第五單元《鄉(xiāng)土中國》檢測練習（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第五單元《鄉(xiāng)土中國》檢測練習（含答案）統(tǒng)編版高中

語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》檢測練習

一、小閱讀-課內(nèi)

1.下列表述不能體現(xiàn)“差序格局”的一項是（）

A.窮在鬧市無人問，富在深山有遠親。

B.為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。

C.風能進，雨能進，國王不能進。

D.父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

二、材料作文

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《鄉(xiāng)土中國》一書是費孝通先生論述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社

會結(jié)構(gòu)的一本著作。其中，“禮治社會”“落葉歸根"“熟人社會”等

內(nèi)容至今仍是人們議論的話題。復興中學高一年級學生閱讀了《鄉(xiāng)土

中國》一書后，有同學慨嘆，書中談到的許多風土人情在我國現(xiàn)代農(nóng)

村早已不復存在，鄉(xiāng)愁的味道也越來越淡，未免有些遺憾；也有同學

認為，時代變了，農(nóng)村就應該與時俱進、求新求變，否則會被現(xiàn)代化

浪潮拋棄……

請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

3.根據(jù)要求進行寫作。

大凡讀書，心有所感，皆可以寫讀書筆記。學習本專題后，同學

們可以結(jié)合專題內(nèi)容，采用不同形式，做點讀書筆記。從以下寫作任

務中任選一個，完成讀書筆記的寫作。

文學作品內(nèi)涵豐富，可以有不同層次的理解。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，

聚焦作品給你的感受，寫一則心得式筆記。

三、名著閱讀

4.下列表述不能體現(xiàn)費孝通所謂“鄉(xiāng)土本色”的一項是（）

A.雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

B.路見不平，拔刀相助。

C.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

D.安土重遷，葉落歸根。

5.用思維導圖形式總結(jié)出《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”與“團體格

局"概念的內(nèi)涵。

6.下列關于“鄉(xiāng)土社會”“現(xiàn)代社會"的區(qū)別，不正確的一項是

（）

A.前者靠自覺的欲望行事，后者根據(jù)自身需要行事。

B.前者靠長老權(quán)力支撐社會，后者則以知識為支撐。

C.前者變化速度慢，可不斷試錯；后者變動快，不容出錯。

D.情感方面，前者沒有愛情，后者強調(diào)愛情至上。

閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成下面各題。

7.臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流

汗；爺爺，在土里葬埋。”此詩句適合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中（）

篇章的相關理論（）

A.《再論文字下鄉(xiāng)》B.《文字下鄉(xiāng)》

C.《禮治秩序》D.《鄉(xiāng)土本色》

8.在《鄉(xiāng)土中國》中，作者主要討論了中國鄉(xiāng)土社會和西方社

會結(jié)構(gòu)的區(qū)別。文中運用了兩個生動形象的比喻來說明中西方社會的

不同。西方社會像捆柴，每個團體都有明確界限，團體內(nèi)的每個人都

是平等的個體，有著明確的權(quán)利和需要履行的義務，這就是“

而中國的鄉(xiāng)土社會則像一塊石頭丟在水面所推出去的一圈圈波紋，波

紋的遠近可以標示社會關系的親疏，以個人為中心發(fā)散出去的圈沒有

清晰的界限，這就是“

9.學校為展示同學們整本書閱讀的學習成果，圍繞《紅樓夢》

《鄉(xiāng)土中國》這兩部指定閱讀書目，擬召開“閱讀-我的摯愛"讀書

演講會?，F(xiàn)請你撰寫演講用的提示卡片完整版，以供平時練習使用。

要求：觀點明確，內(nèi)容完整，條理清晰，字數(shù)不少于80字。

10.在《從欲望到需要》一文中，作者認為“欲望并非生物事實，

而是文化事實”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是

從小養(yǎng)成的。文化對欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命

令"。對此，你怎么看？

以下是一則某同學針對“家鄉(xiāng)生活的變化”這一主題撰寫的訪談

稿，請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》一書，完成下面小題。

我：爺爺，您小時候生活在城里還是鄉(xiāng)下？

爺爺：我一直都在鄉(xiāng)下，直到你出生，你爸媽都要去上班，需要

幫忙，我才來的縣城里和你們一起住。

我：爺爺，您不識字這點，對您的日常生活有沒有什么影響？

爺爺：在鄉(xiāng)村生活中，完全沒影響。即使現(xiàn)在到了城里，影響也

不大，因為縣城里很多人也是說我這樣的方言，所以講普通話和講方

言大家都聽得懂。

我：您能說說，城里居住的環(huán)境和鄉(xiāng)下有什么不同嗎？

爺爺：以前在鄉(xiāng)下我們住在那種大厝里，我和你叔公他們都住一

棟厝里，甚至有些鄰里鄉(xiāng)親都在一個屋檐下，大家有事都互相幫忙。

每次我們家里辦喜事，你嬸婆一家都是早幾天就來幫忙了，比較親近

一些的本家人還有鄰居當天也都會來幫助張羅，就算是平時不怎么聯(lián)

系的遠親，也會來吃頓飯，大家都熱熱鬧鬧的。現(xiàn)在在城里，我們住

樓房了，各過各的，生活很便利，但鄰居之間不認識，見面也基本不

說話。

我：那您平時的興趣愛好有沒有什么變化？

爺爺：孩子，我哪像你們年輕人，有那么多興趣愛好。我從小到

大就知道在地里討生活，只會種菜、種莊稼，別的什么都不會了。到

了城里，沒地可種，悶得很，這不，在我們樓頂上的泡沫箱里還種了

兩箱大蔥呢。

我：爺爺，我常聽您說，做人要實在、要厚道，這是我們家的家

訓嗎？您覺得在今天的社會，這種品質(zhì)還有用嗎？

爺爺：我倒從來沒有想過它是不是家訓I,因為我的爸爸也就是你

太爺常這么說，我也一直這么做，也是這么要求你爸的。我們家的人

都覺得做人就應該厚道，很少想有沒有用。我們自己做人實在厚道,

自己心安。人要堂堂正正的，鄉(xiāng)親們才會信任你，愿意幫襯你。如果

缺德耍心機，會被人指著脊梁骨罵的，不僅羞辱先人，也會讓子孫抬

不起頭。

11.下列對文本分析理解有誤的一項是（）

A.爺爺在陽臺種菜的行為，體現(xiàn)了鄉(xiāng)下人離不開泥土。在以農(nóng)

為生的社會中，人們是直接取資于土地的。這種“土氣”是因為不流

動而發(fā)生的。（《鄉(xiāng)土本色》）

B.爺爺不識字，卻不影響其日常生活。這是因為他生活在安定

的鄉(xiāng)土社會中，在面對面社群中，沒有用文字來幫助他在社會中生活

的需要。（《再論文字下鄉(xiāng)》）

C.爺爺和“我們”一起住，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的“家”是綿續(xù)性的

事業(yè)社群，家庭只擔負生育的職能，不像西洋的家庭是臨時性的，要

經(jīng)營許多事業(yè)。（《家族》）

D.爺爺從未質(zhì)疑過太爺爺“家訓”的實用性，這是長老統(tǒng)治的

教化權(quán)力在起作用；而爺爺終身踐行，則是主動服膺于傳統(tǒng)習慣的禮

的表現(xiàn)。（《禮治秩序》《長老統(tǒng)治》）

12.爺爺所懷念的居住環(huán)境，反映出鄉(xiāng)土社會具有怎樣的格局？

這種格局有何特點？其道德體系的出發(fā)點是什么？

13.依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的思想和內(nèi)容，完成下列小題。

（1）下列選項中錯誤的兩項是（）

A.“人治"和“法治”之別，不僅在“人"與“法”這兩個字上,

而且在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

B.在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是

私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡。

C.大多數(shù)中國人至今仍然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，

這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

D.鄉(xiāng)土社會的信用發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時

的可靠性，以此為基礎形成了對契約的重視。

E.穩(wěn)定和熟悉是鄉(xiāng)土社會的最大特征。

（2）閱讀下列語段內(nèi)容，依據(jù)《鄉(xiāng)土中國?差序格局》的分析，

判斷吳三桂的行為屬于“個人主義”還是“自我主義”，并分析理由。

（90字左右）

李自成起義軍攻占北京，崇禎皇帝朱由檢自縊于煤山，明亡。鎮(zhèn)

守山海關的明將吳三桂聞知愛妾陳圓圓為起義軍將領劉宗敏所得，父

吳驥被起義軍執(zhí)，怒而不降李自成，卻引清兵入關，以致山海關之戰(zhàn)

李自成失利，而怒殺吳驥全家。“慟哭六軍俱縮素，沖冠一怒為紅顏"

寫的就是此事。其意思是說：吳三桂白云是國之“忠臣”，家之“孝

子"，為雪國仇家恨，令幾萬大軍為崇禎帝戴孝，一派哀兵模樣與李

自成交戰(zhàn)，其實吳三桂的“沖冠一怒”只不過是為了奪回愛妾陳圓圓

罷了。

-一張同澤《慟哭六軍俱縮素，沖冠一怒為紅顏》

14.閱讀下面的文段，完成題目。

歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上

生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這

地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。時間的

悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的

反復重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的,

也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不

斷累計，只需老實保存。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》）

類比論證特別強調(diào)兩個類比對象在某些屬性上的相似性。以上文

段中“同一戲臺"與“同一的戲”是類比點，具有屬性上的相似性，

起到了很好的論證效果。請找出它們分別類比什么。

15.按要求作答。不少于100字。

“整本書閱讀"旨在引導學生通過閱讀整本書，形成適合自己的

讀書方法。整本書閱讀常見的讀書方法有：摘錄法、比較法、主題法、

分類法、文本細讀法、復述法、觀影比對法、文獻查閱法等等。高中

階段我們要求讀的是《鄉(xiāng)土中國》《紅樓夢》，請結(jié)合其中的一本書的

特點，談談自己讀這本書的方法與收獲。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和

婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人?！薄拔覀兠總€人都

有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相

同的。"“以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來說，是個別的。

每一個網(wǎng)絡有個'己'作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。”

“血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志,

同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當你的父

母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個

無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財

產(chǎn)的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是

安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。"

（摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

以上費老的觀點，對我們閱讀及深入理解《紅樓夢》會有所啟發(fā)。

請思考并回答以下題目。

16.《紅樓夢》描寫了眾多的人物，人物關系也紛繁復雜。下表

是《紅樓夢》的部分主要人物關系圖，請補全此表的人名。

①②③

17.探春不肯承認自己與生母的母女關系，她曾說：“我只管認

得老爺、太太兩個人，別人我一概不管，就是姊妹兄弟跟前，誰和我

好，我就和誰好，什么偏的庶的，我也不知道?！保ā都t樓夢》第二十

七回）請問探春為什么不認與生母的母女關系？這表現(xiàn)了她怎樣的性

格？

18.廣州話劇藝術中心擬在《紅樓夢》劇中編入能體現(xiàn)“差序格

局”典型場景的幾出戲。下列是編劇助理小徐打算選編的場景，不符

合要求的一項是（）

A.雨村判案B.元妃省親C.探春理家D.香菱學詩

在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村

子里，而在一片空場上。各地的人到這特定的地方，各以“無情”的

身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關系暫時擱開，一切交易都得當場算

清。我?？匆姼舯卩従哟蠹依线h地走上10多里在街集上交換清楚之

后，又老遠的背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在門前不是

就可以交換的么？這一趟是有作用的，因為在門前是鄰居，到了街集

上才是“陌生”人。當場清算是陌生人之間的行為，不能牽涉其他社

會關系的。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

19.這段文字體現(xiàn)出鄉(xiāng)土中國怎樣的社會特點？

20.學校要把《鄉(xiāng)土中國》作為高一新生的贈書，請你以學長的

身份，結(jié)合全書內(nèi)容，向新同學推薦本書，撰寫一則推薦詞，100字

左右。

21.結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》第五章《系維著私人的道德》的相關理論，

解釋下列現(xiàn)象。

《紅樓夢》第四回，賈雨村攀附賈家后得以官復原職，在應天府

任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護官符”上的四大家

族，便胡亂判了此案。

這個現(xiàn)象表明了O

22.閱讀下面材料，完成小題。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系

上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住

在一處的集團為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是

無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好

像女的插秋，男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說

是因為在某一時間里的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動

中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在

一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那

是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著

兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊、學校這

些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有

一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有

這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)

很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接

的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他

們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的

面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過

分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起

來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的

原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起

來，成為相當大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可

以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關

系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間

的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方

性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少,

生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

作者認為“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的"的依據(jù)有哪些？請

結(jié)合文章概括。

23.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出：鄉(xiāng)土社會的秩序，依靠

禮治來維持。時至今日，中國現(xiàn)代社會依靠禮治，仍能維持社會秩序

的穩(wěn)定嗎？請你具體談談。

要求：觀點鮮明，論述清楚，語言流暢，不少于80字。

四、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《鄉(xiāng)土中國》中從“差序格局”到“男女有別"幾篇文章，講的

是家、國、天下三者的倫常關系在社會學上的意義。費孝通認為中國

社會關系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關系的親疏不斷推衍出

去的同心圓，這就是“差序格局”。無論是民間還是紳士，這條倫理

道德秩序都是共通的。

“從己到家，由家到國，由國而天下，是一條道路?！吨杏埂防?/p>

把五倫作為天下之達道?！倍抑匾氖?，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是

模糊不清的‘天下'，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不

過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。"

他強調(diào)：“在西洋社會里，國家這個團體是一個明顯的也是唯一

特出的群己界線?！边@意味著在他看來，這個“差序格局”中“家、國、

天下”的層次差等在當代社會仍舊需要延續(xù)下來，不過相對應的轉(zhuǎn)變

是“國”從皇帝之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對于這個轉(zhuǎn)變費孝通在這里

沒有進一步延伸，不過，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)

驗事實，就是任何社會的人群居處，總是得與“別人"交往，簡單說

就是得有聯(lián)姻的基礎；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不

然沒有婚姻的可能。近的如鄰里，遠的如不同民族，其中的關系要比

這復雜得多。

（節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費孝通與〈鄉(xiāng)土中國）》）

材料二：

《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)

構(gòu)、人際關系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點。作為鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)，

這一概念具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。

一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，即有等級之意。

在儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡?。"

君臣、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴格的倫理界限，不

可逾越。“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變

革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可

以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎，

禮治秩序從文化上不斷型塑著、強化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性。”在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨

地是有一個‘己'作中心的。"在家族中，以己為中心，血緣關系越

近，關系網(wǎng)絡就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視

為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是

“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業(yè)緣等關系

有時也納入差序格局中的關系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；

親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學三輩子親"等民諺俚語作

了生動的描摹。差序格局”范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”,

中心勢力愈雄厚，"格局"就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺

資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和

市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關系親疏遠近這一標準進

行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配

置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定

性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會

資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中

不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特

質(zhì)。有學者對費先生提出的差序格局作了拓展，認為當前我國存在著

城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。

（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）

材料三：

當人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候,

我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具

價值的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時的農(nóng)村問題，而是整

個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所

說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符

合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在

的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往

的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對

于歷史的關注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M孝通先

生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可

按，而且有現(xiàn)實的生活可查……"

明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)

土中國》的當代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提出了用不同標

準來對待和自己關系不同的人的傳統(tǒng)社會的“差序格局”，但是局限

于鄉(xiāng)土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關系

及其投影的地緣關系。這一鄉(xiāng)土社會理論中的“差序格局”概念可能

無法適用于當代日趨復雜的人際關系。但是黃光國在其書《人情與面

子：中國人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關

系分成工具性關系、混合性關系和情感性關系，三種不同的人際關系

則分別適用著不同的交際法則一一公平法則、人情法則以及需求法則,

以此來分析中國人情關系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種聚焦于現(xiàn)

實生活中人際關系法則的研究，是從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面

子的人際交往關系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局"理論的一種很

好的例證。

（節(jié)選自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）

24.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.費孝通認為，中國社會關系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己

這個中心里推衍出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。

B."差序格局"強調(diào)社會關系的等級差別，與傳統(tǒng)社會中儒家倡

導的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。

C.“差序格局”深深“嵌入”中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中長達數(shù)千載，

有著頑強生命力和強大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說一成不變。

D.梁治平與賽孝通觀點相似，他認為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去，

也是當下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當下發(fā)現(xiàn)。

25.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）

A.“差序格局”作為社會學意義上的一個概念，具有豐富的文化

意蘊，在當前社會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。

B.材料二闡明并分析了“差序格局”在當下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)

出的新特點，這是對費孝通相關理論的拓展與完善。

C.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概

念的內(nèi)涵，其目的都是為了印證費孝通理論的合理性。

D.對現(xiàn)實生活中人際關系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格

局"理論，在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。

26.下列說法中,不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一

項是（）

A.“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ǔ鲎浴抖Y

記-大學》）

B.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"（出自《論語?為

政篇》）

C.“一人得道，雞犬升天?！保ǔ鲎詽h王充《論衡?道虛》）

D.“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。"（出自《墨子?尚賢中》）

27.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)

下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土

字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普

通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于

土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，士氣是因為不

流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系

上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住

在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可

以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的。孤立

和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必

然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的

生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的

關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的,

在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,

沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體

目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任

務而結(jié)合的社會。用一位外國學者的話說，前者是“有機的團結(jié)"，

后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者

是法理社會。

在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮

俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。

現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以

得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效

力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社

會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)

生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，

我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成

的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“士氣”成了罵

人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

“鄉(xiāng)土中國"是費孝通在“江村經(jīng)濟”和“祿村農(nóng)田"的“微觀社

會學”研究基礎上提煉出的一個理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體

的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特

具的體系，支配著社會生活的各個方面。"

費孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會

的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對此問題的回答是：“從基層看去，

中國社會是鄉(xiāng)土性的"。因此，鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會的基

本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀40年代的中國鄉(xiāng)村社會的基

本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。

從歷史變遷的經(jīng)驗事實看，從20世紀40年代到今天，中國鄉(xiāng)村

社會已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)

型。如今，鄉(xiāng)村社會的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越

明顯。

“后鄉(xiāng)土中國"是對“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對當下中國鄉(xiāng)

村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當下

的中國鄉(xiāng)村社會，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會具有

著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行

相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。

變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之

上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演

變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會二由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會，雖

然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社

會行動都已發(fā)生了實質(zhì)性的變遷。

后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型，盡管在

鄉(xiāng)村發(fā)展進程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對

于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計模式。多數(shù)農(nóng)戶的生

計模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收

入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入

中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。

鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化

是人們在生活中形成的知識、規(guī)范和價值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷

向鄉(xiāng)土社會的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)一一城兩

棲生活，社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型驅(qū)動著鄉(xiāng)土文化的變遷。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）

28.下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.中國社會的基層是被稱為士氣的鄉(xiāng)下人，中國社會的鄉(xiāng)土性

來源于此。

B.中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其

他技能。

C.種地是中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)下人普遍的謀生辦法，泥土的珍貴他

們最懂。

D.土地不流動，莊稼動不得，因此中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人不愿

離開泥土。

29.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.以村落為單位的中國鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動率小，人們的往來

也疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是典型的相對孤立和隔膜

的村落代表。

B.在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：禮俗社會和

法理社會。這兩個概念也可以稱作“有機的團結(jié)"的社會和“機械的

團結(jié)”的社會。

C.“后鄉(xiāng)土中國"是于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗

而提煉出的一個概念，是對當下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括

和解釋。

D.“鄉(xiāng)土中國''是指過去中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,

它支配著社會生活的各個方面，是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會具體而生動的

描述。

30.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一具體目標，分工協(xié)作，有機

地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟悉"社會。

B.當終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會中的生活常態(tài)，生活在這樣的村莊

里的人們，彼此“熟悉”成為一種人際關系特色。

C.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可

靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

D.在現(xiàn)代化的大趨勢下，當下中國鄉(xiāng)村社會變遷逐漸被現(xiàn)代化

所取代，鄉(xiāng)村社會的自有特質(zhì)越來越不明顯。

31.下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是（）

A.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。

C.晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。

D.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

32.如何理解中國社會的鄉(xiāng)下人“土氣”？請結(jié)合材料一簡要說

明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

費孝通先生談“差序格局"是從私說起，私的問題是個群、人我

的界限怎樣劃法的問題，于是，費老先生把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出

來。

中國的社會不像西洋社會，西洋社會是團體社會，稱為團體格局,

“像由幾根草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一

挑”?！八麄兂３Ｓ扇舾扇私M成一個個的團體。團體是有界限的，誰是

團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。"

中國的社會結(jié)構(gòu)是像一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去

的波紋?！懊總€人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的

波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子

是不一定相同的?！薄斑@個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。

我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所

罩住的人是相同的。"

西洋社會結(jié)構(gòu)里，團體格局是一種平等的觀念，在同一團體中，

各個分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；是一種憲法觀念,

團體不能抹煞個人。中國社會結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序,

有遠近、親疏的差序。一切價值是以“己”為中心的主義。在這種差

序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相對性。公和私是相對而言的,

在任何一圈里，向內(nèi)看可以說是公。

“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私

人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，因之，我

們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。"

（摘編自李鵬亞《讀——對差序格局的理解》）

材料二

《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)

構(gòu)、人際關系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點，具有豐富的文化意蘊和鮮明

的社會特征。

一是差序格局的等級性。差序格局中的“序"，有等級之意。在

儒家文化中，我國社會結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡颉！本?/p>

臣、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴格的倫理界限，不可

逾越?！坝H親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革

者也。"在傳統(tǒng)社會中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以

說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會基礎，禮

治秩序從文化上不斷塑造著、強化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性?！痹谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨

地是有一個己作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關系越近，

關系網(wǎng)絡就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差

序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一

表三千里"。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業(yè)緣等關系有時

也納入差序格局中的關系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親

不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水"“一輩子同學三輩子親”等民諺俚語對

這種情形作了生動的描摹。差序格局”范圍的大小也要依著中心的勢

力厚薄而定"，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺

資源的配置模式。當資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和

市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己"關系親疏遠近這一標準進

行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配

置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定

性，同時具有強烈的排外性。而在整個社會中，差序格局則成了社會

資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。

差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定

程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學者對費先生提出的差序格局

作了拓展，認為當前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。

（摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）

材料三

當人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時候,

我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價值

的啟示。因為，作者所關注的并非只是當時農(nóng)村問題，而是整個中國

文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所

說的一段話來印證上述觀點：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實符

合傳統(tǒng)這個詞的真實含義，那么它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的

過去，同時還是歷史存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史

中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史

的關注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。"費孝通先生在《鄉(xiāng)

土重建》中也表達了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且

有現(xiàn)實的生活可查……”

明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)

土中國》的當代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通提出了鄉(xiāng)土社會

理論中的差序格局概念可能無法適用于當代日趨復雜的人際關系，但

是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實生活中人際關系法

則的研究，從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關系的傳

統(tǒng)。

（摘編自胡成《與傳統(tǒng)文化的重建》）

33.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國社會里公私界限是相對的，以己為中心形成的推浪似的

圈有多少，就有多少個公。

B.在傳統(tǒng)社會里，社會關系是私人聯(lián)系的增加，離開私人聯(lián)系，

社會道德就不會發(fā)生作用。

C.儒家文化注重人倫，人倫就意味著有等級，儒家倫理是差序

格局的產(chǎn)物，二者相輔相成。

D.從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關系的傳統(tǒng),

是在挖掘差序格局的當代價值。

34.下列對材料二和材料三相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項

是（）

A.材料二闡明并分析了差序格局在當下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出

的新特點，這是對費孝通相關理論的拓展與完善。

B.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵,

其目的都是為了印證費孝通理論的正確性。

C.在整個社會中，差序格局使得社會資源配置不合理，流動不

自由，國家計劃和市場調(diào)節(jié)有利于消除這些弊端。

D.《鄉(xiāng)土中國》關注了當時農(nóng)村問題和中國文化傳統(tǒng)與社會變遷

的問題，所以它對當代變化巨大的農(nóng)村很有啟示。

35,三則材料都談到了費孝通的“差序格局”理論，但側(cè)重點又

有所不同。請結(jié)合材料簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國人最大的毛病是“私"。說起“私”，我們就會想到“各人自

掃門前雪，莫管他人瓦上霜"的俗語，私是一個群己、人我的界限怎

樣劃法的問題。西洋社會的基本單位是團體，團體是有一定界限的,

誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為

團體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信

給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來

的是哪幾個人。在中國，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和

他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭

"o在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究

竟應當包括些什么人。

為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因為我們的社會

結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的

柴，我們的格局（實際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面

上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的

圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間

某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳食費的西洋社會里，大家承

認團體的界限，進入團體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個

團體。在他們這不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題，在西洋社會里，

爭的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關系、講交情。以“己”為中心，和

別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子，而是像水的波紋，一

圈圈推出去。

（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》有刪改）

材料二：

《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)

構(gòu)、人際關系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點，具有豐富的文化意蘊和鮮明

的社會特征。

差序格局中的“序”，有等級之意，在儒家文化中，我國社會結(jié)

構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡?。"君臣、父子、夫婦、政事、

長幼、上下等都有著嚴格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、

長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，差

序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、

等級有序等儒家倫理存在的社會基礎，禮治秩序從文化上不斷塑造著、

強化著差序格局的存在。

“在富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個“已'作中心的。

"在家族中，以己為中心，血緣關系越近，關系網(wǎng)絡就越緊密。依中

國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外

則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里從廣泛意義

上論，地緣、友緣、學緣、業(yè)緣等關系有時也納入差序格局中的關系

范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪"“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)

水，，“一輩子同學三輩子親，，等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。

差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈

雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當資源

稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由

個人依據(jù)與“己”關系親疏遠近這一標準進行。離“已"愈近，得到

的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使

自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時具有強烈的排外

性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動

的結(jié)構(gòu)性壁壘。

差序格局在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定

程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學者對費先生提出的差序格局

作了拓展，認為當前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。

（摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》有刪改）

36.下列關于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（）

A.差序格局以自我為中心，社會關系的親疏是由自我與他人關

系的親疏決定的，是一種界限分明的格局。

B.與中國的差序格局相比，西洋的團體格局講究人情冷暖，是

攀關系，講交情的。

C.差序格局強調(diào)社會關系的等級差別。在傳統(tǒng)社會中，儒家倡

導的禮治秩序決定了差序格局的長期存在。

D.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也

可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。

37.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社

會公德問題，其實是私的問題，與社會的差序格局密不可分。

B.材料二闡明并分析了差序格局在當下中國社會轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出

的新特點，這是對費孝通先生相關理論的拓展與完善。

C.差序格局深深嵌入了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，有著頑強的生命

力和強大的歷史慣性，其內(nèi)涵隨著時代的變遷也不斷改變和拓展。

D.差序格局作為社會學意義上的一個概念，具有豐富的文化意

蘊，在當前社會轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。

38.下列說法中，不能說明"差序格局”特點的一項是（）

A.入則孝，出則悌。

B.志不強者智不達，言不信者行不果。

C.修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。

D.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

39.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

40.“差序格局”是費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出來的

重要概念。請結(jié)合以上兩則材料，概括并分析“差序格局"的特點。

五、選擇簡答

41.根據(jù)語境完成下列小題

韓墩墩同學在學校舉辦的《鄉(xiāng)土中國》讀書征文評比活動中名落

孫山，他想請王老師看看自己的文章問題所在，于是他帶著自己的文

章來到辦公室。

(1)以下話語中最得體的一項是()

A.王老師，我有許多問題，可能會讓您吃不上午飯，不好意思

啊。

B.王老師，這是我的大作，請您不吝賜教。

C.王老師，還請您對我多加指導，這對您來說只是舉手之勞吧。

D.王老師，我修改了自己的文章，敬請斧正。

王老師發(fā)現(xiàn)韓墩墩的文章存在兩個問題。首先，羅列了不少概念

,但卻疏于推敲概念之間的邏輯關聯(lián)，于是她說：“你回憶一下咱們

剛剛講過的毛澤東的《反對黨入股》，你文章的主要問題就是這篇課

文中提到的“”這一條。

(2)王老師幫助韓墩墩指出的問題是()

A.空話連篇，言之無物B.裝腔作勢，借以嚇人

C.語言無味，像個癟三D.甲乙丙丁，開中藥鋪

其次，有的地方?jīng)]有讀懂。王老師說：“你閱讀《鄉(xiāng)土中國》時

要先粗后精，深入思考，你看，‘鄉(xiāng)土性’是《鄉(xiāng)土中國》最核心的

概念，而你這里概括的‘鄉(xiāng)土性’并不準確，說明你沒有理解。"韓

墩墩又仔細閱讀了“鄉(xiāng)土本色”這一章，將“鄉(xiāng)土性"的特征準確地

概括出來，并得到了王老師的肯定。

(3)那么，韓墩墩最終是怎樣概括“鄉(xiāng)土性”的特征的呢？

六、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面各題。

人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。他的行

為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反應所支配。所謂學就是在出

生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造

的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使

一個人慣于一種新的做法。因之，學習必須打破個人今昔之隔。這是

靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達的能力，時間中的橋梁一一記憶。在動

物學習過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在

簡單的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學得了捷徑，它所學得的

是一套新的生理反應。和人的學習不相同的是它們并不靠一套象征體

系的。人固然有很多習慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但

是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是

“詞我們不斷地在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普

遍應用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們

從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當前走到今

后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接

觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，

卻比一條直線來得復雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，

人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。

在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，他的壽

命是一連串的“當前"，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割

得斷。但是在人卻不然，人的“當前”是整個靠記憶所保留下來的“過

去"的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻

隔了。

人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。

人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當前

"的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學習是向一

套已有的方式的學習。唯有學會了這套方式才能在人群中生活下去。

這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不

向別的老鼠學習，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤"

的過程中，得到個別的經(jīng)驗。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學習。

人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以

累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗

的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶

而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當前”，不僅包括

他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對

于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎。人不

能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能,

所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑

通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化,

也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

42.下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）

A.人類的學習是依靠記憶能力，經(jīng)過反復磨練，改造自身那些

不學而能的生理反應，適應新方法的過程，就是要打破個人的今昔之

隔。

B.人類的學習有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇

累積，可以在個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。

C.人類的學習過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶

打破今昔之隔，從而學得一套新的生理反應，找到新捷徑，養(yǎng)成新習

慣。

D.人類的學習就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，

溝通個人和社會的今昔，是“當前"生活不可或缺的基礎。

43.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個人和群體的經(jīng)驗，形成文

化，才能維持人類的生存，促進社會的發(fā)展，享受當前的生活。

B.我們通過不斷的學習，把具體的情境抽象成普遍的概念，從

而從過去走到當前，從當前走到今后，在和時間的接觸中，克服阻隔，

延續(xù)歷史。

C.動物的學習簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得

到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗，不能實現(xiàn)累積，不能相互傳遞。

D.人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學習的能力，

保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗，構(gòu)成人類文化賴以維

持的基礎。

44.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.社會共同經(jīng)驗的累積就是文化，人類當前的文化是靠記憶保

留下來的歷史累積?！币允窞殍b，可以知得失"，說的也是歷史的文化

價值。

B.每個人的“當前”包括他個人“過去”的投影，也是民族“過

去”的投影；認識這一點，可以讓我們更好地理解自己，更好地認識

我們的時代。

C.傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學習傳統(tǒng)經(jīng)典，可

以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。

D.所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，

人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔

問題，所以只存在簡單記憶。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一

個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的

人，不能模糊，一定分得清楚。我用這譬喻是在想具體一些使我們看

到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之為團體格局。

家庭在西洋是一種界線分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說

他將要“帶了他的家庭"一起來看你，他很知道要和他一同來的是那

幾個人。在中國，這句話是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻

以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。

提到了我們的用字，這個“家"字可以說最能伸縮自如了?！凹依?/p>

的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自

家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的

范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？

在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們

的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所

發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。

我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋

的性質(zhì)。親屬關系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育

和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡像個

蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。在一個社會里的人可以用同一個

體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當我們用這體系來

認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。天下沒有兩個人所認

取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人

有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來

說，是個別的，每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都

不同。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在

傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個

圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來

助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體,

而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的

人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國

傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼

有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承

認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個

團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭

的是權(quán)利，而在我們卻是攀關系、講交情。

以“己"為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關系，像水的波紋一般，

一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會

結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的?/p>

釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的

一輪輪波紋的差序?！夺屆酚趥愖窒乱舱f：“倫也，水文相次有倫理

也。”其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往

所構(gòu)成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

45.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.西方社會生活中人和人的關系格局是一種團體格局，相較于

中國的人際關系，其更有秩序，更加團結(jié)。

B.中國人重視攀關系、講交情，從而形成了由親屬關系和地緣

關系構(gòu)成的中國社會關系體系。

C.在中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中，地緣關系層面的“圈子”會隨著中

心勢力的變化或大或小。

D.倫是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)最基本的概念，是有差等的次序，將

人的權(quán)利和義務界定分明。

46.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.文章以“家”為切入點比較中西方家庭的人數(shù)，旨在闡明中

西方家庭觀念的不同。

B.文章以捆柴和丟石頭形成同心圓波紋來比喻西方和中國社會

結(jié)構(gòu)的不同，形象貼切。

C.文中論述“街坊”范圍的大小變化，說明中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中差序

格局具有伸縮能力。

D.作者引用《釋名》對倫字的注釋，證明自己對中國傳統(tǒng)社會

里“倫”概念的理解。

47.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.朋友帶全家來你家做客，如果是外國朋友，一般能明確來人

的數(shù)目；如果是中國朋友，一般難以確定人數(shù)。

B.盡管社會里的人可以用同一個體系來記認親屬，但人們用這

一體系來認取具體的親戚時，各人所認有所不同。

C.