2013人民版必修3《啟蒙運(yùn)動(dòng)》word教學(xué)參考

2013人民版必修3《啟蒙運(yùn)動(dòng)》word教學(xué)參考啟蒙運(yùn)動(dòng)（閱讀資料）1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生17、18世紀(jì)，西歐的資本主義差不多有了較大進(jìn)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們把握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，然而封建專(zhuān)制制度嚴(yán)峻阻礙了資本主義的進(jìn)一步進(jìn)展，資產(chǎn)階級(jí)迫切要求推翻舊制度，為此需要制造輿論。同時(shí)，在這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器，許多優(yōu)秀的自然科學(xué)家提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡研究自然界的客觀事物。自然科學(xué)的進(jìn)展使人們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)是能夠戰(zhàn)勝自然的，人類(lèi)社會(huì)是持續(xù)進(jìn)步的。越來(lái)越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是持續(xù)進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上顯現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地是資本主義最為發(fā)達(dá)的英國(guó)，霍布斯和洛克是英國(guó)最早的啟蒙思想家?；舨妓沟拇碜魇恰独S坦》，洛克的要緊著作有《人類(lèi)悟性論》，兩人都提出了社會(huì)契約的思想。然而，啟蒙運(yùn)動(dòng)是在法國(guó)達(dá)到高潮的。18世紀(jì)上半期，法國(guó)的專(zhuān)制制度達(dá)到頂峰，貴族和僧侶兩大特權(quán)階級(jí)的壓迫和剝削日益加深，擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上仍處于被壓制地位，寬敞勞動(dòng)人民生活困苦不堪，社會(huì)矛盾激化，因此，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)興起。法國(guó)的啟蒙思想家們進(jìn)一步完善了啟蒙思想，促成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的形成，推動(dòng)了歐美的思想解放運(yùn)動(dòng)，并對(duì)全世界產(chǎn)生了重大阻礙。它有力地沖擊了封建專(zhuān)制制度及其精神支柱天主教會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想上、理論上的預(yù)備，從而在世界近代史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的阻礙。2．霍布斯霍布斯（1588—1679）是17世紀(jì)英國(guó)杰出的思想家，他當(dāng)過(guò)弗蘭西斯·培根的秘書(shū)，專(zhuān)門(mén)受培根的重視，成為培根唯物主義的繼承者。1651年發(fā)表《利維坦或物質(zhì)、形式和教會(huì)的、世俗的國(guó)家權(quán)力》（簡(jiǎn)稱(chēng)《利維坦》）。他認(rèn)為，國(guó)家不是神所給予的，而是由人們建立起來(lái)的，國(guó)家是人的意志的產(chǎn)物。在國(guó)家產(chǎn)生之前，人類(lèi)處于所謂的“自然狀態(tài)”，沒(méi)有任何約束，由于人的本性是自私自利的，因此在“自然狀態(tài)”中，人的生命和生存都沒(méi)有保證。因此，人們自愿訂立一種“社會(huì)契約”，把原有的“自然狀態(tài)”授予契約的把握者──君主，人由此進(jìn)入“社會(huì)狀態(tài)”，產(chǎn)生了國(guó)家。人們要絕對(duì)服從君主。這種理論實(shí)際上迎合了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的需要。然而，霍布斯所主張的絕對(duì)君主制，實(shí)際上是要用君主制的形式來(lái)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的專(zhuān)政。他猛烈地抨擊了教會(huì)的腐敗墮落、假仁假義，斥責(zé)教皇和教士無(wú)異于魔王和惡鬼。他指出，不管?chē)?guó)家和教會(huì)，其權(quán)力都不是來(lái)源于上帝，教會(huì)沒(méi)有理由把握獨(dú)立于國(guó)家之外、甚至凌駕于國(guó)家之上的權(quán)力，教會(huì)只能依附于國(guó)家。這些思想關(guān)于反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的宗教唯心主義，有著進(jìn)步意義。然而，霍布斯又認(rèn)為，一切物質(zhì)差不多上獨(dú)立的、互不聯(lián)系的，他妄圖用普遍的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)講明世界上的一切現(xiàn)象，而且一切運(yùn)動(dòng)差不多上物體在空間的位置移動(dòng)。他專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法，甚至把數(shù)學(xué)方法生搬硬套地應(yīng)用于政治現(xiàn)象中。3．洛克洛克（1632—1704）是17世紀(jì)聞名的哲學(xué)家和政治思想家，以唯物主義體會(huì)論哲學(xué)聞名。他出生于英國(guó)一個(gè)清教徒商人家庭，自幼受到資產(chǎn)階級(jí)革命思想的熏陶。洛克總結(jié)了弗蘭西斯·培根和霍布斯的思想。洛克批判“君權(quán)神授”和“王位世襲”等鼓吹封建專(zhuān)制的論調(diào)，為君主立憲制辯護(hù)。他認(rèn)為，既沒(méi)有自然法則，也沒(méi)有上帝的明文法則確定《圣經(jīng)》上講的人類(lèi)祖先亞當(dāng)就享有對(duì)世界的統(tǒng)轄權(quán)，而且，怎么講誰(shuí)是亞當(dāng)?shù)牡障底訉O，誰(shuí)也講不清晰，因此即便亞當(dāng)有統(tǒng)治權(quán)，也無(wú)法確定他的繼承人。他不同意霍布斯講的由于人的自私自利，在“自然狀態(tài)”下，就一定是一切人反對(duì)一切人，亂成一團(tuán)，而認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是一種“和平、善意和互有關(guān)心”的關(guān)系。他也不同意霍布斯所講的人們?cè)谟喠⑵跫s以后就把自然權(quán)益轉(zhuǎn)讓給君主的講法，他認(rèn)為，君主只只是是訂約的一方，他必須受契約的約束，有履行契約的義務(wù)，必須按照“大多數(shù)”的意志行事，承認(rèn)生命、自由、平等和私有財(cái)產(chǎn)是人們不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)益，任何人不得侵犯。君主如果破壞這種社會(huì)契約，人們就有權(quán)推翻他的統(tǒng)治。他贊成君主立憲制。他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該分權(quán)治理，這是保證自由、平等和私有財(cái)產(chǎn)，防止專(zhuān)制壓迫的最好方法。他把國(guó)家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力（即聯(lián)盟權(quán)），它們分不由議會(huì)和君主把握。在宗教政策上，他主張信仰自由和寬容異教，反對(duì)教會(huì)專(zhuān)橫和政教合一，提倡教會(huì)和國(guó)家分離。4．伏爾泰伏爾泰（1694—1778）原名佛蘭蘇阿—瑪利·阿魯埃，伏爾泰是其筆名。他出生于巴黎。自幼受到良好教育，表現(xiàn)了聰慧才智。18世紀(jì)，伏爾泰成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手。伏爾泰尖刻地抨擊天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治。他把教皇比作“兩只腳的禽獸”，把教士稱(chēng)作“文明的惡棍”，講天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。只是伏爾泰并不是一個(gè)無(wú)神論者，而是一個(gè)自然神論者，提倡對(duì)不同的宗教信仰采取寬容的態(tài)度，終生與宗教偏見(jiàn)作斗爭(zhēng)，但又認(rèn)為宗教作為抑制人類(lèi)情欲和惡習(xí)的手段是必不可少的。他認(rèn)為要統(tǒng)治人民；宗教是不可缺少的。他講“即使沒(méi)有上帝；也要造出一個(gè)上帝來(lái)”。伏爾泰信奉自然權(quán)益講，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)益”。他主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)益的不平等是不可幸免的。他把英國(guó)的君主立憲制理想化了，認(rèn)為最理想的是由“開(kāi)明”的君主按哲學(xué)家的意見(jiàn)來(lái)治理國(guó)家。伏爾泰在啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家中，反映上層資產(chǎn)階級(jí)的利益，主張開(kāi)明君主制。伏爾泰死后，先是葬于香檳省一個(gè)小禮拜堂內(nèi)；1791年法國(guó)大革命期間，人民把他的遺骸運(yùn)到巴黎聞名的先賢祠重新安葬，當(dāng)時(shí)他的靈車(chē)內(nèi)寫(xiě)著如此的句子──“他教誨我們走向自由”。伏爾泰寫(xiě)了許多著作，他反對(duì)封建專(zhuān)制、反對(duì)宗教迷信，宣揚(yáng)自由和平等的原則，主張人們?cè)诜擅媲耙宦善降取！痉鼱柼┟浴俊裎也煌饽愕挠^點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你講話的權(quán)益。●人類(lèi)最寶貴的財(cái)產(chǎn)——自由。●堅(jiān)強(qiáng)的信心,能使平凡的人做出驚人的事業(yè)?！癫还芴熨Y有多么高,他仍需學(xué)會(huì)了技巧來(lái)發(fā)揮那些天資。●一個(gè)家庭沒(méi)有書(shū)籍,如同那個(gè)房間沒(méi)有窗戶。●天分確實(shí)是連續(xù)持續(xù)的忍耐。5．孟德斯鳩德斯鳩（1689—1755）出生于法國(guó)波爾多市鄰近的拉勃烈德城堡一個(gè)達(dá)官顯貴之家。自幼受過(guò)良好教育。19歲時(shí)獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。1748年，他最重要的著作《論法的精神》發(fā)表。孟德斯鳩最重要的奉獻(xiàn)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家和法的學(xué)講作出了杰出奉獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)講；他專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類(lèi)，自然法是人類(lèi)社會(huì)建立往常就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類(lèi)處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是情愿做什么就做什么。他講“自由是做法律所許可的一切情況的權(quán)益；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的情況，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有那個(gè)權(quán)益。”孟德斯鳩反對(duì)神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個(gè)無(wú)神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。1755年，他在旅途中染病，去世?！久系滤锅F名言】●我們同意3種教育，一種來(lái)自父母，一種來(lái)自教師，另一種來(lái)自社會(huì)。第3種教育和前兩種教育完全背到而馳?！褡杂纱_實(shí)是做法律所許可的一切情況的權(quán)力?！裨旎热辉谌碎g造成不同程度的強(qiáng)弱，也常用破釜沉舟的斗爭(zhēng)，使弱者不亞于強(qiáng)者?！裼幸嬗谏矶泻τ诩业那闆r，我不干；有益于家而有害于國(guó)的情況，我不干?！衩辣仨毟蓾崈魞簦迩灏装?，在形象上如此，在內(nèi)心中更是如此。●禮貌使有禮貌的人歡樂(lè)，也使那些受人以禮貌相待的人們歡樂(lè)?！裎宜^共和國(guó)里的美德，是指愛(ài)祖國(guó)、也確實(shí)是愛(ài)平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德?！褚磺袡?quán)益不受約束，必將腐敗?！裱哉Z(yǔ)并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時(shí)候沉默不言比一切語(yǔ)言表示的意義還更多。因此不管什么地點(diǎn)如果制定了言語(yǔ)是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見(jiàn)了！——《論法的精神》●當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁膳履莻€(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律?！袢绻痉?quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü俅_實(shí)是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量?！袢绻粋€(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了。──《論法的精神》6．盧梭盧梭（1712—1778）出生于日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠家庭，幼時(shí)家境貧寒，但通過(guò)自學(xué)把握了豐富知識(shí)。1755年，發(fā)表《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》。盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者，他的思想精華和差不多原則是“人民主權(quán)”思想。他堅(jiān)持自然神論，反對(duì)無(wú)神論，唯心主義是他的哲學(xué)思想的要緊傾向。他認(rèn)為一切權(quán)益屬于人民，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，直至消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。這確實(shí)是人民主權(quán)思想。在哲學(xué)上，盧梭主張感受是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，堅(jiān)持“自然神論”的觀點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人性本善，信仰高于理性。在社會(huì)觀上，盧梭堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；主張自由平等，反對(duì)大私有制及其壓迫；提出“天賦人權(quán)講”，反對(duì)專(zhuān)制、暴政?！颈R梭名言】●向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。●人一輩子的價(jià)值是由自己決定的。●人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！癜踪M(fèi)時(shí)刻是一樁大罪過(guò)?！褡稍?xún)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他如何樣去發(fā)覺(jué)真理。●在我們中間,誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和擔(dān)憂,我認(rèn)為確實(shí)是受了最好教育的人。7．狄德羅和百科全書(shū)派狄德羅出生于法國(guó)的朗格爾，19歲時(shí)獲得巴黎大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。1745年，開(kāi)始主持編纂《百科全書(shū)》（全稱(chēng)為《百科全書(shū)，或科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》。他集中了一批志同道合的人士，通過(guò)傳播知識(shí)，向反動(dòng)的宗教和社會(huì)勢(shì)力發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻。從此，以《百科全書(shū)》的編寫(xiě)和出版為中心，形成了