高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀江西省景德鎮(zhèn)市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好地理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有其特色文化形態(tài)，即便是那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年來(lái)，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的各大博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶(hù)體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿(mǎn)足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)觀眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好的傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類(lèi)具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具有中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門(mén)，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類(lèi)文明共同進(jìn)步。在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。從晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說(shuō)，“五四”時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門(mén)類(lèi)繁雜，一批飽學(xué)之士始終專(zhuān)心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿(mǎn)足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類(lèi)。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫串生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話(huà)歷史、對(duì)話(huà)現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。（摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》）材料三：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)》）1.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有其特色文化形態(tài)，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C.在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。D.材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋分子的異同，對(duì)二者進(jìn)行評(píng)價(jià)，指出二者都具有很大的不足。2.下列關(guān)于材料的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌，B.材料一以動(dòng)畫(huà)電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播存在的問(wèn)題，指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。C.材料二圍繞著中國(guó)文化，論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代、空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬(wàn)里。D.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。3.下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國(guó)際文化交流，樹(shù)立國(guó)家文化形象。B.材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C.材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類(lèi)提供正確的精神指引。D.三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。4.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析兩者的論證方法。5.根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展?！敬鸢浮?.C2.A3.A4.①材料一運(yùn)用例證法，內(nèi)容充實(shí)。用《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)。②材料二論證方法多樣，運(yùn)用例證法，以“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，論證漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用對(duì)比論證，說(shuō)明“盜火者”與崇洋分子的異同；運(yùn)用道理論證，引用馬克思的話(huà)，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命。5.①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，參與國(guó)際文化交流，樹(shù)立國(guó)家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。④認(rèn)識(shí)現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命，激發(fā)中國(guó)文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)文化，共同發(fā)展提高?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式”錯(cuò)誤。材料一是說(shuō)“即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”，只是讓步假設(shè)，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“價(jià)值恒定不變”，也并非只是文化的表現(xiàn)形式不斷變化。B.“激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。相關(guān)信息，原文是說(shuō)“數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位”。D.“指出二者都具有很大的不足”錯(cuò)誤。依據(jù)“盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但‘盜火者’的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖‘師夷長(zhǎng)技以制夷’；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證”可知，材料二并未指出“魯迅式‘盜火者’”的不足。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。原文是說(shuō)“在新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度……還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌”，可見(jiàn)文中只是說(shuō)有條件借助數(shù)字化來(lái)傳播，另外需要的條件還有擴(kuò)大國(guó)際國(guó)內(nèi)視野、與時(shí)俱進(jìn)（順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)）、實(shí)現(xiàn)突破（不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破）等。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“進(jìn)而參與國(guó)際文化交流，樹(shù)立國(guó)家文化形象”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。依據(jù)材料一“不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)”，“需要……”只能說(shuō)明其是必要條件，而非充分條件。故選A【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。材料一運(yùn)用的論證方法是舉例論證，把例子列舉出來(lái)，套用術(shù)語(yǔ)明確論證的中心是“數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的支撐”以及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，需要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”的觀點(diǎn)。例子有數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例和《功夫熊貓》《花木蘭》等。材料二運(yùn)用的論證方法有多種，第一個(gè)是舉例子：中西方文化的事實(shí)，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例。論證的觀點(diǎn)是：漢語(yǔ)白話(huà)文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。第二個(gè)是引證法，首先用批評(píng)家的話(huà)論證了中國(guó)文化對(duì)時(shí)代的影響；引用馬克思的話(huà)，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”擔(dān)負(fù)的歷史使命；最后以農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)中的某些概念來(lái)證明傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)社會(huì)的影響。第三個(gè)論證方法是對(duì)比論證，分析魯迅式的“盜火者”與“言必稱(chēng)希臘”的崇洋者的異同，從而證明對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度?？梢?jiàn)方法上與材料一的單純不同，論證方法多樣，綜合運(yùn)用?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。依據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐”“數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神”可知，可以借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。依據(jù)材料一“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”“需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌”可知，把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，參與國(guó)際文化交流，樹(shù)立國(guó)家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。依據(jù)材料一“傳統(tǒng)文化資源如何‘活化’，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌”和材料三“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”可知，立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。依據(jù)材料三“要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引”，可從中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新方面進(jìn)行概括，要認(rèn)識(shí)現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命，激發(fā)中國(guó)文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)文化，共同發(fā)展提高。江西省萍鄉(xiāng)市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：自《紅樓夢(mèng)》“程高本”出版以來(lái)，爭(zhēng)議未曾斷過(guò)，主要是對(duì)后四十回的質(zhì)疑批評(píng)。爭(zhēng)論分兩方面，一是質(zhì)疑后四十回的作者。長(zhǎng)期以來(lái)，幾個(gè)世代的紅學(xué)專(zhuān)家都認(rèn)定后四十回乃高鶚?biāo)m(xù)，并非曹雪芹的原稿。因此也就引起一連串的爭(zhēng)論：后四十回的一些情節(jié)不符合曹雪芹的原意，后四十回的文采風(fēng)格遠(yuǎn)不如前八十回，等等。我對(duì)后四十回一向不是這樣的看法。我還是完全以小說(shuō)創(chuàng)作、小說(shuō)藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論后四十回。我一直認(rèn)為后四十回不太可能是另一位作者的續(xù)作?！都t樓夢(mèng)》人物情節(jié)發(fā)展千頭萬(wàn)緒，后四十回如果換一個(gè)作者，怎么可能把這些無(wú)數(shù)根長(zhǎng)長(zhǎng)短短的線(xiàn)索一一理清接榫，前后成為一體？《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹帶有自傳性的小說(shuō)，是他的“追憶似水年華”，全書(shū)充滿(mǎn)了對(duì)過(guò)去繁華的追念，尤其后半部寫(xiě)賈府的衰落，可以感受到作者的哀憫之情躍然紙上，不能自已。高鶚與曹雪芹的家世大不相同，個(gè)人遭遇亦迥異，似乎很難由他寫(xiě)出如此真摯的個(gè)人情感來(lái)。近年來(lái)紅學(xué)界已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者相信高鶚不是后四十回的續(xù)書(shū)者，后四十回本來(lái)就是曹雪芹的原稿，只是經(jīng)過(guò)高鶚與程偉元整理罷了。至于不少人認(rèn)為后四十回文字功夫、藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如前八十回，這點(diǎn)我絕不敢茍同。后四十回的文字風(fēng)采、藝術(shù)價(jià)值絕對(duì)不輸前八十回，有幾處可能還有過(guò)之?！都t樓夢(mèng)》前大半部是寫(xiě)賈府之盛，文字當(dāng)然應(yīng)該華麗，后四十回是寫(xiě)賈府之衰，文字自然比較蕭疏，這是應(yīng)情節(jié)的需要，而非功力不逮。其實(shí)后四十回寫(xiě)得精彩異常的場(chǎng)景真還不少。試舉一兩個(gè)例子：寶玉出家、黛玉之死。這兩場(chǎng)是全書(shū)的關(guān)鍵，可以說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》的兩根柱子，把像一座大廈的整本書(shū)牢牢撐住。如果兩根柱子折斷，《紅樓夢(mèng)》就會(huì)像座大廈轟然傾頹。第一百二十回寶玉出家，那幾個(gè)片段的描寫(xiě)是中國(guó)文學(xué)中的一座峨峨高峰。寶玉光頭赤足，身披大紅斗篷，在雪地里向父親賈政辭別，合十四拜，然后隨著一僧一道飄然而去，一聲禪唱，歸彼大荒，落了片白茫茫大地真干凈?！都t樓夢(mèng)》這個(gè)畫(huà)龍點(diǎn)睛式的結(jié)尾，恰恰將整本小說(shuō)撐了起來(lái)，其意境之高、其意象之美，是中國(guó)抒情文字的極致。我們似乎聽(tīng)到禪唱聲充滿(mǎn)了整個(gè)宇宙，天地為之久久低昂。寶玉出家，并不好寫(xiě)，而后四十回中的寶玉出家，必然出自大家手筆。第九十七回“林黛玉焚稿斷癡情”及第九十八回“苦絳珠魂歸離恨天”，這兩回寫(xiě)黛玉之死又是另一座高峰，是作者精心設(shè)計(jì)、仔細(xì)描寫(xiě)的一幕摧人心肝的悲劇。黛玉夭壽、淚盡人亡的命運(yùn)，作者明示暗示，早有鋪排，可是真正寫(xiě)到苦絳珠臨終一刻，作者須煞費(fèi)苦心，將前面鋪排累積的能量一股腦兒全部釋放出來(lái)，達(dá)到震撼人心的效果。作者十分聰明地用黛玉焚稿比喻自焚，林黛玉本來(lái)就是“詩(shī)魂”，焚詩(shī)稿等于毀滅自我，尤其黛玉將寶玉所贈(zèng)的手帕（上面題有黛玉的情詩(shī)）一并擲入火中，手帕是寶玉用過(guò)的舊物，是寶玉的一部分，手帕上斑斑點(diǎn)點(diǎn)還有黛玉的淚痕，這是兩個(gè)人最親密的結(jié)合，是兩人愛(ài)情的信物。如今黛玉如此決絕將手帕扔進(jìn)火里，霎時(shí)間，弱不禁風(fēng)的林黛玉形象突然暴漲成為一個(gè)剛烈如火的殉情女子。手帕的再度出現(xiàn)，體現(xiàn)了曹雪芹善用草蛇灰線(xiàn)、伏筆千里的高妙手法。張愛(ài)玲極不喜歡后四十回，她曾說(shuō)一生中最感遺憾的事就是曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》只寫(xiě)到八十回沒(méi)有寫(xiě)完。而我感到這一生中最幸運(yùn)的事情之一，就是能夠讀到程偉元和高鶚整理出來(lái)的一百二十回全本《紅樓夢(mèng)》，這部震古爍今的文學(xué)經(jīng)典巨作。（摘編自白先勇《細(xì)說(shuō)〈紅樓夢(mèng)〉》）材料二：1983年，我嘗試運(yùn)用計(jì)算機(jī)，開(kāi)始了對(duì)《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言的統(tǒng)計(jì)工作。經(jīng)過(guò)一遍又一遍的篩查，我對(duì)作品的語(yǔ)言風(fēng)格也越來(lái)越熟悉，這時(shí)有些念頭會(huì)突然在腦海中閃過(guò)，提醒自己應(yīng)做深究。這些念頭怎么會(huì)冒出來(lái)的，我至今沒(méi)弄明白，也許是篩查得多了，自然產(chǎn)生了語(yǔ)感的緣故。譬如對(duì)“索性”這個(gè)意思的表達(dá)，我突然感到前八十回是用“越性”這個(gè)詞，只有后四十回才用“索性”。又如前八十回喜歡用“越發(fā)”一詞，但在后四十回里，同樣意思的表達(dá)卻是用“更加”一詞；前八十回一般用“才剛”一詞，而后四十回里卻是用“剛才”。甚至臟字的使用，前后兩部分也有明顯差異，在前八十回里，就連尊貴的王夫人或清雅的林黛玉也難免有時(shí)要說(shuō)個(gè)“屁”字，而那些婆子或丫鬟開(kāi)口時(shí)，一些很不文雅的臟字有時(shí)就會(huì)直闖讀者的眼簾。后四十回的作者似乎很不屑于使用臟字，在那二十多萬(wàn)字里只出現(xiàn)過(guò)兩次，而且相對(duì)來(lái)說(shuō)還較文雅。一次是賈政在氣急之中罵了聲“放屁”，一次是賈璉引用了“大蘿卜還用尿澆”這俗語(yǔ)。諸如此類(lèi)的用詞差異發(fā)現(xiàn)了27種，而對(duì)每次的發(fā)現(xiàn)我都需要將《紅樓夢(mèng)》查閱一遍以證實(shí)?；ㄙM(fèi)了一年多的時(shí)間，利用計(jì)算機(jī)對(duì)《紅樓夢(mèng)》也查檢了百余遍，根據(jù)獲取的約2萬(wàn)個(gè)數(shù)據(jù)，可以對(duì)作品的語(yǔ)言風(fēng)格做數(shù)理定位。最后的結(jié)論：將作品前八十回均分為A、B兩組，它們的語(yǔ)言風(fēng)格完全一致，確為一人所寫(xiě)，后四十回定義為C組，它的語(yǔ)言風(fēng)格與A、B兩組有明顯差異，應(yīng)非出自曹雪芹之手。若將后四十回按順序均分為C1與C2兩組，那么C1組的數(shù)據(jù)有向A、B兩組靠攏的趨勢(shì)，而C2組的數(shù)據(jù)則是更為遠(yuǎn)離，這表明在第八十一回到第一百回之間，當(dāng)含有少量的曹雪芹的殘稿。不過(guò)運(yùn)用數(shù)理語(yǔ)言學(xué)做統(tǒng)計(jì)分析，只能指出殘稿的所在區(qū)間，卻無(wú)法確定究竟哪些內(nèi)容屬于殘稿。（摘編自陳大康《榮國(guó)府的經(jīng)濟(jì)賬》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人們對(duì)《紅樓夢(mèng)》后四十回的質(zhì)疑批評(píng)包括兩個(gè)方面：一是認(rèn)為它是高鶚?biāo)m(xù)，二是認(rèn)為它的情節(jié)不符合曹雪芹原意、文采風(fēng)格不如前八十回。B.白先勇認(rèn)為，高鶚與曹雪芹兩人無(wú)論是家世還是個(gè)人遭遇都大不相同，高鶚要是續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的話(huà)，想要寫(xiě)出如此真摯的個(gè)人的情感來(lái)似不太可能。C.不少人認(rèn)為后四十回在文字和藝術(shù)上遠(yuǎn)不如前八十回，白先勇對(duì)此并不認(rèn)同，他反而認(rèn)為后四十回的文字風(fēng)采、藝術(shù)價(jià)值甚至還超過(guò)了前八十回。D.陳大康發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》后四十回的作者不喜歡使用臟字，二十多萬(wàn)字里面只出現(xiàn)過(guò)兩次，一次是賈政罵人，另一次是賈璉引用俗語(yǔ)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》后半部寫(xiě)賈府的衰落，寄托著作者的哀憫之情，此書(shū)是帶有自傳性的小說(shuō)，充滿(mǎn)了作者對(duì)過(guò)去繁華的追念。B.如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》像一座大廈，那《紅樓夢(mèng)》的前八十回和后四十回就是撐起全書(shū)的兩根柱子，缺一不可。C.《紅樓夢(mèng)》后四十回中寫(xiě)黛玉將題情詩(shī)的手帕擲入火中，用手帕勾連起前文，體現(xiàn)了作者伏筆千里的高妙手法。D.陳大康用了一年多時(shí)間，將《紅樓夢(mèng)》查檢了百余遍，獲取了約2萬(wàn)個(gè)數(shù)據(jù)，對(duì)作品的語(yǔ)言風(fēng)格做了數(shù)理定位。3.下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》第八十二回寫(xiě)黛玉勸賈寶玉讀書(shū)道：“（‘四書(shū)’‘八股文’）也有清微淡遠(yuǎn)的……況且你要取功名，這個(gè)也清貴些?！盵前八十回有交代寶玉說(shuō)黛玉“不說(shuō)這樣混帳話(huà)”（讀書(shū)取功名）]B.《紅樓夢(mèng)》第一百零三回寫(xiě)薛蟠妻子夏金桂害人不成反害己，誤服毒藥身死，飽受折磨的香菱熬出了頭，成了薛蟠的正室。（前八十回寫(xiě)香菱的判詞中有“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”之語(yǔ)）C.《紅樓夢(mèng)》）第八十三回王太醫(yī)來(lái)為黛玉看?。骸耙粫r(shí)，賈璉陪著大夫進(jìn)來(lái)了，便說(shuō)道：“這位老爺是常來(lái)的，姑娘們不用回避。”（前八十回寫(xiě)賈母生病“一時(shí)只見(jiàn)賈珍、賈璉、賈蓉三個(gè)人將王太醫(yī)領(lǐng)來(lái)”）D.《紅樓夢(mèng)》第一百二十回寫(xiě)賈府道：“現(xiàn)今榮寧兩府，善者修緣，惡者悔禍，將來(lái)蘭桂齊芳，家道復(fù)初，也是自然的道理?！保ㄇ鞍耸貙?xiě)賈府最后是“落了片白茫茫大地真干凈”）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的后四十回，白先勇和陳大康兩人的觀點(diǎn)主要分歧是什么？分別是從什么角度來(lái)論證的？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析?！敬鸢浮?.C2.B3.C4.①先從人們對(duì)后四十回的質(zhì)疑批評(píng)引出自己的觀點(diǎn)。②接著從別人不可能續(xù)寫(xiě)以及兩個(gè)場(chǎng)景的高超藝術(shù)性方面展開(kāi)論述。③最后總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。5.①白先勇認(rèn)為，后四十回本來(lái)就是曹雪芹的原稿，只是經(jīng)過(guò)高鶚與程偉元整理罷了；陳大康認(rèn)為，后四十回可能含有少量的曹雪芹的殘稿，大部分并非曹雪芹寫(xiě)的。②白先勇從小說(shuō)創(chuàng)作、小說(shuō)藝術(shù)的角度加以論述；陳大康借助計(jì)算機(jī)篩查，從語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)言風(fēng)格的差異性角度加以論述?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。C.“他反而認(rèn)為后四十回的文字風(fēng)采、藝術(shù)價(jià)值甚至還超過(guò)了前八十回”錯(cuò)誤，原文是“有幾處可能還有過(guò)之”，原文是講有幾處可能超過(guò)了前八十回。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“那《紅樓夢(mèng)》的前八十回和后四十回就是撐起全書(shū)的兩根柱子”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“寶玉出家、黛玉之死。這兩場(chǎng)是全書(shū)的關(guān)鍵，可以說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》的兩根柱子”，應(yīng)是《紅樓夢(mèng)》后四十回中的寶玉出家和黛玉之死兩個(gè)場(chǎng)景是撐起全書(shū)的兩根柱子。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！拔乙恢闭J(rèn)為后四十回不太可能是另一位作者的續(xù)作”，材料一的觀點(diǎn)認(rèn)為后四十回也是曹雪芹寫(xiě)的。A.“況且你要取功名，這個(gè)也清貴些”與前八十回寶玉說(shuō)黛玉“不說(shuō)這樣混帳話(huà)”不一致。B.前八十回香菱的判詞中有“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”，暗示她遇到夏金桂便被折磨致死，前后不一致。C.符合前八十回所寫(xiě)王太醫(yī)常來(lái)賈府診病。D.前八十回說(shuō)賈府最后是“落了片白茫茫大地真干凈”，不可能再“家道復(fù)初”，前后不一致。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共六段。第一段“爭(zhēng)論分兩方面，一是質(zhì)疑后四十回的作者……后四十回的一些情節(jié)不符合曹雪芹的原意，后四十回的文采風(fēng)格遠(yuǎn)不如前八十回，等等。我對(duì)后四十回一向不是這樣的看法。我還是完全以小說(shuō)創(chuàng)作、小說(shuō)藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論后四十回。我一直認(rèn)為后四十回不太可能是另一位作者的續(xù)作”先從人們對(duì)后四十回的質(zhì)疑批評(píng)引出自己的觀點(diǎn)。第二段“紅樓夢(mèng)》人物情節(jié)發(fā)展千頭萬(wàn)緒，后四十回如果換一個(gè)作者，怎么可能把這些無(wú)數(shù)根長(zhǎng)長(zhǎng)短短的線(xiàn)索一一理清接榫，前后成為一體”論述別人不可能續(xù)寫(xiě)。第三段“其實(shí)后四十回寫(xiě)得精彩異常的場(chǎng)景真還不少。試舉一兩個(gè)例子：寶玉出家、黛玉之死。這兩場(chǎng)是全書(shū)的關(guān)鍵，可以說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》的兩根柱子，把像一座大廈的整本書(shū)牢牢撐住”第四段“第一百二十回寶玉出家，那幾個(gè)片段的描寫(xiě)是中國(guó)文學(xué)中的一座峨峨高峰”第五段“第九十七回‘林黛玉焚稿斷癡情’及第九十八回‘苦絳珠魂歸離恨天’，這兩回寫(xiě)黛玉之死又是另一座高峰，是作者精心設(shè)計(jì)、仔細(xì)描寫(xiě)的一幕摧人心肝的悲劇”采用總分的結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)場(chǎng)景的高超藝術(shù)性方面展開(kāi)論述。第六段“而我感到這一生中最幸運(yùn)事情之一，就是能夠讀到程偉元和高鶚整理出來(lái)的一百二十回全本《紅樓夢(mèng)》，這部震古爍今的文學(xué)經(jīng)典巨作”總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。結(jié)合材料一第二段“近年來(lái)紅學(xué)界已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)者相信高鶚不是后四十回的續(xù)書(shū)者，后四十回本來(lái)就是曹雪芹的原稿，只是經(jīng)過(guò)高鶚與程偉元整理罷了”可知白先勇認(rèn)為，后四十回本來(lái)就是曹雪芹的原稿，只是經(jīng)過(guò)高鵬與程偉元整理罷了；結(jié)合材料二最后一段“這表明在第八十一回到第一百回之間，當(dāng)含有少量的曹雪芹的殘稿”可知陳大康認(rèn)為，后四十回可能含有少量的曹雪芹的殘稿，大部分并非曹雪芹寫(xiě)的。結(jié)合材料一第一段“我還是完全以小說(shuō)創(chuàng)作、小說(shuō)藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論后四十回。我一直認(rèn)為后四十回不太可能是另一位作者的續(xù)作”可知白先勇從小說(shuō)創(chuàng)作、小說(shuō)藝術(shù)的角度加以論述；結(jié)合材料二第一段“1983年，我嘗試運(yùn)用計(jì)算機(jī)，開(kāi)始了對(duì)《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言的統(tǒng)計(jì)工作。經(jīng)過(guò)一遍又一遍的篩查，我對(duì)作品的語(yǔ)言風(fēng)格也越來(lái)越熟悉，這時(shí)有些念頭會(huì)突然在腦海中閃過(guò)，提醒自己應(yīng)做深究”可知陳大康借助計(jì)算機(jī)篩查，從語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)言風(fēng)格的差異性角度加以論述。江西省贛州市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題沒(méi)有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的發(fā)言權(quán)。這不太野蠻了嗎？一點(diǎn)也不野蠻。你對(duì)那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)情況和歷史情況既然沒(méi)有調(diào)查，不知底里，對(duì)于那個(gè)問(wèn)題的發(fā)言便一定是瞎說(shuō)一頓。瞎說(shuō)一頓之不能解決問(wèn)題是大家明了的，那么，停止你的發(fā)言權(quán)有什么不公道呢？許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說(shuō)，這是共產(chǎn)黨員的恥辱，豈有共產(chǎn)黨員而可以閉著眼睛竊說(shuō)一頓的嗎？要不得！要不得！注重調(diào)查！反對(duì)瞎說(shuō)！你對(duì)于那個(gè)問(wèn)題不能解決嗎？那么，你就去調(diào)查那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問(wèn)題就有解決的辦法了。一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭。只有蠢人，才是他一個(gè)人，或者邀集一堆人，不作調(diào)查，而只是埋思苦索地“想辦法”“打主意”。須知這是一定不能想出什么好辦法，打出什么好主意的。換一句話(huà)說(shuō)，他一定要產(chǎn)生錯(cuò)辦法和錯(cuò)主意。許多巡視員，許多游擊隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，許多新接任的工作干部，喜歡一到就宣布政見(jiàn)，看到一點(diǎn)表面，一個(gè)枝節(jié)，就指手畫(huà)腳地說(shuō)這也不對(duì)，那也錯(cuò)誤。這種純主觀地“瞎說(shuō)一頓”，實(shí)在是最可惡沒(méi)有的。他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問(wèn)題。許多做領(lǐng)導(dǎo)工作的人，遇到困難問(wèn)題，只是嘆氣，不能解決。他惱火，請(qǐng)求調(diào)動(dòng)工作，理由是“才力小，干不下”。這是懦夫講的話(huà)。邁開(kāi)你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的“每事問(wèn)”，任憑什么才力小也能解決問(wèn)題，因?yàn)槟銇?lái)出門(mén)時(shí)腦子是空的，歸來(lái)時(shí)腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來(lái)了解決問(wèn)題的各種必要材料，問(wèn)題就是這樣子解決了。一定要出門(mén)嗎？也不一定，可以召集那些明了情況的人來(lái)開(kāi)個(gè)調(diào)查會(huì)，把你所謂困難問(wèn)題的“來(lái)源”找到手，“現(xiàn)狀”弄明白，你的這個(gè)困難問(wèn)題也就容易解決了。調(diào)查就像“十月懷胎”，解決問(wèn)題就像“一朝分娩”。調(diào)查就是解決問(wèn)題。以為上了書(shū)的就是對(duì)的，文化落后的中國(guó)農(nóng)民至今還存著這種心理。不謂共產(chǎn)黨內(nèi)討論問(wèn)題，也還有人開(kāi)口閉口“拿本本來(lái)”。我們說(shuō)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示是正確的，決不單是因?yàn)樗鲇凇吧霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)”，而是因?yàn)樗膬?nèi)容是適合于斗爭(zhēng)中客觀和主觀情勢(shì)的，是斗爭(zhēng)所需要的。不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在“上級(jí)”觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對(duì)的。為什么黨的策略路線(xiàn)總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪。盲目地表面上完全無(wú)異議地執(zhí)行上級(jí)的指示，這不是真正在執(zhí)行上級(jí)的指示，這是反對(duì)上級(jí)指示或者對(duì)上級(jí)指示您工的最妙方法。本本主義的社會(huì)科學(xué)研究法也同樣是最危險(xiǎn)的，甚至可能走上反革命的道路，中國(guó)有許多專(zhuān)門(mén)從書(shū)本上討生活的從事社會(huì)科學(xué)研究的共產(chǎn)黨員，不是一批一批地成了反革命嗎？我們說(shuō)馬克思主義是對(duì)的，絕不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么“先哲”，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的競(jìng)爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義。我們歡迎這個(gè)理論，繼毫不存什么“先哲”一類(lèi)的形式的甚至神秘的念頭在里面。讀過(guò)馬克思主義“本本”的許多人，成了革命叛徒，那些不識(shí)字的工人常常能夠很好地掌握馬克思主義。馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。怎樣糾正這種本本主義？只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查。（摘編自毛澤東《反對(duì)本本主義》）材料二：重視調(diào)查研究，是我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期做好領(lǐng)導(dǎo)工作的重要傳家寶。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視調(diào)查研究工作。習(xí)近平總書(shū)記多次論及調(diào)查研究，提出“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，更沒(méi)有決策權(quán)”“調(diào)查研究是做好工作的基本功”等重要論斷，對(duì)于我們練好調(diào)查研究基本功，做好各項(xiàng)工作具有重要指導(dǎo)意義。黨的思想路線(xiàn)是實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。做到實(shí)事求是的前提和基礎(chǔ)，就是深入開(kāi)展調(diào)查研究。群眾路線(xiàn)是我們黨的生命線(xiàn)和根本工作路線(xiàn)，基層、群眾、重要典型和困難的地方，應(yīng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部調(diào)研的重點(diǎn)。在調(diào)查研究中，必須全面真實(shí)地了解群眾生產(chǎn)生活的實(shí)際情況，充分聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，廣泛凝聚群眾智慧，使各項(xiàng)政策措施契合基層實(shí)際，符合群眾利益。調(diào)查研究不是為調(diào)查而調(diào)查，而要有的放矢，發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題。只有科學(xué)分析問(wèn)題、深入研究問(wèn)題，才能真正解決問(wèn)題。因此，開(kāi)展調(diào)查研究，必須跟著問(wèn)題走，奔著問(wèn)題去，多層次、多方位、多渠道了解情況，綜合運(yùn)用科學(xué)思維，分析解決復(fù)雜問(wèn)題，把中央決策和上級(jí)部署落實(shí)落地，使調(diào)查研究真正產(chǎn)生實(shí)效。我們黨在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中掌握、運(yùn)用并積累了大量調(diào)查研究方法，如礙點(diǎn)調(diào)查、開(kāi)調(diào)查會(huì)、實(shí)地考察、典型調(diào)查等。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)永不過(guò)時(shí)。當(dāng)前，以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等為代表的新一代信息技術(shù)日新月異，深刻影響著社會(huì)治理和人們的工作學(xué)習(xí)生活?？梢园熏F(xiàn)代信息技術(shù)引入調(diào)研領(lǐng)域，結(jié)合時(shí)代和社會(huì)變化，充分利用大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、統(tǒng)計(jì)調(diào)查等，這既能提高效率，又能增強(qiáng)科學(xué)性。（摘編自陳志勇《練好調(diào)查研究基本功用活共產(chǎn)黨人的傳家寶》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.剝奪不進(jìn)行調(diào)查的同志的發(fā)言權(quán)是公道的，因?yàn)檫@些同志肯定是閨著眼睛瞎說(shuō)一頓，不能解決所遇到的問(wèn)題。B.有些領(lǐng)導(dǎo)同志能力不夠，遇到困難問(wèn)題解決不了，惱火嘆氣，請(qǐng)求調(diào)動(dòng)工作，這種“擺桃子”的行為是懦夫的表現(xiàn)。C.“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”一句中，前一個(gè)“本本”是指馬克思主義等正確的理論。D.毛澤東同志、習(xí)近平同志都對(duì)重視調(diào)查研究工作提出了重要論斷，這說(shuō)明我們黨歷來(lái)重視調(diào)查研究工作。2.根據(jù)材料內(nèi)容、下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.純主觀瞎說(shuō)一頓的“唯我”、以為上了書(shū)就是正確的“唯書(shū)”、把上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示當(dāng)作金科玉律的“唯上”、都是應(yīng)該極力反對(duì)的。B.我們相信馬克思主義，不是因?yàn)轳R克思是“先管”，而是因?yàn)轳R克思主義在中國(guó)革命實(shí)踐中被證明是對(duì)的，這體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。C.開(kāi)展調(diào)查研究時(shí)，應(yīng)實(shí)事求是，堅(jiān)持走群眾路線(xiàn)；同時(shí)，也應(yīng)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，強(qiáng)化科學(xué)思維，致力于解決問(wèn)題，避免出現(xiàn)形式主義傾向。D.在信息時(shí)代，調(diào)查研究的方法應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、由蹲點(diǎn)調(diào)查、開(kāi)調(diào)查會(huì)、實(shí)地考察等傳統(tǒng)調(diào)查方法向利用借息技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等方法轉(zhuǎn)變。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一闡述了調(diào)查的重要性，提出了“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的論斷，并指出調(diào)查的目的就是解決問(wèn)題，觀點(diǎn)鮮明。B.讀過(guò)馬克思主義卻成了革命叛徒，不識(shí)字卻常常能很好掌握馬克思主義：材料一運(yùn)用對(duì)比，旨在論證工人階級(jí)重視調(diào)查。C.材料一在論證方法的使用上，除了舉例論證，還運(yùn)用了引用論證，如“決不單是因?yàn)樗鲇凇鄙霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。D.材料二在提出中心論點(diǎn)之后，重點(diǎn)論述了調(diào)查研究的重要意義，對(duì)人們開(kāi)展調(diào)查研究工作有重要的指導(dǎo)作用。4.和《改造我們的學(xué)習(xí)》一樣，材料一的語(yǔ)言表達(dá)特色鮮明，請(qǐng)任從兩個(gè)方面舉例概述。5.請(qǐng)舉兩個(gè)歷史故事作為論據(jù)來(lái)支撐材料一和材料二的觀點(diǎn)。【答案】1.B2.D3.A4.①生動(dòng)活潑。如“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’”一句，運(yùn)用比喻，形象地寫(xiě)出了調(diào)查對(duì)于解決問(wèn)題的重要性。②準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。如“他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問(wèn)題”一句，“一定”加強(qiáng)語(yǔ)氣，不容反駁；三個(gè)分句語(yǔ)意遞進(jìn)，連貫嚴(yán)謹(jǐn)。5.①大禹為治水患經(jīng)常深入實(shí)地調(diào)查研究，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)助察，最終取得成功。②趙括不進(jìn)行調(diào)查研究，只會(huì)紙上談兵，最終導(dǎo)致兵敗身死?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。B.“有些領(lǐng)導(dǎo)同志能力不夠，遇到困難問(wèn)題解決不了”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“許多做領(lǐng)導(dǎo)工作的人，遇到困難問(wèn)題，只是嘆氣，不能解決。他惱火，請(qǐng)求調(diào)動(dòng)工作，理由是‘才力小，干不下’。這是懦夫講的話(huà)。邁開(kāi)你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’，任憑什么才力小也能解決問(wèn)題，因?yàn)槟銇?lái)出門(mén)時(shí)腦子是空的，歸來(lái)時(shí)腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來(lái)了解決問(wèn)題的各種必要材料，問(wèn)題就是這樣子解決了”可知，“能力不夠”是這些人的借口，“遇到困難問(wèn)題解決不了”的原因是這些人不去調(diào)查研究。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文意推斷辨析的能力。D.“由蹲點(diǎn)調(diào)查、開(kāi)調(diào)查會(huì)、實(shí)地考察等傳統(tǒng)調(diào)查方法向利用信息技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等方法轉(zhuǎn)變”理解錯(cuò)誤，材料二最后一段說(shuō)“這些寶貴經(jīng)驗(yàn)永不過(guò)時(shí)”“可以把現(xiàn)代信息技術(shù)引人調(diào)研領(lǐng)域”，由此可知，在信息時(shí)代，可以結(jié)合兩者進(jìn)行調(diào)查研究，而不是由傳統(tǒng)調(diào)查方法向現(xiàn)代調(diào)查方法轉(zhuǎn)變。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析材料論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“旨在論證工人階級(jí)重視調(diào)查”錯(cuò)誤，結(jié)合材料一倒數(shù)第二段可知，目的應(yīng)是論證“本本主義的社會(huì)科學(xué)研究法也同樣是最危險(xiǎn)的”，學(xué)習(xí)理論需要同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。C.“‘決不單是因?yàn)樗鲇凇霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)”錯(cuò)誤，這里不是引用論證，此處引號(hào)只是起強(qiáng)調(diào)作用。D.“重點(diǎn)論述了調(diào)查研究的重要意義”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“在調(diào)查研究中，必須全面真實(shí)地了解群眾生產(chǎn)生活的實(shí)際情況，充分聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，廣泛凝聚群眾智慧，使各項(xiàng)政策措施契合基層實(shí)際，符合群眾利益”“展調(diào)查研究，必須跟著問(wèn)題走，奔著問(wèn)題去，多層次、多方位、多渠道了解情況，綜合運(yùn)用科學(xué)思維，分析解決復(fù)雜問(wèn)題，把中央決策和上級(jí)部署落實(shí)落地，使調(diào)查研究真正產(chǎn)生實(shí)效”“我們黨在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中掌握、運(yùn)用并積累了大量調(diào)查研究方法，如礙點(diǎn)調(diào)查、開(kāi)調(diào)查會(huì)、實(shí)地考察、典型調(diào)查等?！笨芍?，材料二重點(diǎn)論述的是調(diào)查研究的方法。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文本語(yǔ)言表達(dá)特色的能力。①語(yǔ)言生動(dòng)活潑。如“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)就像‘一朝分娩’”，運(yùn)用比喻，形象地寫(xiě)出了調(diào)查和解決問(wèn)題的關(guān)系就像“十月懷胎”和“一朝分娩”一樣，只有歷經(jīng)“十月懷胎”，才能“一朝分娩”，從而突出了調(diào)查對(duì)于解決問(wèn)題的重要性。如“瞎說(shuō)一頓”“要不得！要不得”“拿本本來(lái)”，多運(yùn)用口語(yǔ)，體現(xiàn)了文章語(yǔ)言的生動(dòng)活潑。②語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。如“他一定要弄壞事情，一定要失掉群眾，一定不能解決問(wèn)題”，三個(gè)“一定……”構(gòu)成排比，結(jié)構(gòu)相似，節(jié)奏鮮明，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，不容反駁；同時(shí)“弄壞事情”“失掉群眾”“不能解決問(wèn)題”，語(yǔ)意層層遞進(jìn)，句子連貫嚴(yán)謹(jǐn)。如“本本主義的社會(huì)科學(xué)研究法也同樣是最危險(xiǎn)的，甚至可能走上反革命的道路”一句中，“可能”一詞，避免了絕對(duì)性，體現(xiàn)了語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，并舉例論證的能力。結(jié)合材料一“你對(duì)于那個(gè)問(wèn)題不能解決嗎？那么，你就去調(diào)查那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問(wèn)題就有解決的辦法了”“調(diào)查就是解決問(wèn)題”“怎樣糾正這種本本主義？只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查”可知，材料一的觀點(diǎn)就是：通過(guò)調(diào)查研究，解決問(wèn)題。結(jié)合材料二“重視調(diào)查研究，是我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期做好領(lǐng)導(dǎo)工作的重要傳家寶”可知，材料二的觀點(diǎn)就是：練好調(diào)查研究基本功用活共產(chǎn)黨人的傳家寶。綜上來(lái)看，兩則材料均強(qiáng)調(diào)了調(diào)查研究的重要性。所以所舉的是歷史故事，且能論證“調(diào)查研究非常重要”即可。從正面舉例的話(huà)，可據(jù)大禹治水的故事，大禹治理水患經(jīng)常深入實(shí)地調(diào)查研究，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)勘察，最終取得成功。從反面舉例的話(huà)，可舉趙括紙上談兵的故事，趙括不進(jìn)行調(diào)查研究，只會(huì)紙上談兵，最終導(dǎo)致兵敗身死。江西省南昌市等五地2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題（―）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：精神勝利法，作為一種極為普遍又極難名狀的精神現(xiàn)象，如果用理論形式研究和表述，足可寫(xiě)成一本厚重的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。倘若把阿Q的生活故事交給一般作家去寫(xiě)，也可能拉長(zhǎng)為幾十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，而這樣做，則很難取得《阿Q正傳》這樣的社會(huì)效果與藝術(shù)效能。唯深于道者能淺言。獨(dú)有這種短短的3萬(wàn)字的小中篇形式，能夠獲得驚雷閃電式的明快、深透的社會(huì)警醒效應(yīng)，并透發(fā)出魯迅那種特有的舉重若輕、迅速見(jiàn)效的藝術(shù)風(fēng)格。無(wú)論在語(yǔ)言上，還是在結(jié)構(gòu)上，都表現(xiàn)出輕靈、跳躍、活脫的藝術(shù)特色?！栋正傳》的“簡(jiǎn)單”正表現(xiàn)了魯迅高超的概括能力。用現(xiàn)在的新詞匯來(lái)說(shuō)，這是一種“深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔”?！栋正傳》之所以能夠以少勝多，還在于魯迅能夠緊緊抓住小說(shuō)最主要的東西——精神勝利法進(jìn)行描述，與此關(guān)系不大的情節(jié)則大膽省去。各章之間大省略、大跳躍，又富有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。例如，第六章“從中興到末路”的開(kāi)頭一句“在未莊再看見(jiàn)阿Q出現(xiàn)的時(shí)候，是剛過(guò)了這年的中秋”，既與第五章末尾阿Q“已經(jīng)打定了進(jìn)城的主意了”一句自然銜接，又把阿Q進(jìn)城的大段過(guò)程輕輕一筆省略掉了。如果是別的作家來(lái)處理，很可能將阿Q這段由幫工到被迫給盜竊團(tuán)伙充當(dāng)小角色的曲折經(jīng)歷，當(dāng)作至寶大為渲染，寫(xiě)成頗帶傳奇色彩的故事。然而，這樣寫(xiě)只能是獵奇而已，篇幅縱然拉長(zhǎng)到幾十萬(wàn)字甚至上百萬(wàn)字，品位卻大大降低了，而且必定會(huì)淹沒(méi)對(duì)阿Q精神勝利法的刻畫(huà)，喪失了作品最珍貴的思想價(jià)值。魯迅的處理方式與這種平庸寫(xiě)法迥然不同，開(kāi)頭省略的阿Q進(jìn)城經(jīng)歷，僅在后來(lái)追敘阿Q向人們做自我吹噓的情景時(shí)就交代清楚了。這樣，只用一小段就取得了“一石三鳥(niǎo)”的奇效：其一補(bǔ)足了這段空缺；其二通過(guò)阿Q不高興再給舉人老爺家?guī)兔Φ氖稣f(shuō)，凸顯了他酸葡萄式的精神勝利法；其三通過(guò)人們由“肅然”“可敬”到“嘆息而且快意”，再到“不幫忙是可惜的”的心理變化，寫(xiě)出了眾人的精神勝利法。魯迅這種超越平庸的高技巧、大手筆，出自對(duì)精神勝利法的深刻認(rèn)識(shí)與加以突出表現(xiàn)的藝術(shù)自覺(jué)?！栋正傳》這種輕靈，跳躍、活脫的藝術(shù)特色背后，隱含著厚重、沉穩(wěn)，執(zhí)著的思想內(nèi)容與文化意蘊(yùn)，所以絕不顯得浮飄。其篇幅雖短，分量卻重；形式雖簡(jiǎn)，“含金量”卻高。以一當(dāng)十，以少勝多，以創(chuàng)作實(shí)踐證明了魯迅一貫堅(jiān)持的創(chuàng)作原則：“寧可將可作小說(shuō)的材料縮成sketch（素描、速寫(xiě)），決不將sketch材料拉成小說(shuō)?！保ㄕ幾詮垑?mèng)陽(yáng)《〈阿Q正傳〉以少勝多的藝術(shù)》）材料二：魯迅首先在《阿Q正傳》的第一章“序”中，對(duì)中國(guó)文化中的崇高文體“史傳”進(jìn)行了莽撞無(wú)禮的沖撞。在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，“史傳”是崇高的文體。這些“傳”不但等級(jí)森嚴(yán)，如皇帝用“本紀(jì)”、大臣用“列傳”，而且血緣意識(shí)濃厚，如家傳，家譜專(zhuān)敘家族衍傳，族祖行狀。同時(shí)，這些“史傳”都被帝王將相所壟斷，一般升斗小民根本無(wú)緣入“傳”，如阿Q這樣被剝奪了姓趙權(quán)利而且連名字也不甚了了的人更不可能入史。但魯迅卻將一個(gè)無(wú)姓無(wú)名的鄉(xiāng)村流浪漢“入傳”，顯然是“有乖史法的”，顛覆了史傳的體制。而且，魯迅對(duì)莊嚴(yán)的“史傳”表現(xiàn)得非常不恭。比如這部傳記的“正傳”居然取自“不入三教九流的小說(shuō)家所謂‘閑話(huà)休題言歸正傳’這一句套話(huà)里”，且與古人所撰《書(shū)法正傳》的“正傳”字面上相混。魯迅不但要取笑“正傳”，還要利用語(yǔ)詞的正反聯(lián)想特性，暗示中國(guó)傳統(tǒng)文化中所有的“傳”皆是“歪（不正）傳”，指控那些崇奉“秉筆直書(shū)”卻將歷史寫(xiě)成“家譜”和諛辭的史家?！栋正傳》第一章“序”中元敘事手法的采用，將傳統(tǒng)史傳中的“序”直接代之以小說(shuō)的內(nèi)容，而且作者出面對(duì)史傳的章法進(jìn)行調(diào)侃，將傳主置于被解剖而不是受庇護(hù)的客體位置，從而調(diào)整了創(chuàng)作主體與形象主體的位置，使二者平等對(duì)視，甚至以更高角度來(lái)俯視，這樣就消解了對(duì)史傳的崇拜意識(shí)。在《阿Q正傳》第二章以后，魯迅采用了“文不對(duì)題”的解構(gòu)策略。他一方面使用傳統(tǒng)歷史話(huà)語(yǔ)擬定章題，從第一章“序”到第二章“優(yōu)勝記略”到第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”，再到“從中興到末路”“革命”“不準(zhǔn)革命”和“大團(tuán)圓”，描述了一個(gè)完整的中國(guó)王朝崛起史。這套王朝史的話(huà)語(yǔ)，具有神圣不可冒犯的威嚴(yán)。但是，小說(shuō)標(biāo)題下填充的，卻是阿Q所遭受的無(wú)數(shù)次的失敗直至走向死亡的內(nèi)容。內(nèi)容和標(biāo)題之間的巨大差異或者說(shuō)“文不對(duì)題”，造成對(duì)標(biāo)題的反諷和解構(gòu)，內(nèi)容中的個(gè)人史瓦解了標(biāo)題中的王朝史，而結(jié)合文體情況，實(shí)際上是虛構(gòu)的小說(shuō)文體以史傳之名解構(gòu)了史傳文體。（摘編自方維?！遏斞概c阿Q形象新解讀——以堂吉訶德的二重極化為視角》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.要想把精神勝利法這種極為普遍又極難名狀的精神現(xiàn)象用理論形式表述出來(lái)，寫(xiě)成的學(xué)術(shù)專(zhuān)著應(yīng)該會(huì)很厚重。B.《阿Q正傳》以簡(jiǎn)短的小中篇形式，獲得了良好的社會(huì)警醒效應(yīng)，并體現(xiàn)出魯迅特有的藝術(shù)風(fēng)格，超越了其他作家。C.魯迅在創(chuàng)作《阿Q正傳》時(shí)敢于抓主放次，雖然使各章在敘述內(nèi)容時(shí)出現(xiàn)大省略、大跳躍，但其內(nèi)在聯(lián)系卻依然緊密。D.這部輕靈，跳躍，活脫的作品因具有厚重、沉穩(wěn)、執(zhí)著的思想內(nèi)容與文化意蘊(yùn)，既避免了浮飄感，也擁有高“含金量”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了魯迅《阿Q正傳》的寫(xiě)作方法上的獨(dú)特性，但側(cè)重點(diǎn)不相同。B.魯迅借阿Q之口簡(jiǎn)要交代進(jìn)城的經(jīng)歷，卻有“一石三鳥(niǎo)”的作用，可見(jiàn)“簡(jiǎn)”有時(shí)可以勝“繁”。C.魯迅將傳主置于被解剖的客體位置，平視甚至俯視傳主，以此消解了對(duì)史傳的崇拜意識(shí)。D.魯迅在使用傳統(tǒng)歷史話(huà)語(yǔ)擬定的章題下填充阿Q的個(gè)人失敗史，目的是對(duì)阿Q進(jìn)行諷刺。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。（唐·杜牧）B.濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多。（宋·王安石）C.刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。（清·鄭燮）D.春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。（宋·葉紹翁）4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容分析。5.魯迅《阿Q正傳》的第一章“序”是從哪些方面解構(gòu)史傳的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.B2.D3.A4.①對(duì)比論證，如材料一將魯迅的創(chuàng)作筆法同一般作家的創(chuàng)作筆法進(jìn)行對(duì)比；②舉例論證，如材料一在論證筆法特點(diǎn)的時(shí)候，舉了《阿Q正傳》的具體內(nèi)容為例；③引用論證，材料一的尾段引用了魯迅的名言；④比喻論證，如“驚雷閃電式”“含金量”等；⑤假設(shè)論證，在材料一中，作者假設(shè)了如果由一般作家來(lái)寫(xiě)阿Q的故事，會(huì)產(chǎn)生的不同效果。5.①選擇無(wú)姓無(wú)名的鄉(xiāng)村流浪漢“入傳”，作為傳主，顛覆了史傳的體制。②“正傳”二字取自不入流的套話(huà)。③具有嘲諷意味，暗示中國(guó)傳統(tǒng)文化中所有的“傳”皆是“歪（不正）傳”，諷刺了某些史家。④采用元敘事手法，以小說(shuō)內(nèi)容寫(xiě)傳統(tǒng)史傳中的“序”，作者直接出面對(duì)史傳的章法進(jìn)行調(diào)侃，調(diào)整了創(chuàng)作主體與形象主體的位置，消解了對(duì)史傳的崇拜意識(shí)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“超越了其他作家”范圍擴(kuò)大。根據(jù)材料一“倘若把阿Q的生活故事交給一般作家去寫(xiě)，也可能拉長(zhǎng)為幾十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，而這樣做，則很難取得《阿Q正傳》這樣的社會(huì)效果與藝術(shù)效能”“魯迅這種超越平庸的高技巧、大手筆，出自對(duì)精神勝利法的深刻認(rèn)識(shí)與加以突出表現(xiàn)的藝術(shù)自覺(jué)”可知，應(yīng)是超越了一般的、平庸的作家。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“目的是對(duì)阿Q進(jìn)行諷刺”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第二段“內(nèi)容和標(biāo)題之間的巨大差異或者說(shuō)‘文不對(duì)題’，造成對(duì)標(biāo)題的反諷和解構(gòu)”可知，魯迅這樣做是為了“對(duì)標(biāo)題的反諷和解構(gòu)”，用虛構(gòu)的小說(shuō)文體以史傳之名對(duì)史傳文體進(jìn)行解構(gòu)，而目的不是對(duì)阿Q進(jìn)行諷刺。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一論證的是“以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁”的妙處。A.“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”兩句像迅速移動(dòng)的電影鏡頭，掠過(guò)遼闊的江南：黃鶯在歡樂(lè)地歌唱，從從綠樹(shù)映著簇簇紅花。傍水的村莊、依山的城郭、迎風(fēng)招展的酒旗，一一在望。景物豐富繁麗，并不“少”而“簡(jiǎn)”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。根據(jù)“倘若把阿Q的生活故事交給一般作家去寫(xiě)，也可能拉長(zhǎng)為幾十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，而這樣做，則很難取得《阿Q正傳》這樣的社會(huì)效果與藝術(shù)效能。唯深于道者能淺言”分析可知，材料一使用了對(duì)比論證，將魯迅的創(chuàng)作筆法同一般作家的創(chuàng)作筆法進(jìn)行對(duì)比；根據(jù)“《阿Q正傳》之所以能夠以少勝多，還在于魯迅能夠緊緊抓住小說(shuō)最主要的東西——精神勝利法進(jìn)行描述，與此關(guān)系不大的情節(jié)則大膽省去。各章之間大省略、大跳躍，又富有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。例如，第六章‘從中興到末路’的開(kāi)頭一句”分析可知材料一使用舉例論證的論證方法，在論證筆法特點(diǎn)的時(shí)候，舉了《阿Q正傳》的具體內(nèi)容為例；根據(jù)“以一當(dāng)十，以少勝多，以創(chuàng)作實(shí)踐證明了魯迅一貫堅(jiān)持的創(chuàng)作原則：‘寧可將可作小說(shuō)的材料縮成sketch（素描、速寫(xiě)），決不將sketch材料拉成小說(shuō)’”分析可知材料一使用了引用論證；根據(jù)“獨(dú)有這種短短的3萬(wàn)字的小中篇形式，能夠獲得驚雷閃電式的明快、深透的社會(huì)警醒效應(yīng)”“形式雖簡(jiǎn)，‘含金量’卻高”分析可知材料一使用比喻論證方法，如“驚雷閃電式”“含金量”等；根據(jù)“倘若把阿Q的生活故事交給一般作家去寫(xiě)，也可能拉長(zhǎng)為幾十萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，而這樣做，則很難取得《阿Q正傳》這樣的社會(huì)效果與藝術(shù)效能。唯深于道者能淺言”分析可知材料一運(yùn)用假設(shè)論證方法，在材料一中，作者假設(shè)了如果由一般作家來(lái)寫(xiě)阿Q的故事，會(huì)產(chǎn)生的不同效果?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“如阿Q這樣被剝奪了姓趙權(quán)利而且連名字也不甚了了的人更不可能入史。但魯迅卻將一個(gè)無(wú)姓無(wú)名的鄉(xiāng)村流浪漢‘入傳’，顯然是‘有乖史法的’，顛覆了史傳的體制”分析可概括為選擇無(wú)姓無(wú)名的鄉(xiāng)村流浪漢“入傳”，作為傳主，顛覆了史傳的體制；結(jié)合“魯迅對(duì)莊嚴(yán)的‘史傳’表現(xiàn)得非常不恭。比如這部傳記的‘正傳’居然取不入三教九流的小說(shuō)家所謂‘閑話(huà)休題言歸正傳’這一句套話(huà)里，且與古人所撰《書(shū)法正傳》的‘正傳’字面上相混”分析可概括為“正傳”二字取自不入流的套話(huà)。結(jié)合“魯迅不但要取笑‘正傳’，還要利用語(yǔ)詞的正反聯(lián)想特性，暗示中國(guó)傳統(tǒng)文化中所有的‘傳’皆是‘歪（不正）傳’，指控那些崇奉‘秉筆直書(shū)’卻將歷史寫(xiě)成‘家譜’和諛辭的史家”分析可概括為具有嘲諷意味，暗示中國(guó)傳統(tǒng)文化中所有的“傳”皆是“歪（不正）傳”，諷刺了某些史家；結(jié)合“《阿Q正傳》第一章‘序’中元敘事手法的采用，將傳統(tǒng)史傳中的‘序’直接代之以小說(shuō)的內(nèi)容，而且作者出面對(duì)史傳的章法進(jìn)行調(diào)侃，將傳主置于被解剖而不是受庇護(hù)的客體位置，從而調(diào)整了創(chuàng)作主體與形象主體的位置，使二者平等對(duì)視，甚至以更高角度來(lái)俯視，這樣就消解了對(duì)史傳的崇拜意識(shí)”分析可概括為采用元敘事手法，以小說(shuō)內(nèi)容寫(xiě)傳統(tǒng)史傳中的“序”，作者直接出面對(duì)史傳的章法進(jìn)行調(diào)侃，調(diào)整了創(chuàng)作主體與形象主體的位置，消解了對(duì)史傳的崇拜意識(shí)。江西省撫州市七校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2023年春節(jié)，憑借著科幻場(chǎng)景的震懾力、科幻想象的創(chuàng)造力、科幻人文的認(rèn)知力，《流浪地球2》完成了中國(guó)式情感、中國(guó)式精神的多重表達(dá)，創(chuàng)造了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的中國(guó)式科幻敘事新話(huà)語(yǔ)，在人類(lèi)命運(yùn)共同體的宏闊視野中，展現(xiàn)出可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象?！读骼说厍颉废盗须娪笆冀K堅(jiān)持以中國(guó)情感創(chuàng)新中國(guó)科幻敘事?！皫е厍蛉チ骼恕钡摹读骼说厍颉房苹孟胂?，是中國(guó)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代科學(xué)精神的有機(jī)結(jié)合，也是中國(guó)價(jià)值融匯世界話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)新視角。在《流浪地球》中，“中國(guó)視角”的敘事核心得到進(jìn)一步強(qiáng)化。影片從堅(jiān)持“移山計(jì)劃”，到呼吁全球捐出核武器以應(yīng)對(duì)月球危機(jī)，中國(guó)視角貫穿全片，并以此錨定了中國(guó)式科幻敘事價(jià)值立場(chǎng)。置于未來(lái)世界中央的中國(guó)，在不可預(yù)知的生存危機(jī)面前，為拯救世界提供了獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)方案，展示了承載中華幾千年文明的中國(guó)智慧。同時(shí)，釋放出以“家”“親情”為標(biāo)識(shí)的中國(guó)式情感。當(dāng)妻兒抽簽無(wú)果無(wú)法進(jìn)入地下城避險(xiǎn)時(shí)，劉培強(qiáng)選擇了再次面試航天領(lǐng)航員為家人獲取名額；為了給予已經(jīng)去世女兒完整的生命，圖恒宇不惜以身試險(xiǎn)，將女兒的數(shù)字生命儲(chǔ)存卡接入超級(jí)電腦。一個(gè)甘愿犧牲，一個(gè)充滿(mǎn)冒險(xiǎn)，兩位主人公在情感選擇上殊途同歸，愛(ài)情與親情迸發(fā)出中國(guó)式情感的光輝。無(wú)論是中方代表周喆直所彰顯出的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的傳統(tǒng)文人情懷，還是劉培強(qiáng)、圖恒宇身上平凡父親為至愛(ài)家人甘愿犧牲與冒險(xiǎn)的情感寫(xiě)照，都呈現(xiàn)出中國(guó)式情感中真實(shí)質(zhì)樸的底色?！读骼说厍?》以中國(guó)精神升格中國(guó)科幻文化。如果說(shuō)“中國(guó)敘事”與“中國(guó)情感”是在科幻類(lèi)型的故事層面建構(gòu)中表達(dá)，那么《流浪地球2》更深層次的主題與思考，則是在營(yíng)造十足科幻視聽(tīng)魅力的同時(shí)，將中國(guó)價(jià)值更具哲理思辨性地呈現(xiàn)出來(lái)。中華文明歷經(jīng)滄桑，孕育了“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”的和平發(fā)展愿景，催生了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世智慧，成就了“天下同歸而殊途，一致而百慮”的包容性治理理念，以及愛(ài)國(guó)愛(ài)民的中國(guó)式情感。影片將這些一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與人文思想，注入科學(xué)精神、科幻想象、科技質(zhì)感，通過(guò)片中人物的關(guān)鍵抉擇予以表達(dá)。面對(duì)末日危機(jī)，身處看似不可逆轉(zhuǎn)的困境，人類(lèi)該如何選擇？在一系列基于科學(xué)認(rèn)知的拯救地球群體行為中，影片凸顯了“責(zé)任”二字的千鈞之力。責(zé)任之下，有人物個(gè)體帶有生命吶喊的情感選擇、價(jià)值選擇、文化選擇；責(zé)任之上，更有中國(guó)代表堅(jiān)守的解決方案——“團(tuán)結(jié)”與“堅(jiān)持”，號(hào)召大家團(tuán)結(jié)一致應(yīng)對(duì)月球危機(jī)。當(dāng)世界各國(guó)航天員共同為拯救地球去完成一場(chǎng)無(wú)法返回的引爆時(shí)，“不放棄、不拋棄”所蘊(yùn)含的中國(guó)精神力量，超越了國(guó)界與種族，在人類(lèi)命運(yùn)共同體的共識(shí)中得到有力弘揚(yáng)?！爸袊?guó)式科幻”的敘事表達(dá)與文化創(chuàng)造，創(chuàng)新了全球科幻電影的話(huà)語(yǔ)體系，豐富了世界科幻電影的敘事類(lèi)型。《流浪地球2》堅(jiān)守中華文明立場(chǎng)，將中國(guó)故事、中國(guó)精神、中國(guó)人民為美好生活?yuàn)^斗的力量，作為中國(guó)科幻電影走向世界、與世界對(duì)話(huà)的文化支撐和價(jià)值引領(lǐng)，為中國(guó)電影探索了與世界電影并行并交相融匯的發(fā)展路徑，增強(qiáng)了中華文明傳播力影響力。（摘編自楊乘虎《(流浪地球2）：探索宏觀宇宙，思考人類(lèi)未來(lái)》）材料二：2022年10月16日，黨的二十大報(bào)告中再度強(qiáng)調(diào)，“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！本烤谷绾嗡茉臁翱尚?、可愛(ài)、可敬”的中國(guó)形象？這背后又蘊(yùn)藏著什么內(nèi)涵？“可信”意味著可被信賴(lài)，是將“真”貫穿到底的思想路線(xiàn)和行動(dòng)路徑，代表真實(shí)性、公信力，是建設(shè)可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族歷來(lái)?yè)碛姓\(chéng)實(shí)樸素的美好品質(zhì)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。作為國(guó)家軟實(shí)力的重要構(gòu)成部分，文藝作品的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)更加緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以事實(shí)的數(shù)據(jù)為依據(jù)，以真實(shí)的案例為文本，以真誠(chéng)的態(tài)度為基石，對(duì)外呈現(xiàn)讓世界各族人民看得懂、聽(tīng)得明白，覺(jué)得有意義、有意思的，具有信任力的國(guó)家形象?！翱蓯?ài)”是對(duì)“可信”的情感升級(jí)，強(qiáng)調(diào)傳播的方式方法與手段。我們不僅要對(duì)外傳播“可信”的中國(guó)形象，還要構(gòu)建“人格化”“魅力化”的中國(guó)形象，以傳播吸引力獲得國(guó)際關(guān)注。2022北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上的二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)以中國(guó)式的浪漫美學(xué)色彩賦予了晚會(huì)新的生命力。它不僅重現(xiàn)了中國(guó)古老的科學(xué)智慧，為全世界理解中國(guó)文化提供了一條重要路徑，還彰顯了中國(guó)人特有的浪漫與儀式感。它融合了詩(shī)詞、音樂(lè)、科技、美術(shù)、影像、民俗等多元藝術(shù)形態(tài)，通過(guò)對(duì)日歷文本經(jīng)驗(yàn)的“變形”，創(chuàng)造了一條連接國(guó)內(nèi)國(guó)外、傳統(tǒng)現(xiàn)代的傳播思路，以中國(guó)特色的文化創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)了對(duì)外中國(guó)形象的傳播?！翱删础笔菑母顚哟?、更廣領(lǐng)域、更全方位幫助大家理解中國(guó)制度、中國(guó)方法、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文化的維度，是對(duì)“可信中國(guó)”與“可愛(ài)中國(guó)”的凝聚式再創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)以理服人，以情動(dòng)人，達(dá)到跨時(shí)空傳播、跨世代傳播共情。“敬”包含著崇高意味，而崇高恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型審美范式。近年來(lái)，中央廣播電視總臺(tái)推出的一系列優(yōu)秀文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》《國(guó)家寶藏》等，文化價(jià)值內(nèi)涵更加厚重，對(duì)于中國(guó)形象的傳播從可信、可愛(ài)逐步向可敬邁進(jìn)?？傊獔?jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。（摘編自范小春《展現(xiàn)“可信、可愛(ài)、可敬”形象，提高中華文化對(duì)外傳播影響力》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《流浪地球2》以中國(guó)情感創(chuàng)新了中國(guó)科幻敘事，表達(dá)了較為豐富的內(nèi)涵，創(chuàng)造了中國(guó)式科幻敘事新話(huà)語(yǔ)。B.《流浪地球》系列電影體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代科學(xué)精神的有機(jī)結(jié)合，展示了中國(guó)智慧對(duì)世界發(fā)展的作用。C.北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上的二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)以中國(guó)式的浪漫美學(xué)色彩，構(gòu)建了“人格化”“魅力化”的中國(guó)形象。D.崇高是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型審美范式，這也使近年來(lái)國(guó)內(nèi)許多中華優(yōu)秀文化節(jié)目文化價(jià)值內(nèi)涵更加厚重。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中蘊(yùn)含的憂(yōu)樂(lè)情懷是中國(guó)傳統(tǒng)文人情懷的組成部分，在今天社會(huì)仍能對(duì)人的行為產(chǎn)生影響。B.《流浪地球》系列電影擁有人類(lèi)命運(yùn)共同體的宏闊視野，其中蘊(yùn)含的中國(guó)精神力量，是可以超越國(guó)界與種族的。C.材料一中《流浪地球》系列電影中塑造的中國(guó)形象，生動(dòng)體現(xiàn)了材料二中闡釋的“可信、可愛(ài)、可敬”的內(nèi)涵。D.兩則材料在整體上均采用“總分式”論證結(jié)構(gòu)，而在分論部分則分別采用了“并列式”與“遞進(jìn)式”論證結(jié)構(gòu)。3.下列選項(xiàng)都是國(guó)外媒體對(duì)《流浪地球2》的評(píng)論，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《流浪地球2》從東方的角度講述了一個(gè)災(zāi)難故事，沒(méi)有一個(gè)英雄能夠單槍匹馬拯救地球；每一次努力都很重要，更具“普遍性”的人類(lèi)價(jià)值。B.《流浪地球2》是美麗而昂貴的計(jì)算機(jī)圖形展示，本質(zhì)上是老式的太空歌劇，其唯一目的是宣揚(yáng)那些無(wú)私、一心一意、有能力的人存在的可能性。C.《流浪地球2》是一部弘揚(yáng)中國(guó)人自我犧牲和英雄精神的電影，主要體現(xiàn)了中國(guó)和俄羅斯的英雄主義，卻又凸顯了美國(guó)宇航員的膽怯。D.《流浪地球2》最大的吸引力在于其令人瞠目結(jié)舌的史詩(shī)動(dòng)作場(chǎng)面，空中戰(zhàn)斗和爆炸加劇了刺激程度，這些場(chǎng)景栩栩如生，是一種視覺(jué)享受。4.材料一在語(yǔ)言運(yùn)用方面很有特點(diǎn)，請(qǐng)以第2段為例進(jìn)行分析。5.2023年3月，興華中學(xué)將舉辦以“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”為主題的論壇。假如你是與會(huì)代表，請(qǐng)以《流浪地球2》為例，結(jié)合材料二中的觀點(diǎn)，就如何增強(qiáng)中華文明傳播力影響力談?wù)勀愕目捶?。【答案?.D2.D3.A4.①準(zhǔn)確嚴(yán)密?！笆冀K”“進(jìn)一步”等詞語(yǔ)，能夠準(zhǔn)確表達(dá)觀點(diǎn)；“是……也是”“從……到”“無(wú)論……還是……都”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，使句間邏輯關(guān)系清晰。②簡(jiǎn)練生動(dòng)。以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括劇情，用整句體現(xiàn)語(yǔ)言的生動(dòng)性。5.①堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)：影片中“以和為貴”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與人文思想，通過(guò)片中人物的關(guān)鍵抉擇予以表達(dá)。這種選擇彰顯了對(duì)中華文化立場(chǎng)的堅(jiān)守，彰顯了“責(zé)任”“團(tuán)結(jié)”“堅(jiān)持”的力量。②講好中國(guó)故事：影片講述了中國(guó)人之間的故事，中國(guó)視角貫穿全片，并釋放出以“家”“親情”為標(biāo)識(shí)的中國(guó)式情感。③傳播好中國(guó)聲音：影片將中國(guó)置于未來(lái)世界的中央，用中國(guó)方案拯救世界。④展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象：影片中塑造了具有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”傳統(tǒng)文人情懷的周喆直，為至愛(ài)家人甘愿犧牲與冒險(xiǎn)的平凡父親劉培強(qiáng)和圖恒宇等可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)人物?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“這也使近年來(lái)國(guó)內(nèi)許多中華優(yōu)秀文化節(jié)目文化價(jià)值內(nèi)涵更加厚重”中“使”強(qiáng)加關(guān)系，原文“中央廣播電視總臺(tái)推出的一系列優(yōu)秀文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》《國(guó)家寶藏》等，文化價(jià)值內(nèi)涵更加厚重”，并沒(méi)有顯示“文化價(jià)值內(nèi)涵更加深厚”和“典型審美范式”有直接的關(guān)系。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方式的能力。D.“在整體上均采用‘總分式’論證結(jié)構(gòu)，而在分論部分則分別采用了‘并列式’與‘遞進(jìn)式’論證結(jié)構(gòu)”說(shuō)法有誤。材料一采用“遞進(jìn)式”論證結(jié)構(gòu)；材料二論證結(jié)構(gòu)為“并列式”，論述內(nèi)容為“層進(jìn)式”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文主要討論并高度肯定了《流浪地球2》的文化價(jià)值觀——“在一系列基于科學(xué)認(rèn)知的拯救地球群體行為中，影片凸顯了‘責(zé)任’二字的千鈞之力。責(zé)任之下，有人物個(gè)體帶有生命吶喊的情感選擇、價(jià)值選擇、文化選擇；責(zé)任之上，更有中國(guó)代表堅(jiān)守的解決方案——‘團(tuán)結(jié)’與‘堅(jiān)持’，號(hào)召大家團(tuán)結(jié)一致應(yīng)對(duì)月球危機(jī)”。A.肯定了“普遍性”的人類(lèi)價(jià)值。B.“本質(zhì)上是老式的太空歌劇”是對(duì)《流浪地球2》的否定，“唯一目的”的理解也和《流浪地球2》主張?zhí)剿骱暧^宇宙、思考人類(lèi)未來(lái)的方向不符。C.“主要體現(xiàn)了中國(guó)和俄羅斯的英雄主義，卻又凸顯了美國(guó)宇航員的膽怯”和材料中“超越了國(guó)界與種族，在人類(lèi)命運(yùn)共同體的共識(shí)中得到有力弘揚(yáng)”不符。D.討論的是科幻視覺(jué)場(chǎng)面，原文主要討論的是《流浪地球2》的文化價(jià)值觀。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章語(yǔ)言特色的能力。材料一第二段“《流浪地球》系列電影始終堅(jiān)持以中國(guó)情感創(chuàng)新中國(guó)科幻敘事”一句中，以“始終”二字準(zhǔn)確表達(dá)了兩部《流浪地球》共同的創(chuàng)作特色。“‘中國(guó)視角’的敘事充分得到進(jìn)一步強(qiáng)化”中的“進(jìn)一步”，則準(zhǔn)確說(shuō)明了《流浪地球2》相對(duì)于第一部的進(jìn)步。材料一第二段“是中國(guó)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代科學(xué)精神的有機(jī)結(jié)合，也是中國(guó)價(jià)值融匯世界話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)新視角”“從始終不放棄地堅(jiān)持‘移山計(jì)劃’，到呼吁全球捐出核武器以應(yīng)對(duì)月球危機(jī)，中國(guó)視角貫穿全片，并以此錨定了中國(guó)式科幻敘事價(jià)值立場(chǎng)”“無(wú)論是中方代表周喆直所彰顯出的‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)’的傳統(tǒng)文人情懷，還是劉培強(qiáng)、圖恒宇身上平凡父親為至愛(ài)家人甘愿犧牲與冒險(xiǎn)的情感寫(xiě)照，都呈現(xiàn)出中國(guó)式情感中真實(shí)質(zhì)樸的底色”則通過(guò)一系列關(guān)聯(lián)詞，全面敘述且有效銜接了影片三線(xiàn)敘事的內(nèi)容，使句間邏輯關(guān)系清晰。因此，材料一具有語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密的特色。材料一第二段“當(dāng)妻兒抽簽無(wú)果無(wú)法進(jìn)入地下城避險(xiǎn)時(shí)，劉培強(qiáng)選擇了再次面試航天領(lǐng)航員為家人獲取名額；為了給予已經(jīng)去世女兒完整的生命，圖恒宇不惜以身試險(xiǎn)，將女兒的數(shù)字生命儲(chǔ)存卡接入超級(jí)電腦”以整句的方式概括了另兩條線(xiàn)的故事主題。由此可知，材料一語(yǔ)言簡(jiǎn)練生動(dòng)，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括劇情，用整句體現(xiàn)語(yǔ)言的生動(dòng)性。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)材料一第三段“中華文明歷經(jīng)滄桑，孕育了‘以和為貴’‘協(xié)和萬(wàn)邦’的和平發(fā)展愿景，催生了‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下’的處世智慧，成就了‘天下同歸而殊途，一致而百慮’的包容性治理理念。影片將這些一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與人文思想，注入科學(xué)精神、科幻想象、科技質(zhì)感，通過(guò)片中人物的關(guān)鍵抉擇予以表達(dá)”和材料二最后一段“總之，要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”可知，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)：影片中“以和為貴”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與人文思想，通過(guò)片中人物的關(guān)鍵抉擇予以表達(dá)。這種選擇彰顯了對(duì)中華文化立場(chǎng)的堅(jiān)守，顯了“責(zé)任”“團(tuán)結(jié)”“堅(jiān)持”的力量。根據(jù)材料一第二段“同時(shí)，釋放出以‘家’‘親情’為標(biāo)識(shí)的中國(guó)式情感”“一個(gè)甘愿犧牲，一個(gè)充滿(mǎn)冒險(xiǎn)，兩位主人公在情感選擇上殊途同歸，愛(ài)情與親情迸發(fā)出中國(guó)式情感的光輝”“還是劉培強(qiáng)、圖恒宇身上平凡父親為至愛(ài)家人甘愿犧牲與冒險(xiǎn)的情感寫(xiě)照，都呈現(xiàn)出中國(guó)式情感中真實(shí)質(zhì)樸的底色”和材料二第一段“講好中國(guó)故事”可知，講好中國(guó)故事：影片講述了中國(guó)人之間的故事，中國(guó)視角貫穿全片，并釋放出以“家”“親情”為標(biāo)識(shí)的中國(guó)式情感。根據(jù)材料一第二段“置于未來(lái)世界中央的中國(guó)，在不可預(yù)知的生命危機(jī)面前，為拯救世界提供了獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)方案，展示了承載中華幾千年文明的中國(guó)智慧”和材料二第一段“傳播好中國(guó)聲音”可知，傳播好中國(guó)聲音：影片將中國(guó)置于未來(lái)世界的中央，用中國(guó)方案拯救也界。根據(jù)材料一第二段“無(wú)論是中方代表周喆直所彰顯出的‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)’的傳統(tǒng)文人情懷，還是劉培強(qiáng)、圖恒宇身上平凡父親為至愛(ài)家人甘愿犧牲與冒險(xiǎn)的情感寫(xiě)照”和材料二第一段“展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”可知，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象：影片中塑造了具有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”傳統(tǒng)文人情懷的周喆直，為至愛(ài)家人甘愿犧牲與冒險(xiǎn)的平凡父親劉培強(qiáng)和圖恒宇等可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)人物。江西省宜春市宜豐中學(xué)、宜春一中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：總結(jié)近年來(lái)的文化潮流，絕對(duì)繞不開(kāi)“國(guó)風(fēng)崛起”。從漢服熱“破圈”，到音樂(lè)創(chuàng)作刮起古風(fēng)，從李子柒們走紅全網(wǎng)，到河南衛(wèi)視中國(guó)節(jié)日系列大受追捧，傳統(tǒng)文化正在深刻影響著當(dāng)代人的審美與生活。但一個(gè)很有趣的現(xiàn)象是，語(yǔ)言作為文化最重要的載體，社會(huì)上對(duì)漢語(yǔ)傳承的擔(dān)憂(yōu)卻不減反增。最近看到有媒體盤(pán)點(diǎn)漢語(yǔ)字詞章句之美，不由得產(chǎn)生聯(lián)想，今天需要以怎樣的方式打開(kāi)漢語(yǔ)，如何重拾漢語(yǔ)之美。拋開(kāi)人文底蘊(yùn)，漢語(yǔ)之美無(wú)從談起。很多古風(fēng)歌曲不知所云，更像是在堆砌辭藻，卻偏偏能夠受到追捧。還有不久前，網(wǎng)上盛傳一首“杜甫筆下最美唐詩(shī)”，其中不乏“你我暮年，閑坐庭院”等現(xiàn)代表述。類(lèi)似的偽詩(shī)博得大量點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)，通過(guò)對(duì)比，偽詩(shī)與杜詩(shī)筆力和意境相去甚遠(yuǎn)。更令人懷疑，讀者是不是從未接觸過(guò)杜甫暮年坦陳心跡的《秋興》《閣夜》，抑或是溫馨閑適的《江村》《江畔獨(dú)步尋花》，在探索美的過(guò)程中錯(cuò)過(guò)了太多更美、更值得推敲品鑒的錦繡文章。換言之，如果不辨妍媸不分朱紫，那么所謂的推崇傳統(tǒng)文化，只會(huì)讓人們離傳統(tǒng)文化之美越來(lái)越遠(yuǎn)，使創(chuàng)作日益虛浮。要讓更多人理解漢語(yǔ)之美，還是要通過(guò)自身與外界的努力?？吹轿难晕木头搞溃鋵?shí)是把它想得過(guò)于復(fù)雜了。好比錢(qián)镠墓被盜時(shí)，一提錢(qián)镠寫(xiě)過(guò)“陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣”大家都耳熟能詳，這句話(huà)一點(diǎn)也不難理解?；蛟S今天人們可以更進(jìn)一步，試著理解這句話(huà)美在何處，錢(qián)镠是在何種背景下寫(xiě)出來(lái)的。當(dāng)看到《洛神水賦》的表演，大家都知道靈感源于洛神的傳說(shuō)與曹植文采飛揚(yáng)的《洛神賦》，但不妨找來(lái)原文，看看“八斗之才”究竟是如何施展的，這背后又對(duì)家與國(guó)懷有怎樣的情感寄托。讀書(shū)的樂(lè)趣往往就在于，從一處聯(lián)系到另一處，從一點(diǎn)推開(kāi)一面，最后塑造起人的知識(shí)架構(gòu)與審美情操。至于來(lái)自外界影響，中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)等節(jié)目以及網(wǎng)上很多讀書(shū)類(lèi)音視頻都能夠起到弘揚(yáng)和引導(dǎo)的作用，但語(yǔ)文課堂仍然至關(guān)重要。梁實(shí)秋曾回憶梁?jiǎn)⒊v授《箜篌引》如何讓他追憶了二十余年。這其實(shí)啟發(fā)今天的語(yǔ)文教育，可以努力講述得更加細(xì)致、準(zhǔn)確而生動(dòng)，講出文章的美好，激發(fā)學(xué)生興趣，而非只是講講名詞解釋、考考全文默寫(xiě)。語(yǔ)文終究和其他學(xué)科不同，教授的不僅僅是知識(shí)，更是在傳承國(guó)家與民族的文脈與風(fēng)骨。今天，增強(qiáng)文化自信成為至關(guān)重要的課題。無(wú)論是追憶過(guò)去，還是書(shū)寫(xiě)當(dāng)下，乃至創(chuàng)造未來(lái)，都離不開(kāi)漢語(yǔ)功底，離不開(kāi)漢語(yǔ)之美?；蛟S，不妨就從閱讀開(kāi)始，重拾漢語(yǔ)之美。（摘編自王梓佩《從閱讀開(kāi)始，重拾漢