自然辯證法的當代價值

自然辯證法的當代價值摘要：自然辯證法是關(guān)于以科學技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會的相互關(guān)系和普遍的學說，它是馬克思主義的自然觀和科學觀，又是認識自然和改造自然的方法論。自然辯證法有助于我們深刻明白得和把握近現(xiàn)代科學技術(shù)進展歷程，有助于我們樹立正確的科學思維體系，提供了正確的世界觀，有助于我們正確認識人類社會的進展及面臨的問題。關(guān)鍵詞：方法論科學技術(shù)科學思維體系世界觀人類社會自然辯證法的要緊研究內(nèi)容包括自然觀、自然科學觀和自然科學方法論三大塊。能夠說，自然辯證法事實上是唯物辯證主義在人與自然關(guān)系的表達，是科學技術(shù)哲學的要緊內(nèi)容之一。自然辯證法蘊涵了人的世界觀、人一輩子觀和價值觀，既是關(guān)聯(lián)人類的終極關(guān)懷，也關(guān)聯(lián)著人類的現(xiàn)實關(guān)聯(lián)。自然辯證法為人類科技的進展提供了方法和思想價值，而科技的進展也開拓了自然辯證法的現(xiàn)實意義。學習自然辯證法，有助于明白得科學，認識科學的人類性，使科學合理進展，有助于進展哲學，專門是馬克思主義哲學，有助于正確明白得人與自然的關(guān)系，走可連續(xù)進展的道路。當前，我們國家正在以提倡科學進展觀來指導我們的科研和經(jīng)濟建設工作。進一步深入學習自然辯證法是時代進展的要求，我們要推動社會經(jīng)濟的進展與社會同步，深入研究科技進展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學的辯證法來指導。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素養(yǎng)，更加適應當代社會進展的需要。學習辯證法，也是我們探究自然界隱秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。一、自然辯證法有助于我們深刻明白得和把握近現(xiàn)代科學技術(shù)進展歷程在恩格斯的時代，為了建立馬克思主義的哲學，必須吸取人類從全部實踐，包括生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗的體會，精煉概括，這因此要涉及到近現(xiàn)代科學技術(shù)的進展歷程，而這些集中表達在恩格斯所處年代的自然觀的進展。具體表達有：伽里略和牛頓的傳統(tǒng)時空觀念向愛因斯坦的狹義和廣義相對論轉(zhuǎn)變；新物質(zhì)觀的顯現(xiàn)，物質(zhì)不僅僅被認為是組成物體材料的基礎，物質(zhì)也不僅僅看成是由分子原子等粒子組成的實物，現(xiàn)在不但場是物質(zhì)，而且，在某種意義上，能量也被看成了物質(zhì)；從決定性因果律到統(tǒng)計性因果律的轉(zhuǎn)變；宇宙演化觀點的提出和進展；對機械還原論的懷疑；蝴蝶效應、混沌觀、協(xié)同觀等的提出。只有深刻的明白得和把握這些科學理論和技術(shù)工藝的進展，我們才能更加深刻的明白得自然辨證論，才能更好的為現(xiàn)在科研工作服務，才能更好的認識當前人與自然和社會的相互關(guān)系，正確認識和解決存在的全球化和現(xiàn)代化面臨的問題。二、自然辯證法有助于我們樹立正確的科學思維體系（一）自然辯證法準確地勾畫了科學時代自然哲學應當具備的差不多框架第一，自然辯證法連續(xù)保持了傳統(tǒng)哲學追求聰慧的形而上的品行，這就使得它截然不同于以拒斥形而上學著稱的新老實證主義哲學。恩格斯反對超自然的形而上學，然而他并不一概反對“自然的形而上學”，他沒有以知識完全消解聰慧，而是制造性地保留了哲學作為聰慧之學的獨立地位。這一點集中表達在自然辯證法的世界觀屬性上。其次，自然辯證法同時具有現(xiàn)代科學追求知識的形而下的品行，這又使得它截然不同于以聰慧的化身自居的形形色色反科學主義哲學。恩格斯專門注重聰慧與知識的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而得以幸免了極端的人文主義以虛妄的聰慧貶損知識的蒙昧主義傾向。自然辯證法作為“自然界的辯證法”，盡管它在形式上超越了自然科學，然而其內(nèi)容卻又完全根源于自然科學。再次，自然辯證法不僅是一種科學的自然觀與世界觀，而且同時要緊是一種科學的方法論。它作為關(guān)于自然界的一種科學的哲學，不僅能夠促進大量邊緣學科與交叉科學的進展，而且能夠推動著現(xiàn)代橫斷學科和統(tǒng)一科學的進展。它的那種建立在通曉迄今為止人類全部科學知識基礎上的科學思維方式，能夠給自然科學各門不同的學科以方法論方面的聰慧啟發(fā)，而這無疑是作為一種哲學的自然辯證法之因此能夠受到許多科學家歡迎的內(nèi)在緣故。（二）自然辯證法自覺與科學結(jié)盟第一，恩格斯當時差不多明確意識到，隨著自然科學關(guān)于自然界各個局部領(lǐng)域?qū)嶒炑芯康牟粩鄶U展和相繼獨立，哲學只剩下了一個純粹思想的領(lǐng)域。如此的哲學假如還要有所作為，它或者是走向科學和理性，或者是走向宗教與信仰，或者走向徹頭徹尾的虛無主義，恩格斯明顯選擇了與科學結(jié)盟。其次，自然辯證法盡管保留了哲學的世界觀職能，然而這種世界觀是按照科學的結(jié)論所建構(gòu)起來的科學的世界觀，它是建立在總結(jié)和概括全部自然科學研究成果的基礎之上的。在恩格斯看來，現(xiàn)代哲學只能是為科學的世界觀提供辯證法如此一種全新的理論思維形式，而自然辯證法關(guān)于自然界存在方式和演化進展的辯證觀點則必須依照自然科學所獲得的辯證結(jié)論進行總結(jié)和概括。再次，正是基于如此一種緣故，這種科學的哲學就必須隨著自然科學的進展而不斷地改變自己的形式。（三）自然辯證法解決了哲學中的絕對真理與科學中的相對真理的關(guān)系自然辯證法辯證地綜合了實在論傳統(tǒng)中的哲學真理和根源于唯名論傳統(tǒng)中的科學真理，妥善地解決了哲學中的絕對真理與科學中的相對真理的關(guān)系，從而既反對了真理觀上的絕對主義，也幸免了真理觀上的相對主義，它關(guān)于當代人類思想文化的健康進展具有重要的現(xiàn)實意義。第一，恩格斯差不多專門清晰地看到從柏拉圖到黑格爾為止的傳統(tǒng)自然哲學追求絕對真理的虛妄，然而他并沒有因此而舍棄絕對真理，而是把它直截了當同科學認識聯(lián)系在一起。其次，作為一個哲學家，恩格斯也清醒地意識到了科學真理的臨時性與相對性，然而他也沒有因此而貶低科學真理，而是借助于哲學真理去為它構(gòu)筑絕對的基礎。再次，恩格斯把直覺的、感悟的、絕對的和虛無縹緲的哲學真理與邏輯的、語義的、相對的、然而卻確實可靠的科學真理辯證地結(jié)合在一起，堅持和捍衛(wèi)客觀真理，不僅充分地表達了哲學家所特有的聰慧，而且關(guān)于迷失在語言的世界中找不到北的當代哲學具有一種指南針的價值。三、自然辯證法提供了正確的世界觀自然辯證法既然是一種科學時代的人類聰慧，是科學的世界觀，它必定要給人們的人一輩子觀和價值觀以科學的阻礙。當代哲學中以實證主義為代表的理性主義曾積極致力于進展一種科學的人一輩子觀與價值觀，然而僵硬的實證主義哲學立場和純粹的認識論取向使他們的研究綱領(lǐng)不僅在理論上困難重重，而且專門疏遠了現(xiàn)實的人一輩子。實證主義衰落后，以非理性為特點的人文主義哲學主導了世界觀領(lǐng)域，人一輩子觀和價值觀問題幾乎成了科學的禁區(qū)。在某些極端的人文主義者看來，科學與理性不僅于人類無益，而且簡直是一個損害人類的惡魔，只有宗教和奇異主義才能夠為人類帶來福音。這種觀點不僅在理論上是荒謬的，實踐上是有害的，而且專門關(guān)于處在轉(zhuǎn)型時期的中國社會專門可怕。事實上，自然辯證法處處以它特有的科學精神深切地關(guān)注并內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著人類的終極關(guān)懷。自然辯證法不僅描畫了一種科學的世界觀，而且內(nèi)在地蘊涵著科學的人一輩子觀。這不僅具體地表達在恩格斯從宏觀上把人類置于生物進化的序列之中，以勞動來說明從猿到人的轉(zhuǎn)變，而且具體地表達在恩格斯還主張以化學的途徑從微觀上說明人類的起源；換句話說，表達在自然辯證法理論所特有的科學態(tài)度和理性精神上。四、自然辯證法有助于我們正確認識人類社會的進展及面臨的問題自然辯證法不僅是作為科學的哲學，從世界觀、人一輩子觀和價值觀等極為抽象的層面上深刻地關(guān)聯(lián)著人類的終極關(guān)懷，而且還從科學、技術(shù)、經(jīng)濟與社會進展等專門具體的層面上傾注了恩格斯關(guān)于人類極為濃厚的現(xiàn)實關(guān)懷。（一）全球化及反全球化問題當代是人類歷史上一個前所未有的時期，它絕不只是一個簡單的時刻概念，同時還包含著十分繁重的社會歷史文化內(nèi)涵。全球化和反全球化是貫穿著現(xiàn)代世界歷史的一條主線，在當代不僅表達為人與自然之間的生存對立，表達為人與人、集團與集團、民族與民族、國家與國家之間的利益沖突，還表達為個人與社會、傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會之間日趨猛烈的思想文化斗爭?？茖W與反科學正是這一系列矛盾和斗爭的焦點。建立在現(xiàn)代科學基礎上的自然辯證法將有助于我們順利地克服這些危機，成功地開創(chuàng)一個光輝輝煌的改日。1.自然辯證法能夠為世界歷史的全球化運動提供理性的辯護第一，全球化是世界歷史這一范疇的內(nèi)在邏輯必定，也是世界歷史這一范疇的客觀歷史事實。它是一個客觀的自然歷史過程，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的社會運動。全球化能夠滌蕩傳統(tǒng)文化中的污泥濁水，去偽存真，使包括中國在內(nèi)的世界各民族優(yōu)秀的文化精神發(fā)揚光大。馬克思所向往的共產(chǎn)主義社會也必須通過全球化運動才能夠最終實現(xiàn)。其次，從方法上看，自然辯證法把社會運動明白得為一種建立在機械運動、物理運動、化學運動和生命運動基礎上的高級運動形式，也為我們?nèi)婷靼椎门c深刻把握世界歷史的發(fā)生進展提供了科學的方法論基礎。再次，恩格斯的自然辯證法本身事實上就差不多是全球化運動的產(chǎn)物。文藝復興以后的所謂歐洲思想，都不同程度地帶有阿拉伯、印度與中國的東方印記。把全球化同文化殖民主義聯(lián)系在一起，只是是宗教原教旨主義與極端民族主義的一種陰謀。自然辯證法所具有的世界觀與世界歷史意識將有助于我們理性地把握當代社會，自覺地投身到全球化的歷史潮流之中。2.自然辯證法是我們當前反對形形色色現(xiàn)代蒙昧主義、為全球化和現(xiàn)代化進展掃除精神障礙的思想武器第一，自然辯證法是認識和把握當代風起云涌的反科技浪潮的理性基礎。反科技是現(xiàn)代蒙昧主義的集中表現(xiàn)。一樣說來，絕大多數(shù)反科技人士并不具體地反對物理學、化學或某一門傳統(tǒng)的科學技術(shù)，而是反對科學技術(shù)向他們自身研究領(lǐng)域的擴展，確切地說是反對他們所不熟悉的科學方法，他們通常喜愛以反科學主義者自居。只是假如從這種意義上來看，反科學主義事實上確實是反科學。因為科學除了作為一個集合名詞指稱自然科學各門具體學科外，要緊依舊用來指稱一種不同于傳統(tǒng)宗教和哲學的意識形式、思維方式和思想方法。其次，自然辯證法是我們弘揚科學精神，反對愚昧迷信和偽科學的方法論依據(jù)。偽科學的實質(zhì)也是反科學，它是反現(xiàn)代思潮的一種極為陰險的形式。改革開放以來，中國自然辯證法同人堅持不懈地揭露和批判各種以奇異主義為特點的偽科學，表達了自然辯證法戰(zhàn)無不勝的理性聰慧和思想威力。再次，自然辯證法也是我們批判和抵制當前正在全球范疇內(nèi)肆虐蔓延的以極端民族主義為特點的反全球化逆流的理論基礎。受文化相對主義蠱惑，一些腐而不朽的文化傳統(tǒng)又死灰復燃。事實上，文化最終依舊生活方式的表達。以后以跨國公司和互聯(lián)網(wǎng)為基礎的生活方式選擇的只能是建立在現(xiàn)代科技基礎上的科技文化或世界文化，而絕不可能是“小國寡民，老死不相往來”的農(nóng)耕文化。全球化是科學技術(shù)進展的必定產(chǎn)物，自然辯證法與科學技術(shù)的天然結(jié)盟及其科學文化意蘊，有助于我們順利跨過傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代社會可能設置的種種羈絆。（二）科技的進展及其負面作用1.自然辯證法內(nèi)在地蘊涵一種科學的價值觀近代以來隨著自然科學的不斷擴展，傳統(tǒng)哲學日趨萎縮。哲學家為了給自己保留最后一塊地盤，悍然切斷科學與價值的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，剝離科學的人文屬性，千方百計將實事求是的科學限定在事實領(lǐng)域中。然而這一切并不能阻擋科學前進的步伐。實際上，事實與價值差不多上根源于同一人類主體的社會實踐活動、反映人與世界關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一的兩個方面，它們都需要同意人類科學思維方式的分析和評估。把科學與事實捆綁在一起，而把價值拱手讓給非科學，勢必造成人類主體的多重分裂。事實上，科學從來都不是價值中立的，它總是要致力于按照自己的內(nèi)在邏輯在各種價值之間進行評判和選擇。事實上科學作為一種尋求確實可靠的知識的意識形式，同人類的宗教、道德、藝術(shù)、哲學、政治和軍事等意識形式與社會活動相比，沒有任何負面價值。價值根源于人類的實踐活動，而支配人的實踐活動的，恰恰是根源于人們那顆非科學的心靈深處某種非理性的盲目沖動，人類的所有災難差不多上由于非科學的價值凌駕于科學之上產(chǎn)生的。2.自然辯證法把人類的倫理道德帶到了科學的境域中傳統(tǒng)倫理道德由于沒有科學地解決人的本質(zhì)問題，因而總是要以某種莫須有的抽象的人性作為基礎，在想象的世界中思辨地建構(gòu)道德形而上學的空中樓閣。這種反人類和非人性的倫理道德一旦借助于宗教和政治的力量加以社會化，必定釀成人類龐大和持久的道德災難。自然辯證法把人類的倫理道德從形而上的標語口號式的語詞境域帶到形而下的感性具體的圖像境域中，把善嚴格建立在“真”的可操作的基礎之上。它一方面充分尊重個人的各種本能需求，另一方面又把個人需求的現(xiàn)實滿足建立在不能危害到他人的前提之上。由于傳統(tǒng)文化的阻礙，人們通常適應于空談哲學境域，而全然否認科學境域，這是一個極為可怕的偏見。實際上，現(xiàn)代科學不僅在微觀和宇觀兩極領(lǐng)域里發(fā)覺了一個全新的物質(zhì)世界，而且還在人們的心靈深處發(fā)覺了一個全新的精神世界，從而使人們的思想不僅能夠真實地延伸到遙遠的宇宙空間自由翱翔，而且能夠沉醉在更為細膩、更加豐富的靈魂深處盡情漫游。3.科學技術(shù)是人類認識和運用自然規(guī)律、社會規(guī)律能力的集中反映近代以來，科學技術(shù)取得了全面的、長足的進步，推動了整個社會各個方面的空前進展，然而在此同時科技卻不斷地在腐蝕和危害著人類社會。我們該如何正確地去面對科技文化呢？科學，從來確實是社會中的科學，技術(shù)從來確實是社會中的技術(shù)?？茖W技術(shù)與社會的關(guān)系，不是單向關(guān)系，而是雙向互動關(guān)系。一方面，科學技術(shù)總是在特定的社會中發(fā)生和進展的，受到諸多社會因素的阻礙；另一方面，科學技術(shù)又是一種推動力，導致社會系統(tǒng)的變遷。因此，我們必須在進展科技的同時，大力進展人文文化，使得人文文化去正確地引導科學技術(shù)的進展。新時代的課題是人與自然的和諧進展