第五單元《鄉(xiāng)土中國》檢測練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第五單元《鄉(xiāng)土中國》檢測練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中

語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》檢測練習(xí)

一、小閱讀-課內(nèi)

1.下列表述不能體現(xiàn)“差序格局”的一項(xiàng)是（）

A.窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。

B.為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。

C.風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)。

D.父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

二、材料作文

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《鄉(xiāng)土中國》一書是費(fèi)孝通先生論述中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社

會(huì)結(jié)構(gòu)的一本著作。其中，“禮治社會(huì)”“落葉歸根"“熟人社會(huì)”等

內(nèi)容至今仍是人們議論的話題。復(fù)興中學(xué)高一年級學(xué)生閱讀了《鄉(xiāng)土

中國》一書后，有同學(xué)慨嘆，書中談到的許多風(fēng)土人情在我國現(xiàn)代農(nóng)

村早已不復(fù)存在，鄉(xiāng)愁的味道也越來越淡，未免有些遺憾；也有同學(xué)

認(rèn)為，時(shí)代變了，農(nóng)村就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、求新求變，否則會(huì)被現(xiàn)代化

浪潮拋棄……

請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

3.根據(jù)要求進(jìn)行寫作。

大凡讀書，心有所感，皆可以寫讀書筆記。學(xué)習(xí)本專題后，同學(xué)

們可以結(jié)合專題內(nèi)容，采用不同形式，做點(diǎn)讀書筆記。從以下寫作任

務(wù)中任選一個(gè)，完成讀書筆記的寫作。

文學(xué)作品內(nèi)涵豐富，可以有不同層次的理解。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，

聚焦作品給你的感受，寫一則心得式筆記。

三、名著閱讀

4.下列表述不能體現(xiàn)費(fèi)孝通所謂“鄉(xiāng)土本色”的一項(xiàng)是（）

A.雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

B.路見不平，拔刀相助。

C.羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

D.安土重遷，葉落歸根。

5.用思維導(dǎo)圖形式總結(jié)出《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”與“團(tuán)體格

局"概念的內(nèi)涵。

6.下列關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”“現(xiàn)代社會(huì)"的區(qū)別，不正確的一項(xiàng)是

（）

A.前者靠自覺的欲望行事，后者根據(jù)自身需要行事。

B.前者靠長老權(quán)力支撐社會(huì)，后者則以知識為支撐。

C.前者變化速度慢，可不斷試錯(cuò)；后者變動(dòng)快，不容出錯(cuò)。

D.情感方面，前者沒有愛情，后者強(qiáng)調(diào)愛情至上。

閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成下面各題。

7.臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流

汗；爺爺，在土里葬埋?！贝嗽娋溥m合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中（）

篇章的相關(guān)理論（）

A.《再論文字下鄉(xiāng)》B.《文字下鄉(xiāng)》

C.《禮治秩序》D.《鄉(xiāng)土本色》

8.在《鄉(xiāng)土中國》中，作者主要討論了中國鄉(xiāng)土社會(huì)和西方社

會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)別。文中運(yùn)用了兩個(gè)生動(dòng)形象的比喻來說明中西方社會(huì)的

不同。西方社會(huì)像捆柴，每個(gè)團(tuán)體都有明確界限，團(tuán)體內(nèi)的每個(gè)人都

是平等的個(gè)體，有著明確的權(quán)利和需要履行的義務(wù)，這就是“

而中國的鄉(xiāng)土社會(huì)則像一塊石頭丟在水面所推出去的一圈圈波紋，波

紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏，以個(gè)人為中心發(fā)散出去的圈沒有

清晰的界限，這就是“

9.學(xué)校為展示同學(xué)們整本書閱讀的學(xué)習(xí)成果，圍繞《紅樓夢》

《鄉(xiāng)土中國》這兩部指定閱讀書目，擬召開“閱讀-我的摯愛"讀書

演講會(huì)?，F(xiàn)請你撰寫演講用的提示卡片完整版，以供平時(shí)練習(xí)使用。

要求：觀點(diǎn)明確，內(nèi)容完整，條理清晰，字?jǐn)?shù)不少于80字。

10.在《從欲望到需要》一文中，作者認(rèn)為“欲望并非生物事實(shí)，

而是文化事實(shí)”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是

從小養(yǎng)成的。文化對欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命

令"。對此，你怎么看？

以下是一則某同學(xué)針對“家鄉(xiāng)生活的變化”這一主題撰寫的訪談

稿，請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》一書，完成下面小題。

我：爺爺，您小時(shí)候生活在城里還是鄉(xiāng)下？

爺爺：我一直都在鄉(xiāng)下，直到你出生，你爸媽都要去上班，需要

幫忙，我才來的縣城里和你們一起住。

我：爺爺，您不識字這點(diǎn)，對您的日常生活有沒有什么影響？

爺爺：在鄉(xiāng)村生活中，完全沒影響。即使現(xiàn)在到了城里，影響也

不大，因?yàn)榭h城里很多人也是說我這樣的方言，所以講普通話和講方

言大家都聽得懂。

我：您能說說，城里居住的環(huán)境和鄉(xiāng)下有什么不同嗎？

爺爺：以前在鄉(xiāng)下我們住在那種大厝里，我和你叔公他們都住一

棟厝里，甚至有些鄰里鄉(xiāng)親都在一個(gè)屋檐下，大家有事都互相幫忙。

每次我們家里辦喜事，你嬸婆一家都是早幾天就來幫忙了，比較親近

一些的本家人還有鄰居當(dāng)天也都會(huì)來幫助張羅，就算是平時(shí)不怎么聯(lián)

系的遠(yuǎn)親，也會(huì)來吃頓飯，大家都熱熱鬧鬧的。現(xiàn)在在城里，我們住

樓房了，各過各的，生活很便利，但鄰居之間不認(rèn)識，見面也基本不

說話。

我：那您平時(shí)的興趣愛好有沒有什么變化？

爺爺：孩子，我哪像你們年輕人，有那么多興趣愛好。我從小到

大就知道在地里討生活，只會(huì)種菜、種莊稼，別的什么都不會(huì)了。到

了城里，沒地可種，悶得很，這不，在我們樓頂上的泡沫箱里還種了

兩箱大蔥呢。

我：爺爺，我常聽您說，做人要實(shí)在、要厚道，這是我們家的家

訓(xùn)嗎？您覺得在今天的社會(huì)，這種品質(zhì)還有用嗎？

爺爺：我倒從來沒有想過它是不是家訓(xùn)I,因?yàn)槲业陌职忠簿褪悄?/p>

太爺常這么說，我也一直這么做，也是這么要求你爸的。我們家的人

都覺得做人就應(yīng)該厚道，很少想有沒有用。我們自己做人實(shí)在厚道,

自己心安。人要堂堂正正的，鄉(xiāng)親們才會(huì)信任你，愿意幫襯你。如果

缺德耍心機(jī)，會(huì)被人指著脊梁骨罵的，不僅羞辱先人，也會(huì)讓子孫抬

不起頭。

11.下列對文本分析理解有誤的一項(xiàng)是（）

A.爺爺在陽臺(tái)種菜的行為，體現(xiàn)了鄉(xiāng)下人離不開泥土。在以農(nóng)

為生的社會(huì)中，人們是直接取資于土地的。這種“土氣”是因?yàn)椴涣?/p>

動(dòng)而發(fā)生的。（《鄉(xiāng)土本色》）

B.爺爺不識字，卻不影響其日常生活。這是因?yàn)樗钤诎捕?/p>

的鄉(xiāng)土社會(huì)中，在面對面社群中，沒有用文字來幫助他在社會(huì)中生活

的需要。（《再論文字下鄉(xiāng)》）

C.爺爺和“我們”一起住，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的“家”是綿續(xù)性的

事業(yè)社群，家庭只擔(dān)負(fù)生育的職能，不像西洋的家庭是臨時(shí)性的，要

經(jīng)營許多事業(yè)。（《家族》）

D.爺爺從未質(zhì)疑過太爺爺“家訓(xùn)”的實(shí)用性，這是長老統(tǒng)治的

教化權(quán)力在起作用；而爺爺終身踐行，則是主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的禮

的表現(xiàn)。（《禮治秩序》《長老統(tǒng)治》）

12.爺爺所懷念的居住環(huán)境，反映出鄉(xiāng)土社會(huì)具有怎樣的格局？

這種格局有何特點(diǎn)？其道德體系的出發(fā)點(diǎn)是什么？

13.依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的思想和內(nèi)容，完成下列小題。

（1）下列選項(xiàng)中錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（）

A.“人治"和“法治”之別，不僅在“人"與“法”這兩個(gè)字上,

而且在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

B.在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是

私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

C.大多數(shù)中國人至今仍然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，

這些都是中國基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)

的可靠性，以此為基礎(chǔ)形成了對契約的重視。

E.穩(wěn)定和熟悉是鄉(xiāng)土社會(huì)的最大特征。

（2）閱讀下列語段內(nèi)容，依據(jù)《鄉(xiāng)土中國?差序格局》的分析，

判斷吳三桂的行為屬于“個(gè)人主義”還是“自我主義”，并分析理由。

（90字左右）

李自成起義軍攻占北京，崇禎皇帝朱由檢自縊于煤山，明亡。鎮(zhèn)

守山海關(guān)的明將吳三桂聞知愛妾陳圓圓為起義軍將領(lǐng)劉宗敏所得，父

吳驥被起義軍執(zhí)，怒而不降李自成，卻引清兵入關(guān)，以致山海關(guān)之戰(zhàn)

李自成失利，而怒殺吳驥全家。“慟哭六軍俱縮素，沖冠一怒為紅顏"

寫的就是此事。其意思是說：吳三桂白云是國之“忠臣”，家之“孝

子"，為雪國仇家恨，令幾萬大軍為崇禎帝戴孝，一派哀兵模樣與李

自成交戰(zhàn)，其實(shí)吳三桂的“沖冠一怒”只不過是為了奪回愛妾陳圓圓

罷了。

-一張同澤《慟哭六軍俱縮素，沖冠一怒為紅顏》

14.閱讀下面的文段，完成題目。

歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方上

生長大。熟悉的地方可以包括極長時(shí)間的人和土的混合。祖先們在這

地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的

悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的

反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的,

也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不

斷累計(jì)，只需老實(shí)保存。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》）

類比論證特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)類比對象在某些屬性上的相似性。以上文

段中“同一戲臺(tái)"與“同一的戲”是類比點(diǎn)，具有屬性上的相似性，

起到了很好的論證效果。請找出它們分別類比什么。

15.按要求作答。不少于100字。

“整本書閱讀"旨在引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀整本書，形成適合自己的

讀書方法。整本書閱讀常見的讀書方法有：摘錄法、比較法、主題法、

分類法、文本細(xì)讀法、復(fù)述法、觀影比對法、文獻(xiàn)查閱法等等。高中

階段我們要求讀的是《鄉(xiāng)土中國》《紅樓夢》，請結(jié)合其中的一本書的

特點(diǎn)，談?wù)勛约鹤x這本書的方法與收獲。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和

婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人?！薄拔覀兠總€(gè)人都

有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相

同的。"“以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。

每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)'己'作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同?！?/p>

“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志,

同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父

母，在你說，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)

無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)

產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是

安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。"

（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

以上費(fèi)老的觀點(diǎn)，對我們閱讀及深入理解《紅樓夢》會(huì)有所啟發(fā)。

請思考并回答以下題目。

16.《紅樓夢》描寫了眾多的人物，人物關(guān)系也紛繁復(fù)雜。下表

是《紅樓夢》的部分主要人物關(guān)系圖，請補(bǔ)全此表的人名。

①②③

17.探春不肯承認(rèn)自己與生母的母女關(guān)系，她曾說：“我只管認(rèn)

得老爺、太太兩個(gè)人，別人我一概不管，就是姊妹兄弟跟前，誰和我

好，我就和誰好，什么偏的庶的，我也不知道。”（《紅樓夢》第二十

七回）請問探春為什么不認(rèn)與生母的母女關(guān)系？這表現(xiàn)了她怎樣的性

格？

18.廣州話劇藝術(shù)中心擬在《紅樓夢》劇中編入能體現(xiàn)“差序格

局”典型場景的幾出戲。下列是編劇助理小徐打算選編的場景，不符

合要求的一項(xiàng)是（）

A.雨村判案B.元妃省親C.探春理家D.香菱學(xué)詩

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門作貿(mào)易活動(dòng)的街集。街集時(shí)常不在村

子里，而在一片空場上。各地的人到這特定的地方，各以“無情”的

身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切交易都得當(dāng)場算

清。我?？匆姼舯卩従哟蠹依线h(yuǎn)地走上10多里在街集上交換清楚之

后，又老遠(yuǎn)的背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在門前不是

就可以交換的么？這一趟是有作用的，因?yàn)樵陂T前是鄰居，到了街集

上才是“陌生”人。當(dāng)場清算是陌生人之間的行為，不能牽涉其他社

會(huì)關(guān)系的。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

19.這段文字體現(xiàn)出鄉(xiāng)土中國怎樣的社會(huì)特點(diǎn)？

20.學(xué)校要把《鄉(xiāng)土中國》作為高一新生的贈(zèng)書，請你以學(xué)長的

身份，結(jié)合全書內(nèi)容，向新同學(xué)推薦本書，撰寫一則推薦詞，100字

左右。

21.結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》第五章《系維著私人的道德》的相關(guān)理論，

解釋下列現(xiàn)象。

《紅樓夢》第四回，賈雨村攀附賈家后得以官復(fù)原職，在應(yīng)天府

任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護(hù)官符”上的四大家

族，便胡亂判了此案。

這個(gè)現(xiàn)象表明了O

22.閱讀下面材料，完成小題。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系

上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住

在一處的集團(tuán)為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是

無需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好

像女的插秋，男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說

是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動(dòng)

中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在

一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那

是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著

兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這

些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有

一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有

這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)

很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接

的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他

們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的

面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過

分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起

來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的

原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起

來，成為相當(dāng)大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可

以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)

系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間

的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方

性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少,

生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

作者認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的"的依據(jù)有哪些？請

結(jié)合文章概括。

23.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出：鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，依靠

禮治來維持。時(shí)至今日，中國現(xiàn)代社會(huì)依靠禮治，仍能維持社會(huì)秩序

的穩(wěn)定嗎？請你具體談?wù)劇?/p>

要求：觀點(diǎn)鮮明，論述清楚，語言流暢，不少于80字。

四、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《鄉(xiāng)土中國》中從“差序格局”到“男女有別"幾篇文章，講的

是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。費(fèi)孝通認(rèn)為中國

社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出

去的同心圓，這就是“差序格局”。無論是民間還是紳士，這條倫理

道德秩序都是共通的。

“從己到家，由家到國，由國而天下，是一條道路。《中庸》里

把五倫作為天下之達(dá)道?！倍抑匾氖?，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是

模糊不清的‘天下'，國是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不

過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢力里的一圈而已。"

他強(qiáng)調(diào)：“在西洋社會(huì)里，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一

特出的群己界線?！边@意味著在他看來，這個(gè)“差序格局”中“家、國、

天下”的層次差等在當(dāng)代社會(huì)仍舊需要延續(xù)下來，不過相對應(yīng)的轉(zhuǎn)變

是“國”從皇帝之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對于這個(gè)轉(zhuǎn)變費(fèi)孝通在這里

沒有進(jìn)一步延伸，不過，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)

驗(yàn)事實(shí)，就是任何社會(huì)的人群居處，總是得與“別人"交往，簡單說

就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不

然沒有婚姻的可能。近的如鄰里，遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要比

這復(fù)雜得多。

（節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費(fèi)孝通與〈鄉(xiāng)土中國）》）

材料二：

《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)

構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，

這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。

一是差序格局的等級性。差序格局中的“序”，即有等級之意。

在儒家文化中，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡?。"

君臣、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不

可逾越?！坝H親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變

革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可

以說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，

禮治秩序從文化上不斷型塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性?！痹谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨

地是有一個(gè)‘己'作中心的。"在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越

近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視

為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是

“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系

有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；

親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親"等民諺俚語作

了生動(dòng)的描摹。差序格局”范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”,

中心勢力愈雄厚，"格局"就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺

資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國家計(jì)劃和

市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)

行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配

置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定

性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)

資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中

不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特

質(zhì)。有學(xué)者對費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著

城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。

（節(jié)選自陳占江《差序格局與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型》）

材料三：

當(dāng)人們普遍意識到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候,

我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具

價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問題，而是整

個(gè)中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所

說的一段話來印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符

合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在

的過去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往

的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對

于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。”費(fèi)孝通先

生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可

按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……"

明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)

土中國》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)

準(zhǔn)來對待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”，但是局限

于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系

及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局”概念可能

無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國在其書《人情與面

子：中國人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)

系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系

則分別適用著不同的交際法則一一公平法則、人情法則以及需求法則,

以此來分析中國人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種聚焦于現(xiàn)

實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面

子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局"理論的一種很

好的例證。

（節(jié)選自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）

24.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通認(rèn)為，中國社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己

這個(gè)中心里推衍出去的，從己到家，由家到國，由國而天下。

B."差序格局"強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級差別，與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家倡

導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。

C.“差序格局”深深“嵌入”中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長達(dá)數(shù)千載，

有著頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說一成不變。

D.梁治平與賽孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去，

也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。

25.根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.“差序格局”作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化

意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。

B.材料二闡明并分析了“差序格局”在當(dāng)下中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)

出的新特點(diǎn)，這是對費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。

C.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概

念的內(nèi)涵，其目的都是為了印證費(fèi)孝通理論的合理性。

D.對現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格

局"理論，在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。

26.下列說法中,不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一

項(xiàng)是（）

A.“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ǔ鲎浴抖Y

記-大學(xué)》）

B.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"（出自《論語?為

政篇》）

C.“一人得道，雞犬升天?！保ǔ鲎詽h王充《論衡?道虛》）

D.“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。"（出自《墨子?尚賢中》）

27.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)

下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土

字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普

通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于

土地。種地的人搬不動(dòng)土，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴?/p>

流動(dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系

上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住

在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可

以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立

和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來也必

然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的

生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的

關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,

在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),

沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體

目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任

務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)"，

后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者

是法理社會(huì)。

在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。

這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮

俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以

得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效

力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？"鄉(xiāng)土社

會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)

生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，

我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成

的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“士氣”成了罵

人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

“鄉(xiāng)土中國"是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田"的“微觀社

會(huì)學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個(gè)理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體

的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特

具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。"

費(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實(shí)際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會(huì)

的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對此問題的回答是：“從基層看去，

中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的"。因此，鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會(huì)的基

本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀(jì)40年代的中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基

本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。

從歷史變遷的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國鄉(xiāng)村

社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)

型。如今，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越

明顯。

“后鄉(xiāng)土中國"是對“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)

村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下

的中國鄉(xiāng)村社會(huì)，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會(huì)具有

著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行

相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。

變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之

上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演

變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)二由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖

然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社

會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。

后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在

鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對

于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生

計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收

入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入

中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。

鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化

是人們在生活中形成的知識、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷

向鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)一一城兩

棲生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)土文化的變遷。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）

28.下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國社會(huì)的基層是被稱為士氣的鄉(xiāng)下人，中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性

來源于此。

B.中國傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會(huì)其

他技能。

C.種地是中國傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)下人普遍的謀生辦法，泥土的珍貴他

們最懂。

D.土地不流動(dòng)，莊稼動(dòng)不得，因此中國傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)下人不愿

離開泥土。

29.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.以村落為單位的中國鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動(dòng)率小，人們的往來

也疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是典型的相對孤立和隔膜

的村落代表。

B.在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：禮俗社會(huì)和

法理社會(huì)。這兩個(gè)概念也可以稱作“有機(jī)的團(tuán)結(jié)"的社會(huì)和“機(jī)械的

團(tuán)結(jié)”的社會(huì)。

C.“后鄉(xiāng)土中國"是于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

而提煉出的一個(gè)概念，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括

和解釋。

D.“鄉(xiāng)土中國''是指過去中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,

它支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)具體而生動(dòng)的

描述。

30.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)

地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟悉"社會(huì)。

B.當(dāng)終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會(huì)中的生活常態(tài)，生活在這樣的村莊

里的人們，彼此“熟悉”成為一種人際關(guān)系特色。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可

靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

D.在現(xiàn)代化的大趨勢下，當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會(huì)變遷逐漸被現(xiàn)代化

所取代，鄉(xiāng)村社會(huì)的自有特質(zhì)越來越不明顯。

31.下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（）

A.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。

C.晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。

D.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

32.如何理解中國社會(huì)的鄉(xiāng)下人“土氣”？請結(jié)合材料一簡要說

明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

費(fèi)孝通先生談“差序格局"是從私說起，私的問題是個(gè)群、人我

的界限怎樣劃法的問題，于是，費(fèi)老先生把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出

來。

中國的社會(huì)不像西洋社會(huì)，西洋社會(huì)是團(tuán)體社會(huì)，稱為團(tuán)體格局,

“像由幾根草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一

挑”?！八麄兂３Ｓ扇舾扇私M成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有界限的，誰是

團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。"

中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)是像一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去

的波紋?！懊總€(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的

波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子

是不一定相同的。”“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。

我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所

罩住的人是相同的。"

西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)里，團(tuán)體格局是一種平等的觀念，在同一團(tuán)體中，

各個(gè)分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；是一種憲法觀念,

團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。中國社會(huì)結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序,

有遠(yuǎn)近、親疏的差序。一切價(jià)值是以“己”為中心的主義。在這種差

序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相對性。公和私是相對而言的,

在任何一圈里，向內(nèi)看可以說是公。

“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私

人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我

們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。"

（摘編自李鵬亞《讀——對差序格局的理解》）

材料二

《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)

構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明

的社會(huì)特征。

一是差序格局的等級性。差序格局中的“序"，有等級之意。在

儒家文化中，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本?/p>

臣、父子、夫婦、政事、長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可

逾越?！坝H親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革

者也。"在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以

說，差序格局是倫理綱常、等級有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮

治秩序從文化上不斷塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性?！痹谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨

地是有一個(gè)己作中心的?！痹诩易逯?，以己為中心，血緣關(guān)系越近，

關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差

序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一

表三千里"。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)

也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親

不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水"“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對

這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局”范圍的大小也要依著中心的勢

力厚薄而定"，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺

資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國家計(jì)劃和

市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己"關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)

行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配

置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定

性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)

資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。

差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定

程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費(fèi)先生提出的差序格局

作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。

（摘編自陳占江《差序格局與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型》）

材料三

當(dāng)人們普遍意識到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候,

我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值

的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)農(nóng)村問題，而是整個(gè)中國

文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所

說的一段話來印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符

合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的

過去，同時(shí)還是歷史存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史

中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史

的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的。"費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)

土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且

有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”

明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)

土中國》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通提出了鄉(xiāng)土社會(huì)

理論中的差序格局概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但

是我們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法

則的研究，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳

統(tǒng)。

（摘編自胡成《與傳統(tǒng)文化的重建》）

33.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國社會(huì)里公私界限是相對的，以己為中心形成的推浪似的

圈有多少，就有多少個(gè)公。

B.在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，離開私人聯(lián)系，

社會(huì)道德就不會(huì)發(fā)生作用。

C.儒家文化注重人倫，人倫就意味著有等級，儒家倫理是差序

格局的產(chǎn)物，二者相輔相成。

D.從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng),

是在挖掘差序格局的當(dāng)代價(jià)值。

34.下列對材料二和材料三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)

是（）

A.材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出

的新特點(diǎn)，這是對費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。

B.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了差序格局的內(nèi)涵,

其目的都是為了印證費(fèi)孝通理論的正確性。

C.在整個(gè)社會(huì)中，差序格局使得社會(huì)資源配置不合理，流動(dòng)不

自由，國家計(jì)劃和市場調(diào)節(jié)有利于消除這些弊端。

D.《鄉(xiāng)土中國》關(guān)注了當(dāng)時(shí)農(nóng)村問題和中國文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷

的問題，所以它對當(dāng)代變化巨大的農(nóng)村很有啟示。

35,三則材料都談到了費(fèi)孝通的“差序格局”理論，但側(cè)重點(diǎn)又

有所不同。請結(jié)合材料簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國人最大的毛病是“私"。說起“私”，我們就會(huì)想到“各人自

掃門前雪，莫管他人瓦上霜"的俗語，私是一個(gè)群己、人我的界限怎

樣劃法的問題。西洋社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有一定界限的,

誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為

團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信

給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來

的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和

他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會(huì)用“家庭

"o在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個(gè)“第”字究

竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

為什么我們對家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)

結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的

柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）是好像把一塊石頭丟在水面

上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的

圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間

某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳食費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承

認(rèn)團(tuán)體的界限，進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個(gè)

團(tuán)體。在他們這不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題，在西洋社會(huì)里，

爭的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，和

別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋，一

圈圈推出去。

（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》有刪改）

材料二：

《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)

構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明

的社會(huì)特征。

差序格局中的“序”，有等級之意，在儒家文化中，我國社會(huì)結(jié)

構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡?。"君臣、父子、夫婦、政事、

長幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、

長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”在傳統(tǒng)社會(huì)中，差

序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、

等級有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷塑造著、

強(qiáng)化著差序格局的存在。

“在富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“已'作中心的。

"在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中

國傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外

則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里從廣泛意義

上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系

范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪"“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)

水，，“一輩子同學(xué)三輩子親，，等民諺俚語對這種情形作了生動(dòng)的描摹。

差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈

雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源

稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒有國家計(jì)劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由

個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“已"愈近，得到

的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使

自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外

性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)

的結(jié)構(gòu)性壁壘。

差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定

程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對費(fèi)先生提出的差序格局

作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。

（摘編自陳占江《差序格局與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型》有刪改）

36.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）

A.差序格局以自我為中心，社會(huì)關(guān)系的親疏是由自我與他人關(guān)

系的親疏決定的，是一種界限分明的格局。

B.與中國的差序格局相比，西洋的團(tuán)體格局講究人情冷暖，是

攀關(guān)系，講交情的。

C.差序格局強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級差別。在傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家倡

導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長期存在。

D.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也

可以大到包括所有親戚，這個(gè)圈子會(huì)因中心勢力的變化而變化。

37.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社

會(huì)公德問題，其實(shí)是私的問題，與社會(huì)的差序格局密不可分。

B.材料二闡明并分析了差序格局在當(dāng)下中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出

的新特點(diǎn)，這是對費(fèi)孝通先生相關(guān)理論的拓展與完善。

C.差序格局深深嵌入了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，有著頑強(qiáng)的生命

力和強(qiáng)大的歷史慣性，其內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷也不斷改變和拓展。

D.差序格局作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意

蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具啟示意義。

38.下列說法中，不能說明"差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.入則孝，出則悌。

B.志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

C.修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。

D.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

39.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。

40.“差序格局”是費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出來的

重要概念。請結(jié)合以上兩則材料，概括并分析“差序格局"的特點(diǎn)。

五、選擇簡答

41.根據(jù)語境完成下列小題

韓墩墩同學(xué)在學(xué)校舉辦的《鄉(xiāng)土中國》讀書征文評比活動(dòng)中名落

孫山，他想請王老師看看自己的文章問題所在，于是他帶著自己的文

章來到辦公室。

(1)以下話語中最得體的一項(xiàng)是()

A.王老師，我有許多問題，可能會(huì)讓您吃不上午飯，不好意思

啊。

B.王老師，這是我的大作，請您不吝賜教。

C.王老師，還請您對我多加指導(dǎo)，這對您來說只是舉手之勞吧。

D.王老師，我修改了自己的文章，敬請斧正。

王老師發(fā)現(xiàn)韓墩墩的文章存在兩個(gè)問題。首先，羅列了不少概念

,但卻疏于推敲概念之間的邏輯關(guān)聯(lián)，于是她說：“你回憶一下咱們

剛剛講過的毛澤東的《反對黨入股》，你文章的主要問題就是這篇課

文中提到的“”這一條。

(2)王老師幫助韓墩墩指出的問題是()

A.空話連篇，言之無物B.裝腔作勢，借以嚇人

C.語言無味，像個(gè)癟三D.甲乙丙丁，開中藥鋪

其次，有的地方?jīng)]有讀懂。王老師說：“你閱讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)

要先粗后精，深入思考，你看，‘鄉(xiāng)土性’是《鄉(xiāng)土中國》最核心的

概念，而你這里概括的‘鄉(xiāng)土性’并不準(zhǔn)確，說明你沒有理解。"韓

墩墩又仔細(xì)閱讀了“鄉(xiāng)土本色”這一章，將“鄉(xiāng)土性"的特征準(zhǔn)確地

概括出來，并得到了王老師的肯定。

(3)那么，韓墩墩最終是怎樣概括“鄉(xiāng)土性”的特征的呢？

六、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面各題。

人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行

為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出

生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造

的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使

一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是

靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁一一記憶。在動(dòng)

物學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在

簡單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的

是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體

系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但

是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是

“詞我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普

遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們

從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今

后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接

觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，

卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，

人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積。

在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，他的壽

命是一連串的“當(dāng)前"，誰也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒有刀割

得斷。但是在人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過

去"的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說是阻

隔了。

人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。

人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前

"的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一

套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。

這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不

向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤"

的過程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。

人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以

累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)

的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶

而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括

他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對

于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不

能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能,

所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑

通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化,

也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

42.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨練，改造自身那些

不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個(gè)人的今昔之

隔。

B.人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇

累積，可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。

C.人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶

打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)

慣。

D.人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過去”，

溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔，是“當(dāng)前"生活不可或缺的基礎(chǔ)。

43.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文

化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。

B.我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從

而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，

延續(xù)歷史。

C.動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得

到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。

D.人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，

保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維

持的基礎(chǔ)。

44.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保

留下來的歷史累積?！币允窞殍b，可以知得失"，說的也是歷史的文化

價(jià)值。

B.每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過去”的投影，也是民族“過

去”的投影；認(rèn)識這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識

我們的時(shí)代。

C.傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可

以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

D.所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，

人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔

問題，所以只存在簡單記憶。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一

個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的

人，不能模糊，一定分得清楚。我用這譬喻是在想具體一些使我們看

到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。

家庭在西洋是一種界線分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說

他將要“帶了他的家庭"一起來看你，他很知道要和他一同來的是那

幾個(gè)人。在中國，這句話是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻

以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。

提到了我們的用字，這個(gè)“家"字可以說最能伸縮自如了。“家里

的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自

家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的

范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？

在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們

的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所

發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。

我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋

的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育

和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)

蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)

體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當(dāng)我們用這體系來

認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)

取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人

有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來

說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都

不同。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在

傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)

圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來

助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體,

而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的

人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國

傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼

有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承

認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)

團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭

的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

以“己"為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，

一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)

結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的?/p>

釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的

一輪輪波紋的差序?！夺屆酚趥愖窒乱舱f：“倫也，水文相次有倫理

也?！逼鋵?shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往

所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

45.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系格局是一種團(tuán)體格局，相較于

中國的人際關(guān)系，其更有秩序，更加團(tuán)結(jié)。

B.中國人重視攀關(guān)系、講交情，從而形成了由親屬關(guān)系和地緣

關(guān)系構(gòu)成的中國社會(huì)關(guān)系體系。

C.在中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，地緣關(guān)系層面的“圈子”會(huì)隨著中

心勢力的變化或大或小。

D.倫是中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)最基本的概念，是有差等的次序，將

人的權(quán)利和義務(wù)界定分明。

46.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以“家”為切入點(diǎn)比較中西方家庭的人數(shù)，旨在闡明中

西方家庭觀念的不同。

B.文章以捆柴和丟石頭形成同心圓波紋來比喻西方和中國社會(huì)

結(jié)構(gòu)的不同，形象貼切。

C.文中論述“街坊”范圍的大小變化，說明中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中差序

格局具有伸縮能力。

D.作者引用《釋名》對倫字的注釋，證明自己對中國傳統(tǒng)社會(huì)

里“倫”概念的理解。

47.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.朋友帶全家來你家做客，如果是外國朋友，一般能明確來人

的數(shù)目；如果是中國朋友，一般難以確定人數(shù)。

B.盡管社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)親屬，但人們用這

一體系來認(rèn)取具體的親戚時(shí)，各人所認(rèn)有所不同。

C.