如此。經(jīng)師講授學(xué)業(yè)，分章析句解釋詞義；史學(xué)探究淵源，加減增刪彰顯主旨；都

是儒家大道所包括的。竹簡(jiǎn)帛書(shū)所載之外，另有心得傳授，口耳相傳，一定要弄明來(lái)源。這是

說(shuō)必定要師從那個(gè)人而后才能得到傳授，如果不是那個(gè)人，那么自己就無(wú)法得到古人的心傳，

這就是不可改換的老師。學(xué)問(wèn)上的專(zhuān)家，文章的治國(guó)救世，其中快慢甘苦的體驗(yàn)，可以意會(huì)，

不可言傳。這也是至道所在之處，必須師從那個(gè)人而后才能得到傳授，不拜那人為師，自己便

一無(wú)所得，這也是不可改換的老師。如果是這樣的老師，他活著時(shí)弟子便應(yīng)竭力服侍他，事事

躬親而沒(méi)有定規(guī)，他去世了則應(yīng)為他立尸祝禱、祭祀不絕，就像七十弟子對(duì)待他們的老師孔子

那樣也是可以的。至于講解經(jīng)傳，沒(méi)有別出心裁的旨意；糾正文辭，看不見(jiàn)有什么獨(dú)立的見(jiàn)解；

別人都知道、都能做到，只是偶然的機(jī)會(huì)使他做了我的老師；不能自始至終師從某甲，不妨離

開(kāi)他再拜某乙為師：某甲不告訴我，某乙也可請(qǐng)教：這與儒家大道沒(méi)有什么關(guān)涉，這就是那種

可以改換的老師。即使是學(xué)問(wèn)與文章，也屬于雕蟲(chóng)小技，工女教人刺繡沒(méi)有什么差別，把他們

當(dāng)作一日之長(zhǎng)，跪拜禮敬，跟隨他們而行，陪著他們對(duì)坐，加倍地尊敬擁戴是可以的。

巫醫(yī)與各種工匠的老師，固然不能與儒家所說(shuō)的老師相比，但是也有一定的說(shuō)法。技術(shù)上

的精深，古代專(zhuān)門(mén)從事某種事業(yè)的那些專(zhuān)家，對(duì)隱秘精微之處也有獨(dú)到的見(jiàn)解，師從那個(gè)人便

能得到他的傳授，不是那個(gè)人便得不到這種傳授，這也是不可改換的老師，也應(yīng)當(dāng)在他活著的

時(shí)候便盡心盡力地服侍他，在他去世后則為他祝禱祭祀。古人在飲食的時(shí)候，一定要祭祀最先

制作這種食物的人，表示不忘本；況且是成就我的道德技藝，而我本來(lái)是無(wú)法從他人那里得到

傳授的人呢？

閱讀下列文字，回答下列各題。

（一）

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，□以為輪，其曲中規(guī)。雖

有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知

明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂

非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（選自荀子《勸學(xué)》）

（二）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，

其為惑也，終不解矣?！?/p>

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)

焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚

人之所以為愚、，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之

師，授之書(shū)而習(xí)其可傳者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或

不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師曰弟子

云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰："彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百步之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（選自［唐］韓愈《師說(shuō)》）

（三）

漢魏以來(lái)，神仙術(shù)士之學(xué)浮屠老子之書(shū)遞易縱橫莫知所尚蓋數(shù)百年于茲矣。唐承其弊,是

以一時(shí)士大夫之流，鮮不自鳴得意，競(jìng)恥相師，文公以一布不周旋其間，而欲挽八代之頹風(fēng)，

洗一時(shí)之舊染，自非傳道、授業(yè)、解惑三大端矣，不足以正流品而廣善類(lèi)。然持之過(guò)激，與言

不得其人，則其道不傳，而其業(yè)難受；其業(yè)難受，而其惑愈不解矣。今者李氏子蟠，不拘世俗，

非所謂出類(lèi)拔萃而知所向往者乎？文公作說(shuō)以貽,因以嘉來(lái)學(xué)而獎(jiǎng)后進(jìn)。

（選自［清］李扶九《古文筆法百篇》）

22.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.神仙術(shù)士之學(xué)浮屠/老子之書(shū)遞易/縱橫莫知所尚/蓋數(shù)百年于茲矣

B.神仙術(shù)士之學(xué)/浮屠老子之書(shū)遞易/縱橫莫知所尚蓋數(shù)/百年于茲矣

C.神仙術(shù)士之學(xué)/浮屠老子之書(shū)/遞易縱橫/莫知所尚/蓋數(shù)百年于茲矣

D.神仙術(shù)士之學(xué)浮屠/老子之書(shū)遞易縱橫/莫知所尚蓋數(shù)/百年于茲矣

23.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.學(xué)者：指學(xué)術(shù)上有一定造詣的人，也指求學(xué)的人。文中應(yīng)指前一義項(xiàng)。

B.句讀：指文章句意已盡或未盡須停頓之處。教句讀者非韓愈眼中之"師

C.百工：泛指各種工匠。韓愈稱(chēng)贊他們雖地位低賤，卻不以相互學(xué)習(xí)為恥。

D.布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此處以身份的普通來(lái)突出韓愈的精神。

24.下列對(duì)選文理解有誤的一項(xiàng)是（）

A.選文（一）以學(xué)習(xí)的作用來(lái)論述“學(xué)不可以己"。荀子認(rèn)為，人變得聰明的一個(gè)重要的標(biāo)

志是“善假于物"。

B.選文（一）第1段連用“青出于藍(lán)""木直中繩"和"金就礪則利”來(lái)設(shè)喻，闡明借助外部條

件和注重積累的重要作用，借此證明人通過(guò)學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身不足。

C.選文（二）第2段承接上文論述，用三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。

D.選文（二）用"嗟乎""嗚呼"等語(yǔ)氣詞點(diǎn)燃了作者的感嘆，直接而鮮明地表達(dá)了作者的批

判意圖，發(fā)人深思。

25.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①位卑則足羞，官盛則近諛。

②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類(lèi)拔萃而知所向往者乎？

26.請(qǐng)按照加點(diǎn)詞的語(yǔ)義關(guān)系，將下列句子進(jìn)行分類(lèi)整理：

①取之于藍(lán)，頂青于藍(lán)②吾嘗終日項(xiàng)思矣③臂非加長(zhǎng)也，畫(huà)見(jiàn)者遠(yuǎn)

④順風(fēng)地呼⑤小學(xué)項(xiàng)大遺⑥則群聚顧笑之

⑦顧欲挽八代之頹風(fēng)⑧不足以正流品質(zhì)廣善類(lèi)⑨嘉來(lái)學(xué)加獎(jiǎng)后進(jìn)

【答案】22.C23.A24.B25.①以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高

的人為師就近于諂媚。

②現(xiàn)在李蟠，不被世俗拘束，不就是所說(shuō)的品德才能超出同類(lèi)而明白自己心中向往的人嗎？

26.①③⑤⑦/②④⑥/⑧⑨

【解析】22.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：神仙術(shù)士的學(xué)問(wèn)，佛教道教的書(shū)籍，交替更換雜錯(cuò)眾多，不知所崇尚的東西，在這之間

大概有幾百年。

“神仙術(shù)士之學(xué)”與“浮屠老子之書(shū)”這兩句句式一致，需要斷開(kāi)，排除AD；

“蓋數(shù)百年于茲矣"一句中"蓋"用于句首表推測(cè)，在它前面斷開(kāi)，排除B。

故選CO

23.本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。

A."文中應(yīng)指前一義項(xiàng)"錯(cuò)誤。"學(xué)者”在本文中的意思是“求學(xué)的人”，所以文中應(yīng)指后一義項(xiàng)。

故選

Ao

24.本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

B."闡明借助外部條件和注重積累的重要作用”錯(cuò)誤。由選文（一）第一自然段內(nèi)容可知，這一

段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，荀子認(rèn)為，學(xué)

習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。所以選文中并沒(méi)有提到積

累的重要性。

故選Bo

25.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①"位"，地位；"羞"，形容詞的意動(dòng)用法，以……感到羞恥；"盛"，官位高；"諛"，諂媚。

②"不拘世俗"，被動(dòng)句；"非……乎"，固定句式，不就是……嗎。

26.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

①表轉(zhuǎn)折關(guān)系，去IL句意：靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深。

②表修飾關(guān)系。句意：我曾經(jīng)整天思索。

③表轉(zhuǎn)折關(guān)系，去U。句意：胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)。

④表修飾關(guān)系。句意:順著風(fēng)呼叫。

⑤表轉(zhuǎn)折關(guān)系，去限句意：學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。

⑥表修飾關(guān)系。句意：就聚在一起嘲笑他們。

⑦表轉(zhuǎn)折關(guān)系，去限句意：而想挽回八代以來(lái)傾頹的風(fēng)氣。

⑧表并列關(guān)系。句意：不能夠糾正社會(huì)地位，并推廣有德之士。

⑨表并列關(guān)系。句意：嘉獎(jiǎng)他主動(dòng)求學(xué)和激勵(lì)后輩。

①③⑤⑦表轉(zhuǎn)折關(guān)系，②④⑥表修飾關(guān)系，⑧⑨表并列關(guān)系。

參考譯文：

（一）

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。

一塊木材直得合乎墨線(xiàn)，假如用火烤使它彎曲做成車(chē)輪，它的弧度就可以符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。即

使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用

墨線(xiàn)量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每

天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣

闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪

亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之

外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只

是君子善于借助外物罷了。

（選自荀子《勸學(xué)》）

（二）

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問(wèn)題的

人。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些

成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。...

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑難了！古代的圣人，他們超出

一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教（他，焉為代詞）；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，

卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為

愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，

卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，

并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻

不愿問(wèn)老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，

不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。

問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)

得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道

了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，

這真是奇怪??！

（選自［唐］韓愈《師說(shuō)》）

（三）

漢魏時(shí)期以來(lái)，神仙術(shù)士的學(xué)問(wèn)，佛教道教的書(shū)籍，交替更換雜錯(cuò)眾多，不知所崇尚的東

西，在這之間大概有幾百年。唐朝延續(xù)了這樣的弊端，因此當(dāng)時(shí)的士大夫這一類(lèi)人，很少不洋

洋得意，競(jìng)相把拜師求學(xué)當(dāng)作恥辱。韓文公（韓愈）憑一介平民的身份在他們之間應(yīng)對(duì)，而想

挽回八代以來(lái)傾頹的風(fēng)氣，洗除當(dāng)時(shí)沾染的不良習(xí)氣，倘若不是傳授圣賢之道，講授學(xué)業(yè)、技

藝，解答困惑這三大角度，不能夠糾正社會(huì)地位，并推廣有德之士。然而他所持的言論過(guò)于偏

激，所說(shuō)的言語(yǔ)不適合這些人，那么他的道理不能傳播，從而他的學(xué)術(shù)很難被接受；學(xué)術(shù)很難

被接受，那么這些困惑就更加不可以解決?，F(xiàn)在李蟠，不被世俗拘束，不就是所說(shuō)的品德才能

超出同類(lèi)而明白自己心中向往的人嗎？韓文公（韓愈）寫(xiě)《師說(shuō)》來(lái)送給他，用來(lái)嘉獎(jiǎng)他主動(dòng)

求學(xué)和激勵(lì)后輩。

（選自［清］李扶九《古文筆法百篇》）

拓展練

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

部擎，字退之，鄧州南陽(yáng)人。愈生三歲而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂鄭翅之。愈自

知讀書(shū)日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)，盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表

蜀觀察推官。晉宇，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博古。既才高數(shù)釉，官又下遷，

為作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上

表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐悟，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷

至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。"帝曰："愈言我奉佛太過(guò)猶可容至謂東漢奉佛以后天

子咸天促言何乖刺牙F?愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。”乃貶潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正

而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言："韓愈可惜?！币谱谝嗷?，詔愈度事從宜、

無(wú)必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也?！坝?/p>

聲日："天子以公為有將為材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語(yǔ)未終,上前奮日：“先太師為國(guó)

擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)乃以為賊乎？"愈曰："以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。

冬多以來(lái)，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？"眾曰："無(wú)。"愈曰：“田

公以魏、博六州歸朝廷，官中書(shū)令，父子受旌節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也。”眾

日：“弘正刻，故此軍不安。"愈曰："然爾曹亦害田公，又殘其家矣，復(fù)何道？"眾歡曰:"善。"

廷湊慮眾變，疾摩使去。因曰："今欲廷湊何所為？"愈曰："神策六軍將如牛元翼者為不乏，

但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？"廷湊曰："即出之。"愈曰："若爾，則無(wú)事矣?！?/p>

會(huì)元翼亦潰圍出，廷湊不追。愈歸奏其語(yǔ)，帝大悅。

（節(jié)選自《新唐書(shū)?韓愈傳》）

文本二：

愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，

非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，幸?guī)熝?，幸不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)

其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不呼相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，

則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！皢韬?！師道之不復(fù)，可知

矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）

27.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.會(huì)卒，嫂鄭髀之鞠：養(yǎng)育B.廷湊慮眾變，疾摩使去麾：命令

C.尊師焉，軍不焉或：有的人D.不袱相師恥：以......為恥

28.下列對(duì)文本畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪/

B.愈言我奉佛太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪/

C.愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸天促/言何乖刺邪/

D.愈言我奉佛/太過(guò)/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸天促/言何乖刺邪/

29.下列對(duì)文本中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈，被后人尊為“唐宋八大家"之首。"唐宋八大家”還包括唐代的柳宗元和宋代的歐陽(yáng)

修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。

B.卒，表示"死亡”的意思?！抖Y記?曲禮》："天子死日崩，諸侯死日薨，大夫死曰不祿，士

曰卒，庶人曰死。"

C.博士，文中指官名。秦漢時(shí)是掌管書(shū)籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專(zhuān)通一經(jīng)

或精通一藝、從事教授生徒的官職。

D.天寶，唐玄宗李隆基的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，先秦至漢初

無(wú)年號(hào)，漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)。

30.下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開(kāi)始讀書(shū)，每天都能記誦幾千幾百字，等到長(zhǎng)大，能

夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問(wèn)。

B.韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對(duì)，因言辭激烈觸

怒皇帝，差點(diǎn)被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。

C.韓愈不顧生死，宣撫叛亂?；噬舷略t讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)。

皇帝也感到后悔，下詔不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫。

D.韓愈重視師道，洞察世風(fēng)。韓愈列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對(duì)比，深刻批判不重師道

的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。

31.把文本中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)飛

（1）天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？

（2）彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

（3）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。

【答案】27.C28.A29.B30.C31.（1）天子認(rèn)為您有將帥的才能，所以

賜給你節(jié)杖，哪里想到你竟和賊人一起造反？

（2）兩個(gè)人年齡相近，道德學(xué)問(wèn)也相似。（以）地位低（的人為師）就使人感到羞恥，（以）

官職高（的人為師）就近乎諂媚。

（3）巫醫(yī)樂(lè)師工匠這些人，君子看不起，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上（這些人）了

【解析】27.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.或：有的。句意：有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)。

故選Co

28.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：韓愈說(shuō)我信奉佛教過(guò)分了，還可以寬容。至于說(shuō)自東漢信奉佛教以來(lái)，天子都?jí)勖?

這種話(huà)多么荒謬？

“愈言我奉佛太過(guò)"，"太過(guò)"補(bǔ)充說(shuō)明"奉佛"的程度，關(guān)系緊密，中間不能斷開(kāi)，排除CD。

“東漢奉佛以后”是時(shí)間狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，而且"天子”是下一句的主語(yǔ)，主語(yǔ)前面要斷開(kāi),

排除Bo

故選Ao

29.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。

B."大夫死曰不祿，士曰卒”錯(cuò)誤，大夫死日卒，士曰不祿。

故選Bo

30.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C下詔不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫"說(shuō)法錯(cuò)誤。由原文“穆宗亦悔，詔愈度事從宜、無(wú)必入”可知，

穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去。由此可知，穆宗只是讓韓愈便宜行事，不

要進(jìn)入亂軍中去，并沒(méi)有不讓韓愈進(jìn)入敵營(yíng)招撫。

故選Co

31.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“以"，動(dòng)詞，認(rèn)為；"節(jié)"，節(jié)杖；"反"，造反。

（2）“相若"，相近、差不多；"羞"，意動(dòng)用法，感到羞恥、恥辱；"諛"，諂媚。

（3）"之"，這些；"不齒"，看不起；“乃”,竟然。

參考譯文：

文本一,:

韓愈，字退之，是鄧州南陽(yáng)人。韓愈三歲的時(shí)候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會(huì)貶官到嶺

外居住。韓會(huì)去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈從開(kāi)始讀書(shū)，每天都能記誦幾千幾百字，等到

長(zhǎng)大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問(wèn)。韓愈考中了進(jìn)士。正趕上董晉做宣武節(jié)度使，

表章讓韓愈做了觀察推官。董晉去世之后，韓愈跟隨靈樞離開(kāi)京城，不到四天，汴梁的軍隊(duì)作

亂，韓愈于是就離開(kāi)了。韓愈重新?lián)尾┦?。韓愈才華橫溢，卻多次被貶，官職也下降了，于

是，就寫(xiě)了《進(jìn)學(xué)解》來(lái)表明心跡。憲宗派使者前往鳳翔迎請(qǐng)佛骨進(jìn)入皇宮禁苑，三天后，才

送到佛寺中供養(yǎng)。韓愈很厭惡這種行為，就上書(shū)朝廷（建議廢止）。韓愈的奏章送上去，皇上

看了大怒，拿著奏章給宰相看，要將韓愈處死。裴度、崔群進(jìn)諫說(shuō)：“韓愈上書(shū)觸犯皇上，治

他的罪確實(shí)應(yīng)該。但是一個(gè)人如果不是心里懷有極大的忠誠(chéng)，怎么能這樣做呢？希望皇上稍微

寬貸他，以招引群臣進(jìn)諫?！被噬险f(shuō)：“韓愈說(shuō)我奉侍佛教過(guò)分了，還可以寬容。至于說(shuō)自東

漢信奉佛教以來(lái)，天子都?jí)勖?，這種話(huà)多么荒謬？韓愈，只是朝廷一個(gè)臣子，膽敢狂妄若是，

堅(jiān)決不可以赦免！”于是被貶為潮州刺史。鎮(zhèn)州動(dòng)亂，士兵殺了田弘正，立王廷湊做節(jié)度使，

皇上下詔讓韓愈前往招撫。韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險(xiǎn)。元稹說(shuō)：“韓愈可惜了?！蹦伦?/p>

也后悔，讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去。韓愈到了，王廷湊部署軍隊(duì)迎接他，讓兵士穿

上鎧甲站立堂上。大家坐下后，王廷湊說(shuō)：“變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的。”韓愈大聲喝道：

“天子認(rèn)為你有將師之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會(huì)料到你會(huì)與哦人一道造反呢？”話(huà)還沒(méi)說(shuō)

完，一個(gè)士兵上前激憤地說(shuō)：“先太師為國(guó)家抗擊朱滔，血衣還在，我們的軍隊(duì)哪里對(duì)不起朝

廷了，卻說(shuō)我們是叛賊？”韓愈說(shuō)：“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天

寶以來(lái)，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”眾人說(shuō)：“沒(méi)有?！?/p>

韓愈說(shuō)：“田公率領(lǐng)魏、博六州來(lái)歸順朝廷，做到中書(shū)令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、

李祐統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的?！北娙苏f(shuō)：“田弘正很刻薄，所以，這里

的兵士不能安身立命。”韓愈說(shuō)：“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說(shuō)

的？”眾兵士都說(shuō)：“好吧?！蓖跬悡?dān)心軍心搖動(dòng)，趕忙叫他們都出去。于是對(duì)韓愈說(shuō)：“您

想讓我干什么呢？”韓愈說(shuō)：“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大

局，不能把他丟棄不管。你長(zhǎng)時(shí)間圍困他們，為什么呢？”王廷湊說(shuō)：“我馬上就放他出城?！?/p>

韓愈說(shuō)：“如果是這樣，那就沒(méi)什么事了?！闭昱Ｔ硗粐鰜?lái)，王廷湊也就不再追趕。韓

愈回朝報(bào)告皇上，皇上很高興。

文本二：

愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂

??！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑

難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師：學(xué)習(xí)了小的卻丟了大

的。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)

人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差

不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為

師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這

些人，君子看不起，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

閱讀下面的文字，完成下面小題。

唐憲宗元和十四年（819）,憲宗欲從陜西鳳翔的法門(mén)寺迎取佛骨舍利供奉宮中，韓愈不以

為然，上《論佛骨表》，一題作《諫迎佛骨表》，結(jié)果險(xiǎn)些丟了性命，最后在刑部侍郎任上被貶

潮州。

佛教在東漢從印度傳入中國(guó)，魏晉之際玄學(xué)興起，儒、道、釋三教漸有融合之勢(shì)，經(jīng)南北

朝至唐，三教的融合依舊，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影響，這是一種常態(tài)。而韓

愈是固執(zhí)的儒者，他視道、佛為異端，以儒者自居，堅(jiān)定地捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)。他在《原道》中說(shuō)：

“不寒不流，不止不行。人其人，火其書(shū)，廬其居?！焙竺娴木艂€(gè)字說(shuō)得斬釘截鐵，意思是要

把佛、道之徒還俗，把他們的經(jīng)書(shū)