中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析

24三月2024中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析目錄1中國(guó)寺廟園林發(fā)展簡(jiǎn)史2寺廟園林的特點(diǎn)與類型3審美意境4造景植物的基本類型與配置應(yīng)用中國(guó)建筑史中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析PART.1中國(guó)寺廟園林發(fā)展簡(jiǎn)史中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析背景概述佛教早在東漢時(shí)已從印度經(jīng)西域傳入中國(guó)，是為“漢地佛教”。魏晉南北朝時(shí)期，佛教開(kāi)始廣泛盛行，隨之出現(xiàn)大量寺廟，由城市及其近郊而遍及于遠(yuǎn)離城市的山野地帶。隨著寺廟的大量修建，相應(yīng)地出現(xiàn)了寺廟園林這個(gè)新的園林類型。它包括三種情況：毗鄰于寺廟而單獨(dú)建置的園林，主要作為寺廟的附園；寺廟內(nèi)部各個(gè)殿堂庭院的園林綠化；地處郊野地帶的寺廟外圍大環(huán)境的園林綠化。中國(guó)寺廟園林發(fā)展簡(jiǎn)史中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析發(fā)展時(shí)期寺廟園林是中國(guó)古典園林的三大類型之一，與皇家園林、私家園林并重。北魏時(shí)代許多著名的寺廟、寺塔都選擇風(fēng)景優(yōu)美的名山大川興建，形成了一種自然風(fēng)景園式的寺廟園林。其主體是風(fēng)景優(yōu)美的自然山水，其中的建筑采用散點(diǎn)式的分散布局方式。每一組建筑群分別控制一片具有自然環(huán)境特色的景域。建筑物隨山勢(shì)地形起伏，使建筑融于自然環(huán)境之中。因此，寺廟園林從一開(kāi)始起就具備了與自然環(huán)境渾然天成的特質(zhì)。中國(guó)寺廟園林發(fā)展簡(jiǎn)史中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析東晉時(shí)代廬山佛學(xué)和佛教活動(dòng)的領(lǐng)袖人物慧遠(yuǎn)在公元386年建立東林寺，這是有史記載的中國(guó)第一座寺廟園林。寺建在廬山西麓，風(fēng)景絕佳。據(jù)記載，寺院中栽松植樹，累石鋪路，并布置清泉環(huán)階，布局已相當(dāng)完美?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》中所舉66所佛寺大部分都提到園林。如景樂(lè)寺“堂廡周環(huán)，曲房連接，輕條拂戶，花蕊被庭”；永明寺“廡連亙一千余間。庭列修竹,檐拂高松。奇花異草,駢闐階砌“等等。中國(guó)寺廟園林發(fā)展簡(jiǎn)史廬山東林寺中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析隋唐時(shí)期佛教普遍興盛,佛寺的建筑制度已趨完善。長(zhǎng)安城內(nèi)的佛寺,多數(shù)都有園林或者庭院園林化的建置,幾乎每一座寺廟之內(nèi)均蒔花植樹,往往繁花似錦、綠樹成蔭。著名的慈恩寺尤以牡丹和荷花最負(fù)盛名。宋代禪宗盛行,佛寺園林由世俗化而更進(jìn)一步地文人化?！稏|京夢(mèng)華錄》與《洛陽(yáng)名園記》中對(duì)寺廟園林各有具體描述。當(dāng)時(shí)游園活動(dòng)已成為除宗教法會(huì)和定期的廟會(huì)之外的一項(xiàng)主要內(nèi)容。這使得寺廟園林多少具有類似城市公共園林的職能。中國(guó)寺廟園林發(fā)展簡(jiǎn)史中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析元代以后,中國(guó)宗教日趨多元化,佛教相對(duì)失色,但佛寺園林仍比較注重自身的庭院綠化,其內(nèi)部的植物造景風(fēng)格以清幽淡雅為主,以配合僧侶的修身養(yǎng)性之道。明清時(shí)期寺廟園林主要表現(xiàn)出以下2個(gè)特點(diǎn):1)功能比較單純,注重山水花木的分量,較多地保持著宋、明文人園林的疏朗天然;2)雖為宗教活動(dòng)的中心,但在一定程度上具備公共園林的職能。例如，北京法源寺原名憫忠寺，始建于唐代，現(xiàn)存建筑主要為明清時(shí)期所建。是北京城內(nèi)現(xiàn)存歷史最悠久的佛寺。寺內(nèi)花木繁多，初以海棠聞名，今以丁香著稱，至今全寺丁香成林，花開(kāi)時(shí)節(jié)，香飄數(shù)里，為京城艷麗勝景。中國(guó)寺廟園林發(fā)展簡(jiǎn)史中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析PART.2中國(guó)寺廟園林的特點(diǎn)與類型中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析共同特點(diǎn)1)寺廟園林的選址多位于環(huán)境幽雅的山林中,盡可能地利用天然環(huán)境進(jìn)行園林綠化,如條件有限則必附設(shè)小型庭院。2)寺廟園林的基地地形多為東西狹窄而南北縱長(zhǎng),具有中軸線,一般建筑規(guī)則為坐北朝南。3)寺廟園林的建筑格局嚴(yán)整、規(guī)范,其典型配置為"伽藍(lán)七堂制"(如附圖)即用七堂前后圍合成3個(gè)院落。其中主體建筑采用中軸線均衡對(duì)稱的布置方法,即主要建筑(包括山門、天王殿、大雄寶殿、法堂及藏經(jīng)閣等)位于南北中軸線上,附屬設(shè)施則設(shè)置在東西兩側(cè)。中國(guó)寺廟園林的特點(diǎn)與類型中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析4)作為營(yíng)造佛教莊嚴(yán)肅穆氣氛的輔助手法,水景和植物是寺廟園林中不可缺少的2個(gè)要素。水寓意佛經(jīng)中的”八功德水“,旨在宣揚(yáng)修持正道、普渡眾生的法意,多以池、湖、井、塘等靜水形式出現(xiàn);植物則與寺廟主體建筑相輔相成,既可作為建筑的配景,又可作為寺廟園林局部的主要景觀。中國(guó)寺廟園林的特點(diǎn)與類型中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析主要類型寺廟園林按照其位置、布局、功能的不同,可分為3種類型：第一種是寺廟庭園,在寺廟建筑布局的各進(jìn)院落中,或植以樹木花卉,或引清泉水溪,或?yàn)槌?或疊以山石,或筑以亭臺(tái)廊榭,使寺廟建筑與庭園組成要素融為一體;中國(guó)寺廟園林的特點(diǎn)與類型北京法源寺庭園洛陽(yáng)白馬寺庭園中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析第二種是寺廟附屬園林,于寺旁專辟園地,根據(jù)造園意圖設(shè)計(jì)營(yíng)造,雖有建筑和宗教設(shè)施,但以得景構(gòu)成園林意境為主;中國(guó)寺廟園林的特點(diǎn)與類型洛陽(yáng)白馬寺中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析最后一種為山林寺廟,這種寺廟坐落于風(fēng)景幽美的山林之中,寺廟成為風(fēng)景名勝區(qū)的組成部分,本身或僅隨形依勢(shì)構(gòu)筑庭園,或傍山依水另辟附屬園林,或兼而有之。中國(guó)寺廟園林的特點(diǎn)與類型寺廟園林的出現(xiàn),是中國(guó)古典園林自漢代以來(lái)的延伸和拓展。寺廟園林在美學(xué)上形成了聲、光、色相融洽相交輝的境界,在絕佳的自然景色中,用精舍、佛塔和石徑,構(gòu)成了極美的境界,推進(jìn)了中國(guó)園林的發(fā)展。廬山東林寺峨眉山寺廟群峨眉山寺廟群中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析PART.3審美意境中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析禪宗哲學(xué)禪宗哲學(xué)從興起到成熟的過(guò)程，與寺廟園林的興盛發(fā)展，大致是同步的。禪宗是中國(guó)佛教的精神核心，寺廟園林則是秉承這種精神的中國(guó)僧眾的理想天地。審美意境中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析名士的莊玄之道的體味中吸收了佛家萬(wàn)法皆空的意識(shí)，形成了對(duì)淡泊隱逸的崇尚，僧人在佛理視塵世如夢(mèng)幻般的徹底出世觀念中，也融進(jìn)了名士?jī)?yōu)游山水的簡(jiǎn)淡情趣。于是，兩晉南北朝時(shí)期玄佛交融而產(chǎn)生的中國(guó)化佛教思想，后來(lái)成為蔚為大觀禪宗的萌芽。到了唐朝，禪宗造就了這一時(shí)期佛寺興造重點(diǎn)開(kāi)始向自然山水的轉(zhuǎn)向。禪宗興盛后，幾乎各處寺廟園林都留下了禪者的足跡。廬山東林寺、黃梅東山五祖寺、“佛門四絕”、“禪院五山”等都以其清幽天趣啟示參禪者悟覺(jué)禪機(jī)。下文以獅子林和寒山寺兩例來(lái)進(jìn)行具體分析。審美意境中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析獅子林——中國(guó)早期禪寺的藝術(shù)范本獅子林是蘇州四大名園之一，原名菩提正宗寺，元末至正二年，天如禪師改稱至今。其含義，元代歐陽(yáng)玄這樣解釋：“林有竹萬(wàn)千，竹下多怪石，有狀如狡貌者，故名獅子林……”獅子是佛國(guó)神獸，佛為人中獅子，稱佛說(shuō)法為“獅子吼”;林為“叢林”之約稱，唐代懷海禪師始稱“寺院”為“叢林”。獅子林最大特色在于形象地體現(xiàn)了中國(guó)化佛教禪宗的教義和《禪門規(guī)式》，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。審美意境中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析1“心無(wú)外佛”，不設(shè)佛殿，無(wú)偶像膜拜。泥塑造像與中國(guó)原始宗教祠廟同步，三國(guó)時(shí)期，在寺院塑像已經(jīng)成為定制，其后日盛。據(jù)《元代畫塑記》稱，元時(shí)寺院泥塑造像極其盛行，但獅子林既無(wú)佛殿，更無(wú)造像，反映了禪宗寺院的本色。2禪宗完全是中國(guó)化的佛教，兼融了中國(guó)本土的儒道精神，獅子林也融進(jìn)了大量的孺道文化信息，特別是文人士大夫的審美情趣。3“凡圣交參”。與蘇州其他園林相比，獅子林的“世俗情趣”更濃郁?！叭巳私杂蟹鹦浴焙推瞥渎傻榷U宗教義都與世俗生活緊密相連，所以更共開(kāi)放性的特點(diǎn)。審美意境中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析姑蘇城外寒山寺寒山寺，宋代嘉佑中稱“普明禪寺”，相傳，唐代高僧寒山、拾得曾住此，故唐人稱之為寒山寺。唐代詩(shī)人張繼的一首《楓橋夜泊》是描繪該寺環(huán)境及秋夜氛圍的千古絕唱。楓橋漁火，禪寺夜鐘，夜泊楓橋的人，聞禪院鐘聲，虛空的禪境映襯著人生的奔波勞累，使人頓悟禪心。楓橋與夜鐘，成了寒山寺境界的標(biāo)志。審美意境中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析PART.4造景植物的類型與配置中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析造景植物的類型與配置古來(lái)朝山禮佛往往與尋景探幽相聯(lián)系。寺廟園林不僅能夠表現(xiàn)出人文的建筑美,而且伴有青山秀水、茂林流泉、鳥語(yǔ)花香的優(yōu)美環(huán)境以及富有詩(shī)情畫意的審美藝術(shù)享受,使人們?cè)谟^佛的同時(shí)盡情分享大自然的恩賜。中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析植物配置植物配置因建筑環(huán)境功能的不同而不同，一般來(lái)說(shuō)，寺廟園林主要殿堂的庭院多栽植松、柏、樟、銀杏、七葉樹等姿態(tài)挺拔，此枝古干，葉茂蔭濃的樹種以烘托宗教的肅穆幽玄，同時(shí)也在客觀上豐富了建筑物的立面效果。如北京潭拓寺雄偉的大雄寶殿兩側(cè)植以高大的銀杏樹與七葉樹，杭州靈隱寺影壁前配置的古樸參天的香樟，殿外高聳的楓香等，氣氛肅穆而協(xié)調(diào)。造景植物的類型與配置靈隱寺中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析杭州虎跑寺翠械堂庭院以桂花、玉蘭作為主調(diào)樹種，并間以紅楓等色葉樹，卜植書帶草，突出了季相的變化，使庭院更富有自然風(fēng)趣。造景植物的類型與配置靈隱寺許多寺廟園林中設(shè)塔院，塔院的綠化應(yīng)更好地表現(xiàn)其崇拜和寄思功能。因此，塔院內(nèi)常以七葉樹、龍柏、香樟等為基調(diào)樹種，并適當(dāng)點(diǎn)綴花灌木，如北京潭拓寺塔院中的七葉樹，其塔形的花序與塔院環(huán)境極為協(xié)調(diào)。臨濟(jì)塔寺虎跑寺中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析山體植物配置園林寺廟多建于天然山林中，有野居之趣，其所處的環(huán)境多為群山環(huán)抱，林木掩映，即所謂的“深山埋古寺”，一般均保持其山林景觀，很少加以人工雕飾。如碧云寺，山上多為松，柏、槐、榆、銀杏、楓、黃護(hù)等，深秋霜紅，山林寺廟在這些植被的映襯下更顯美麗。造景植物的類型與配置碧云寺中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析造景植物的類型與配置大覺(jué)寺水體植物配置寺廟內(nèi)水體多為方形水池，池旁一般不種樹，而多在池內(nèi)種植蓮花。如北京大覺(jué)寺水景是整個(gè)寺院的特色，引流泉繞階下，花木扶疏，綴以竹石，方形的功德池內(nèi)通植紅白蓮花，北京臥佛寺的放生池也是種植荷花。杭州的黃龍洞其特點(diǎn)是園林的分量比宗教建筑的分量要大得多，水池為自然式，岸邊種有杜鵑，南天竹、山茶、桃葉珊瑚、棕相以及香樟、楓楊、廣玉蘭、沙樸等，顯示出水池區(qū)域的幽靜與古拙。黃龍洞水景中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析園路的植物配置寺廟周圍往往古樹參天，郁郁蔥蔥，為了吸引香客和游人前來(lái)朝拜，在入日道路導(dǎo)引的安排方面，獨(dú)出心裁，別具一格。即運(yùn)用園林的手段，變朝山拜佛的香道為景觀序幕，變自然景物為園林景觀。杭州云棲寺的竹徑長(zhǎng)約800米，彎彎曲曲地穿行于濃密的毛竹林中，并借地形起伏，溪澗涓流及園林建筑，形成“夾徑簫簫竹萬(wàn)枝，云深幽壑媚幽姿的竹徑景觀，很自然就會(huì)產(chǎn)生一種“萬(wàn)竿綠竹影參天”的深邃、優(yōu)美、雅靜的感覺(jué)。造景植物的類型與配置云棲竹徑中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析配置特點(diǎn)1充分利用周圍天然植被創(chuàng)造“禪林”氣氛山林寺廟多坐落于風(fēng)景幽美的山林之中，其天然植被極為豐富，而寺廟的園林環(huán)境則借此充分體現(xiàn)其“禪林”的主題，如潭拓寺遍山青翠，樹種繁多，姿態(tài)各異，翠竹名花點(diǎn)綴其間，使古剎在莊嚴(yán)之中隱現(xiàn)著瑞彩，蒼翠之中顯出嬌媚。2注重寺廟庭園內(nèi)部植物景觀的創(chuàng)造中國(guó)的寺廟不僅注重外圍環(huán)境的綠化，還十分注重庭園綠化“觀庭中一樹便可想見(jiàn)千林”，庭園植物景觀常常被用作僧侶悟道的自然對(duì)象，他們借這有限的庭院空間引向無(wú)限的空間境界。峨眉山報(bào)國(guó)寺中有聯(lián)道:“翠竹黃花皆佛性，自云流水是禪心”，把花與竹看作是佛性。造景植物的類型與配置中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析3植物配置上既要滿足宗教的要求，又要滿足游賞的需求寺廟園林寓宗教與游樂(lè)于一身，因此在植物配置上要滿足兩方面的功能要求在進(jìn)行佛事的庭院內(nèi)多植與佛都有關(guān)的樹種，如菩提樹、七葉樹、銀杏、松柏類等，與佛教神秘的氛圍相吻合。在生活用房及附屬園林中，主要以游賞為主，所以在植物應(yīng)用上，種類多，觀花樹種也較多，如法源寺素有“花之寺”的美稱，庭院內(nèi)栽有海棠、牡丹、丁香、菊花，既給人以曲院幽深之感，又富于花團(tuán)錦簇的生活氣氛。造景植物的類型與配置中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析配置形式孤植幾乎所有寺廟都有松樹的栽植，而且多采用孤植的手法，以欣賞其蒼勁古樸的畫意，如戒臺(tái)寺的九龍松，此樹一千分九股，樹干上鱗甲斑駁，宛如九龍騰舞，狀欲飛天，其它還有臥龍松、活動(dòng)松、自在松等，一樹具一態(tài)。造景植物的類型與配置潭柘寺的古銀杏中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析對(duì)植寺廟的建筑多有中軸線，故庭院中多見(jiàn)對(duì)植的配置方式，以體現(xiàn)其莊嚴(yán)肅穆，如潭拓寺齋院里左右各植一棵七葉樹，樹姿雄偉。既體現(xiàn)了宗教的寓意，又強(qiáng)化了建筑的中軸線。叢植寺廟園林多借助天然植被突出禪林景觀，故必采取叢植的方式，并且常以喬木、灌木、竹子為主，如杭州靈隱寺的香椿林，云棲寺的竹林等，目的在于創(chuàng)造一種“曲徑通幽處，禪房花木深“的寺廟意境。造景植物的類型與配置靈隱寺的香椿中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析植物選擇植物是自然生命的體現(xiàn)，故山水花木等大自然景象經(jīng)常被禪師用以暗示禪境，所謂“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無(wú)非般苦”。由于植物具有豐富寺廟園林景觀及利于悟道等功能，因此寺廟的在植物選擇上有其特殊性。由于寺廟分布地域千差萬(wàn)別，其選用植物也必然受到生態(tài)條件和氣候條件的制約而有差異，在北京的寺廟園林中多見(jiàn)七葉樹、銀杏、油松、圓柏、槐、蓮花、蘋果、海棠花、丁香、柿樹、竹子、側(cè)柏、白皮松、迎春、錦帶等。由于月季和桃花代表女人，故寺廟中沒(méi)有栽植。另外佛法規(guī)定，多刺荊棘物，意涉世間是非，寺院禁忌。佛寺中還禁鐘帶刺激性的植物如蔥蒜、姜等。造景植物的類型與配置中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析人為賦予特定含義的植物佛門弟子對(duì)植物“以物托志”,賦予其各種特定的神秘含義,使人們產(chǎn)生意域之景、物外之情。這類植物主要有:1松柏類

松柏類植物多常綠,樹形蒼勁肅穆,傲視群雄,涵有佛法森嚴(yán)、幽遠(yuǎn)、不可侵犯之深意,是各地寺廟普遍種植的植物。北京現(xiàn)存最古老的寺廟之一潭柘寺內(nèi),蒼松翠柏,古木修竹,從山門到毗盧閣的主軸線兩側(cè),有蒼勁的油松反復(fù)出現(xiàn),橫斜虬枝,宛若游龍,形成郁郁蔥蔥的清幽基調(diào)和莊嚴(yán)寧?kù)o的圣地意境。造景植物的類型與配置承德九龍松中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析2銀杏銀杏科銀杏屬落葉大喬木,又名白果樹、鴨腳樹、公孫樹,是我國(guó)特產(chǎn)的著名樹種。銀杏軀干挺拔,樹姿雄偉,葉形秀美,樹齡長(zhǎng)壽。銀杏寓意佛寺歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),為我國(guó)各大寺廟所珍視,被佛教界稱為“圣樹”。北京潭柘寺齋堂院內(nèi)東側(cè)的銀杏樹曾被清乾隆帝銜封為“帝王樹”,足見(jiàn)其地位之崇高。許多大型寺廟都將銀杏對(duì)植于山門兩側(cè)以示威嚴(yán)。北京大覺(jué)寺、法源寺、嶗山海印寺和曲江南華寺內(nèi)所植的銀杏都有幾百至上千年的歷史。造景植物的類型與配置北京大覺(jué)寺銀杏樹中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析3玉蘭

木蘭科木蘭屬玉蘭,又名白玉蘭、望春花、木花樹。其花大而潔白,香氣馥郁,是我國(guó)著名的早春花木,最宜列植堂前或點(diǎn)綴中庭。玉蘭盛開(kāi)之際有“瑩潔清麗,恍疑冰雪”之贊,象征著品格的高尚和具有崇高理想脫卻世俗之意。北京著名的大覺(jué)寺八景之一“古寺蘭香”即因此享有盛名。4桂花

木犀科木犀屬植物,樹干端直,樹冠圓整,四季常青,花期正值仲秋,香飄數(shù)里。可于庭前對(duì)植2株,即“兩桂當(dāng)庭”,為傳統(tǒng)的配置手法;也可以將桂花植于道路兩側(cè)或大面積栽植形成“桂花山”、“桂花嶺”。廣東云門寺后有桂花潭,金秋時(shí)節(jié),桂花遍地,一派燦爛景象。造景植物的類型與配置靈隱寺的梅花5梅花

薔薇科梅屬落葉喬木,是我國(guó)傳統(tǒng)的果樹和名花。我國(guó)寺廟園林中多將梅花對(duì)植于大殿前庭,增添端莊圣潔的氣氛;或?qū)⑵涔轮病⑸⒅灿诘钐脗?cè)院以美化環(huán)境。杭州西湖的靈峰禪寺曾有“靈峰探梅”一景,早春時(shí)節(jié),樓閣參差,暗香浮動(dòng),景色十分誘人。中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析造景植物的類型與配置從公元6世紀(jì)開(kāi)始，玉蘭被種植于中國(guó)佛教寺廟的花園中。玉蘭盛開(kāi)之際有“瑩潔清麗，恍疑冰雪”之贊。如配植于紀(jì)念性建筑之前則有“玉潔冰清”象征著品格的高尚和具有崇高理想脫卻世俗之意。中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析6梔子

茜草科梔子屬常綠灌木,別名林蘭、木丹,葉色亮綠,花大潔白,芳香馥郁,可成片叢植或配置于林緣、庭前、院落或路旁。佛寺內(nèi)常以此花供奉香案,素為佛家珍愛(ài)?！堕L(zhǎng)物志》中”清芳,佛家所重,古稱禪友,殆非虛言“即指此花。7竹類竹為禾本科竹亞科常綠植物,稈高、葉翠,四季常青,秀麗挺拔。因其兼具色彩美、姿態(tài)美、音韻美和意境美,自古以來(lái)常植于庭院曲徑、池畔、溪澗、山坡、石際、天井、景門或室內(nèi);或與松、梅同植,譽(yù)為”歲寒三友“,點(diǎn)綴園林。造景植物的類型與配置靈隱寺的梅花中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析美學(xué)原理植物配置必須做到科學(xué)性與藝術(shù)性兩方面的和諧統(tǒng)一。既要滿足植物與環(huán)境生存適應(yīng)性的統(tǒng)一，又要通過(guò)藝術(shù)原理，體現(xiàn)出各種植物個(gè)體和群體的形式美，以及人們欣賞時(shí)所產(chǎn)生的意境美。1變化與統(tǒng)一統(tǒng)一原理在植物造景中的運(yùn)用，是指植物的體形、體量、色彩等方面具有一定的相似與一致，給人以統(tǒng)一的感覺(jué)。凡是同一樹種成片栽植，最易形成統(tǒng)一的氣氛。風(fēng)景式寺廟園林常常在前導(dǎo)部分采用此種栽植方式表現(xiàn)宗教玄奧深遠(yuǎn)的意境。浙江天臺(tái)山高明寺的松林山徑，作為山林寺廟的前導(dǎo)，以簡(jiǎn)潔的植物景觀孕育游人的宗教心態(tài)。造景植物的類型與配置浙江天臺(tái)山中國(guó)建筑史結(jié)課作業(yè)寺廟園林植物景觀與植物配置賞析2協(xié)調(diào)與對(duì)比植物配置按協(xié)調(diào)的原理，應(yīng)注重植物與植物之間、植物與環(huán)之間的和諧與協(xié)調(diào)。如北京大覺(jué)寺的附屬園林位于地勢(shì)較高的山坡上，西南角依山疊石