2013人民版必修3《百家爭鳴》word學(xué)案1

2013人民版必修3《百家爭鳴》word學(xué)案1一百家爭鳴（一）【使用講明與學(xué)法指導(dǎo)】1．課前依據(jù)導(dǎo)學(xué)案咨詢題導(dǎo)引，預(yù)習(xí)自學(xué)課本內(nèi)容，勾劃課本并寫上提示語，力爭全部把握。2．A層同學(xué)需要做本導(dǎo)學(xué)案所有內(nèi)容，帶※號C層可不做，帶※※號B、C層均可不做。3．認(rèn)真書寫，規(guī)范作答，按時上交，人人爭取得A。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.明白諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。（課標(biāo)要求）2.重點(diǎn)：把握春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的代表人物及其要緊思想。難點(diǎn)：諸子百家的代表人物及其要緊思想內(nèi)容較多而且新知識、新內(nèi)容多，不易把握。如何正確判定春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義?！页晒Γ覛g樂！【咨詢題引導(dǎo)】一、百家爭鳴1、概念：所謂諸子百家，是對先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱，其中，阻礙最大的是儒、道、法、墨四家?！盃庿Q”講的是戰(zhàn)國時期諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種咨詢題，展開爭辯，爭相發(fā)表不同的見解，要緊是在政治主張和哲學(xué)看法上的不同。2、緣故⑴全然緣故：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時期。⑵政治：戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由⑶經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)⑷人才：私學(xué)的興盛，造就一批知識分子。⑸各國統(tǒng)治者爭霸的需要。小結(jié)：春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面，是在社會經(jīng)濟(jì)迅速進(jìn)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下顯現(xiàn)的。講明一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上制造和構(gòu)成的。3、阻礙：奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動。二、具體學(xué)派及代表人物：（一）儒家學(xué)派及代表人物：1、孔子——創(chuàng)始人⑴地位：思想家，教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。⑵主張與成就A、思想主張：①：“仁”與“禮”的學(xué)講——孔子的哲學(xué)思想與政治思想②“禮”的學(xué)講：“仁”、“禮”（思想核心）、“德”“仁”：仁者愛人（民本思想）；“己所不欲，勿施于人”，具有進(jìn)步性；主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。“禮”：克己復(fù)禮（孔子愛護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有“序”）：愛護(hù)奴隸制的等級秩序，這是他政治思想中的保守部分?！暗隆保骸盀檎缘隆保?，以“德”治民，含民本思想，具有進(jìn)步性。有利于緩和社會矛盾，構(gòu)建和諧的社會秩序）。③世界觀：對鬼神敬而遠(yuǎn)之；天命觀。B、教育方面：①教育主張：有教無類，不咨詢出身，使平民也有受教育的機(jī)會，擴(kuò)大了教育的范疇②創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面③教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生④培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面進(jìn)展：禮、樂、射、御、書、數(shù)C、整理文獻(xiàn)：孔子：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《樂》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語》（3）評判：①當(dāng)時未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流②在世界文化史上有重要阻礙，被推崇為“圣人”。2、孟子——繼承進(jìn)展⑴生平及地位：是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的重要代表人物之一，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之一。⑵思想主張A、政治主張：仁政（孟子的政治思想要緊是繼承了孔子的“仁”，并將其進(jìn)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就能夠得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”）君輕民貴（孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸講統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的進(jìn)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國時期各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性的聞名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。）B、倫理觀：性善論（其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、尊敬之心、是非之心。性善學(xué)講盡管是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時是具有一定進(jìn)步意義的）（3）評判：①《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典，后列為“四書”之一②建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)講“仁政”，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。③繼承并進(jìn)展了孔子學(xué)講，被尊為“亞圣”，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生專門大阻礙。3、荀子——豐富完善⑴生平：是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。⑵主張：性惡論（荀子什么緣故講“人之性惡”呢？荀子講：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛勞的事不樂意干；愛聽好聽的音樂，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就可不能循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。）“君舟民水”的觀點(diǎn)在君民關(guān)系上，荀子講：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@確實(shí)是聞名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對后世的政治思想阻礙專門大，為后來歷代有知識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的顯現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。“制天命而用之”重要思想自然界進(jìn)展有其客觀規(guī)律，號召人們要按照客觀規(guī)律辦事。⑶評判：A、荀子廣泛吸取各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國時期成為“顯學(xué)”。B、樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定阻礙。【疑難解析】一、百家爭鳴概念：所謂諸子百家，是對先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱，“百家”是虛指，形容學(xué)派之多，適應(yīng)上指“九流十家”。漢初司馬談總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；班固則概括為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等，合稱“九流”，再加上小講家，則稱為十家。自此，中國古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增“兵、醫(yī)”，認(rèn)為：“故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小講、兵、醫(yī)十二家也?！逼渲?，阻礙最大的是儒、道、法、墨四家?！盃庿Q”講的是戰(zhàn)國時期諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種咨詢題，展開爭辯，爭相發(fā)表不同的見解，要緊是在政治主張和哲學(xué)看法的不同。2、阻礙（1）春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國文化的進(jìn)展有著專門深刻的阻礙。（2）在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想確實(shí)是在吸取融合各家之長的過程中形成進(jìn)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。（3）“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后來社會歷史的進(jìn)展，起了龐大的推動作用。二、對比孔子、孟子、荀子思想的相同處和不同處。思想家思想比較孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異：人性論性相近性善論性惡論三、儒家言論1、孔子言論（1）什么是“仁”？子曰：克己復(fù)禮為仁。子曰：仁者愛人。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。（2）如何實(shí)踐“仁”？子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。子曰：己所不欲，勿施與人。（3）與“仁”相對應(yīng)的“禮”又是什么？子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！子曰：不學(xué)禮，無以立。子曰：興于詩，立于禮。子曰：人而不仁，如禮何？從上面的材料中我們能夠看出，“禮”強(qiáng)調(diào)的事實(shí)上是關(guān)于做人處事的規(guī)范和制度。2．孟子言論（1）舍生而取義者也（2）不以規(guī)矩，不成方圓。（3）生于擔(dān)憂而死于安樂也。（4）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。（5）仁者無敵。（6）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（7）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（8）得道者多助，失道者寡助。（10）天時不如地利，地利不如人和。（11）民為貴，社稷次之，君為輕。（12）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大夫君。（12）故天將降大任因此人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，因此動心忍性，曾益其所不能。（13）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（14）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3．荀子言論：“天行有?！薄爸铺烀弥保ㄎㄎ镏髁x）“君舟民水”的觀點(diǎn)在君民關(guān)系上，荀子講：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”這確實(shí)是聞名的“君舟民水”的觀點(diǎn)；人之性惡。四、對儒家思想的綜合認(rèn)識

現(xiàn)實(shí)意義：（1）儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的進(jìn)展和人才的培養(yǎng)有主動意義。

（2）儒家提倡“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。

（3）儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”、加大道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。

（4）儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想愛護(hù)了社會穩(wěn)固，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展。

（5）儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。

世界阻礙：在世界上產(chǎn)生了廣泛的阻礙，成為中國文化的象征。儒家思想在東亞、東南亞乃至歐洲阻礙龐大，啟蒙思想家伏爾泰對其大加頌揚(yáng)。

消極方面：（1）作為愛護(hù)封建專制的正統(tǒng)思想，其自身消極作用是專門明顯的。它是封建文化的主體，它所倡導(dǎo)的“三綱五?！钡牡赖陆渎?，舒服了人們的意志和人格，促使保守、封閉的民族性格形成，不利于民主和科學(xué)精神的形成。正確態(tài)度：總的原則是繼承其精華，剔除其糟粕。要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，如：“齊家、治國、平天下”的歷史責(zé)任感，“朝聞道，夕死可矣”的精神追求，它所宣揚(yáng)的人道主義精神，堅(jiān)決的人格，主動的生活態(tài)度，愛民的態(tài)度和仁愛的意識，見利思義的為人準(zhǔn)則等。【自學(xué)成效檢測】1、戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的全然緣故是（C）A新興地主階級參與政權(quán)B反對諸侯國之間的長期戰(zhàn)爭C社會處于大變革時期D大量杰出的思想家同時產(chǎn)生2．《禮記》載：孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，咨詢之，曰舅、夫、子皆死于虎。夫子咨詢其何為不去也？曰無苛政。夫子曰：“苛政猛于虎也！”這反映出孔子提倡（C） A．仁政，仁者愛人 B．非攻，仁者先難而后獲 C．仁，為政以德 D．禮，己所不欲，勿施于人3．“仁”的思想在先秦時期的進(jìn)步意義要緊是（B）A、滿足新興地主階級的政治需要 B、抑制統(tǒng)治者的暴政C、成為各國變法的理論依據(jù) D、奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)4．孟子對梁惠王講：使百姓有“五畝之宅，樹之以桑，五十者能夠衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者能夠食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家能夠無饑矣”。對孟子的上述言論明白得正確的是①是對孔子仁學(xué)思想的繼承和進(jìn)展②有利于當(dāng)時社會生產(chǎn)的進(jìn)展，具有進(jìn)步意義③客觀反映了人民對安居樂業(yè)的期望④站在平民立場提出分給農(nóng)民田宅的思想（C） A．①②③④ B．②③ C．①②③ D．①③5、孔子“仁”的思想和孟子“仁政”的思想都專門重視（A）

A．人的生存權(quán)益B．人的善良本性C．人與人之間的關(guān)系D．人的自由與平等6．以下主張明顯體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是（A）A．仁者愛人，民貴君輕 B．萬物虛無，禍福相倚C、兼愛非攻，節(jié)用尚儉 D．以法為教，今必勝昔7、春秋戰(zhàn)國作為一個社會大變革時期，同時也是一個思想流派紛呈的時期。下列春秋戰(zhàn)國時期提出的思想，至今對構(gòu)建和諧社會仍產(chǎn)生著主動阻礙的是（C）①“絕圣棄智，絕仁棄義”②“己所不欲，勿施于人”③“仁者，愛人”、“為政以德”、“節(jié)用而愛人”④人貴賤有“序”⑤“施仁政，省刑罰，薄稅斂”A．①②③④⑤ B．①②③⑤ C．②③⑤ D．②③④⑤8、孔子主張社會和諧，墨子主張“兼愛”“非攻”，孟子主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同社會背景是（C）A．奴隸制度全面崩潰B．百家爭鳴趨于合流C．社會長期動蕩不安D．封建制度得以確立9.(2007海南卷，歷史?2)孔孟學(xué)講要緊討論的是（A）A．人與人的關(guān)系B．人與自然的關(guān)系C．國與國的關(guān)系D．夷夏關(guān)系[解析]本題要緊考查學(xué)生關(guān)于孔孟學(xué)講內(nèi)容的識記和明白得能力，并對應(yīng)了對社會熱點(diǎn)“和諧社會”的考察。孔孟講“仁者愛人”“民貴君輕”，這是人與人的關(guān)系、人與國家關(guān)系；四個選項(xiàng)A相對合理10、（05年江蘇卷，歷史，2）孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的是（B）①“仁者，愛人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無類”A．①②B．①③C．①④D．②④解析：題干中提供了四點(diǎn)孔子的主張，要求分析出這四點(diǎn)主張中哪兩點(diǎn)具有（或更具有）強(qiáng)調(diào)調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的精神。“仁者，愛人”與“己所不欲，勿施于人”它們直指人際關(guān)系的調(diào)解與和諧，要愛不人、行恕道?！百F賤有序”和“有教無類”有調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系的色彩，但其主旨不在這上面，它們的側(cè)重點(diǎn)一個在強(qiáng)調(diào)社會等級差不、秩序，一個在強(qiáng)調(diào)同意教育的平等權(quán)益。答案：B11、（04年上海卷，歷史，3）在一次國際學(xué)術(shù)研討會上，外國學(xué)者引用了2300多年前中國思想家的名言：“天時不如地利，地利不如人和?！边@位思想家是（C）A．老子B．孔子C．孟子D．荀子解析：題目依靠上海版教材，善于知識明白得（孔孟都“尚和”）經(jīng)歷范疇。答案：C12、蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中之因此頌揚(yáng)孟子“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，要緊是由于孟子（D）A．以孔子的繼承人自居B．自稱“亞圣”C．在倫理觀上主張“性本善”D．提出“民貴君輕”和“仁政”13、日本學(xué)者兒島獻(xiàn)吉朗在其著作《諸子百家考》中講道：“孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本，南則風(fēng)靡于安南。……孔子之道，又流行于歐美?！鄙鲜霾牧现饕v明（C）A、孔子是世界文化名人B、儒家文化為世界各國所同意C、孔子的思想產(chǎn)生了世界性阻礙D、儒家文化成為世界各國傳統(tǒng)文化的組成部分14、《論語·八佾》載，孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”按照《周禮》，只有天子才能使用“八佾”（八列舞女）的禮樂，但是，到了春秋時期連魯國大夫季氏也公然“八佾舞于庭”，對此，孔子專門是感嘆！這講明，孔子政治思想中的“禮”，是（A）A．西周的等級名分制度B．春秋時期的禮樂制度C．春秋時期的社會秩序D．春秋時期的政治制度解析：禮樂制度上的規(guī)格是依據(jù)等級制度確定的。孔子的“禮”屬于政治思想，側(cè)重于社會秩序的構(gòu)建。從材料來看，是對春秋時期的社會秩序極端不滿。答案：A15.教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。2000多年前的孔子，在教育公平方面作出了不懈地努力，這些努力包括