2024人教版高中語文選擇性必修上冊練習(xí)題 7 兼愛（含解析）

2024人教版高中語文選擇性必修上冊練習(xí)題7兼愛（含解析）

2024人教版高中語文選擇性必修上冊

第二單元7兼愛

A級基礎(chǔ)過關(guān)練

1.下列各句中,含通假字的一項(xiàng)是()

A.必知亂之所自起,焉能治之

B.故賊人以利其身

C.故不孝不慈亡

D.故天下兼相愛則治

2.下列對加點(diǎn)的文言詞語的解釋,錯誤的一項(xiàng)是()

A.醫(yī)之攻人之疾者攻:治療

B.雖父之不慈子慈:慈愛

C.雖至大夫之相亂家家:家庭

D.具此而已矣具:完備、齊全

3.下列各組加點(diǎn)的文言虛詞用法,相同的一項(xiàng)是()

A.焉能治之

天下歸仁焉

B.雖父之不慈子

雖覆一簣

C.諸侯之相攻國者,亦然

非惡其聲而然也

D.圣人以治天下為事者也

故竊異室以利其室

4.下列句中加點(diǎn)詞的活用類型,與例句相同的一項(xiàng)是()

例句:故虧父而自利

A.雖至天下之為盜賊者

B.故賊人以利其身

C.自見者不明

D.故竊異室以利其室

5.下列有關(guān)文言句式的說法,不正確的一項(xiàng)是()

A.治亂者何獨(dú)不然

賓語前置句,應(yīng)為“治亂者獨(dú)不然何"

B.此亦天下之所謂亂也

判斷句,“……也”表判斷

C.當(dāng)察亂何自起

賓語前置句,應(yīng)為“當(dāng)察亂自何起"

D.子自愛,不愛父

賓語前置句,應(yīng)為“子愛自,不愛父”

6.下列對課文中相關(guān)文化常識的表述,不正確的一項(xiàng)是()

A.《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻"與“兼愛”,其學(xué)說與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國時(shí)期影響極大,韓非子將其與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)"。

B.墨子的“兼愛”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛,并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲邸?/p>

C.“圣人"有多種解釋,在“圣人以治天下為事者也”中,“圣人"指的是孔子。

D.在中國哲學(xué)史上,墨子被稱為“平民哲學(xué)家”,他的思想學(xué)說反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期平民的愿望,代表了廣大下層民眾的利益和需要。

7.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之。

(2)諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。

B級能力素養(yǎng)提升練

(2023·山東菏澤高二期中)閱讀下面的文字,完成8~12題。

子墨子言曰:仁者之為天下度也,辟之無以異乎孝子之為親度也。今孝子之為親度也,將奈何哉曰:親貧,則從事乎富之;人民寡,則從事乎眾之;眾亂,則從事乎治之。當(dāng)其于此也,亦有力不足,財(cái)不贍,智不智,然后已矣。無敢舍余力,隱謀遺利,而不為親為之者矣。若三務(wù)者,此孝子之為親度也,既若此矣。雖仁者之為天下度,亦猶此也。曰:天下貧,則從事乎富之;人民寡,則從事乎眾之;眾而亂,則從事乎治之。當(dāng)其于此,亦有力不足,財(cái)不贍,智不智,然后已矣。無敢舍余力,隱謀遺利,而不為天下為之者矣。若三務(wù)者,此仁者之為天下度也,既若此矣。

今逮至昔者三代圣王既沒,天下失義。后世之君子或以厚葬久喪以為仁也義也孝子之事也或以厚葬久喪以為非仁義非孝子之事也。曰二子者,言則相非,行即相反,皆曰:“吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。"而言即相非,行即相反,于此乎后世之君子皆疑惑乎二子者言也。若茍疑惑乎之二子者言,然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之。計(jì)厚葬久喪,奚當(dāng)此三利者哉意若使法其言,用其謀,厚葬久喪實(shí)可以富貧眾寡,定危治亂乎,此仁也,義也,孝子之事也。為人謀者不可不勸也。仁者將求興之天下,誰賈而使民譽(yù)之,終勿廢也。意亦使法其言,用其謀,厚葬久喪實(shí)不可以富貧眾寡,定危理亂乎,此非仁非義,非孝子之事也。為人謀者不可不沮也。仁者將求除之天下,相廢而使人非之,終身勿為。是故興天下之利,除天下之害,令國家百姓之不治也,自古及今,未嘗之有也。

(節(jié)選自《墨子·節(jié)葬下》)

8.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()

A.后世之君子/或以厚葬久喪以為仁也/義也/孝子之事也/或以厚葬久喪/以為非仁義/非孝子之事也

B.后世之君子或以厚葬久喪/以為/仁也義也/孝子之事也/或以厚葬久喪/以為/非仁義/非孝子之事也

C.后世之君子/或以厚葬久喪/以為仁也/義也/孝子之事也/或以厚葬久喪/以為非仁義/非孝子之事也

D.后世之君子/或以厚葬久喪/以為仁也義也/孝子之事也/或以厚葬久喪/以為非仁義/非孝子之事也

9.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()

A.第一個“子”字表示古代對男子的尊稱;第二個“子"字是先生、老師的意思,用以表達(dá)墨子弟子們對墨子的尊敬。

B.“從事”在文中是“認(rèn)真做事,設(shè)法"的意思,這與現(xiàn)代漢語中“從事文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)”中的“從事"意思大致相同。

C.“勸”在文中是“鼓勵、勉勵"的意思,此意與《兼愛》中“惡得不禁惡而勸愛”中“勸"的含義一致。

D.賈,讀音為gǔ,在古時(shí)指設(shè)店售貨的坐商,“商”則一般指行走經(jīng)商的人,“行商坐賈"一詞現(xiàn)在泛指做買賣的人。

10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()

A.“仁者之為天下度也”要從“富之"“眾之”“治之"三方面入手,并且要不遺余力,全力以赴,如此才算真正的“為天下度”。

B.三代圣賢君主去世以后,天下動蕩,人們不知何為仁義,這就導(dǎo)致了后世的君子在“厚葬久喪"問題上主張相悖、行動相反。

C.君子們雖然對“厚葬久喪”持有異議,但他們都認(rèn)為自己是效法并且踐行了古代圣主的治國之道,人們對這一現(xiàn)象疑惑不解。

D.可以通過對“厚葬久喪"的施行效果進(jìn)行對比來判斷其是否為仁義之事,對國家和百姓有利就要大力發(fā)揚(yáng),無利就要及時(shí)停止。

11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)仁者之為天下度也,辟之無以異乎孝子之為親度也。

(2)若茍疑惑乎之二子者言,然則姑嘗傳而為政乎國家萬民而觀之。

12.墨子的語言表達(dá)在先秦諸子中自成一家,請結(jié)合文本談一談墨子語言的特點(diǎn)。

7兼愛

1.C解析C項(xiàng)中“亡”同“無",沒有。

2.C解析C項(xiàng)中“家”的意思是卿大夫的封地。

3.C解析A項(xiàng),連詞,于是、就/助詞,表陳述語氣。B項(xiàng),連詞,即使/雖然。C項(xiàng),代詞,這樣。D項(xiàng),介詞,把/連詞,表目的。

4.D解析例句與D項(xiàng)都是使動用法。A項(xiàng),動詞活用為名詞,小偷;B項(xiàng),名詞活用為動詞,傷害;C項(xiàng),形容詞活用為動詞,顯明。

5.A解析A項(xiàng)中“治亂者何獨(dú)不然"不是賓語前置句,這句話的意思是“治理混亂又何嘗不是這樣”。

6.C解析C項(xiàng)中“‘圣人’指的是孔子"錯誤。本文中的“圣人”指把治理天下作為自己的事務(wù)的人。

7.(1)圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人,一定要知道禍亂興起的原因,于是才能去治理。

(2)諸侯各自愛自己的封國,不愛別人的封國,因此攻伐別人的封國以利自己的封國。

8.D解析“或以厚葬久喪"“以為仁也義也”與“或以厚葬久喪"“以為非仁義”為對應(yīng)結(jié)構(gòu),所以“或以厚葬久喪"與“以為仁也義也”之間斷開;“仁也"“義也”是并列結(jié)構(gòu),都是“以為"的賓語,中間不能斷開;“非仁義”是“以為"的賓語,中間不能斷開,排除A、B、C三項(xiàng)。

9.A解析A項(xiàng)中兩個“子”的意思應(yīng)當(dāng)互換。第一個“子"是先生、老師的意思,用以表達(dá)墨子弟子們對墨子的尊敬。第二個“子”表示古代對男子的尊稱。

10.B解析B項(xiàng)中“天下動蕩,人們不知何為仁義"錯誤,原文是“三代圣王既沒,天下失義”,并非“天下動蕩",是“天下失義”。

11.(1)仁義的人為天下謀劃,就像孝子為父母謀劃一樣。

(2)如果對這兩種人的說法感到疑惑,那么姑且試著從發(fā)布政令治理國家和人民來考察。

12.①反復(fù)論說,重疊復(fù)沓。文本中“力不足,財(cái)不贍,智不智,然后已矣"等句子反復(fù)出現(xiàn),務(wù)求把意思說得清楚明白。②語言淺顯易懂,通俗明白。

參考譯文墨子說:仁義的人為天下謀劃,就像孝子為父母謀劃一樣?，F(xiàn)在的孝子為父母謀劃,將會怎么樣做呢即是說:父母貧窮,就努力使他們富裕;人丁稀少,就努力使人口增加;人多混亂,就設(shè)法治理。當(dāng)他們在這樣做的時(shí)候,也會有力量不足、財(cái)用不夠、智謀不足的情況,這樣才會停止。但沒有人敢不盡心盡力,隱藏自己的智謀,遺留財(cái)利,而不為父母去做的。這三件事,就是孝子為父母謀劃的,已經(jīng)是這樣了。那么仁義的人為天下謀劃,也應(yīng)當(dāng)像這樣。即是說:天下貧窮,就努力使他們富足;人丁稀少,就努力讓人口增多;人多混亂,就設(shè)法治理。當(dāng)仁義的人在這樣做的時(shí)候,也會有力量不足、財(cái)用不夠、智力不足的情況,這樣才停止。但不敢不盡心盡力,隱藏自己的智謀,遺留財(cái)利,而不為天下去做的。這三件事,就是仁義的人為天下謀劃的,已經(jīng)是這樣了。

從古代到今天,三代的圣王既已死去,天下喪失了道義。后世的君子,有的認(rèn)為厚葬久喪是仁義的事,是孝子(應(yīng)該做)的事;有的認(rèn)為厚葬久喪不是仁義的事,也不是孝子(應(yīng)該做)的事。這兩種人,所說的話相悖,所行的事截然相反,(但)都說:“我是向上效法了堯、舜、禹、湯、文王、武王的大道?！钡?他們)所說的話相悖,所行的事截然相反,因此后世的君子都對這兩種人的說法感到疑惑。如果對這兩種人的說法感到疑惑,那么姑且試著從發(fā)布政令治理國家和人民來考察?？紤]厚葬久喪,能得到這三種有利結(jié)果嗎如果依照他們的說法,采用他們的謀劃,厚葬久喪確實(shí)可以使窮困的變富裕、使人口增多,能轉(zhuǎn)危為安、由亂而治,這的確是仁是義,是孝子應(yīng)該做的事。替人謀劃的人不能不勉勵人們這樣做。仁義的