江蘇省鎮(zhèn)江市六校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題

高二語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一:中國古代文明的最顯著的特征之一，是假設(shè)文章與政治或社會秩序之間存在著密切的關(guān)系。中古時期有關(guān)這一假設(shè)命題的闡述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了儒家核心原則“正名”本身，即言辭之得體確保了社會和道德規(guī)范之得體。對這重關(guān)系的一種天真說法便是簡單的反映論--文章“反映”了政治和社會秩序。這樣一個理論命題容許在具體的反映對象以及反映模式上面存在種種巨大的理論差異，它遠(yuǎn)非中國所獨(dú)有，且至今仍然活躍在我們中間。還有一種說法，雖然也并非為中國所獨(dú)有，不過它在中國傳統(tǒng)中卻有特殊的分量:這樣的命題便是好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會秩序。著名的現(xiàn)代小說作家魯迅為拯救中國而棄醫(yī)從文,原因就在于此。以韓愈為首的文學(xué)集團(tuán)所倡導(dǎo)的“復(fù)古”文學(xué)價值所顯示出來的緊迫感，便是基于這一假設(shè)。白居易及其盟友所倡導(dǎo)的新樂府，雖然方式不同，也有賴于同一假設(shè)。對道德問題及其社會影響的明確表現(xiàn)，會喚起并強(qiáng)化讀者內(nèi)在的道德感，移風(fēng)易俗,教化人心。在任何文字表現(xiàn)系統(tǒng)的內(nèi)部，一種立場的出現(xiàn)，總是伴隨著其他立場，而作者表現(xiàn)某一立場時的緊迫感，會將這個立場與其特殊的對立面纏結(jié)在一起。在韓愈和白居易集團(tuán)的作品中對文章的道德功用的確認(rèn)，是和一個更為重要的反例聯(lián)系在一起的。這里，我們發(fā)現(xiàn)了一個命題，即“好”作家(究竟是指德性上的“好”，還是純粹文學(xué)意義上的“好”，這里有一點(diǎn)含混)必然會為社會所忽視，甚至主動地拋棄。在比較溫和的說法里，正如在白居易的《讀張籍古樂府》中那樣，好作家只是不為世人賞識而終老于孤芳自賞，而在極端的說法中，如孟郊反復(fù)告訴我們的那樣，“好”作品只會招來他人的敵視，最終毀了作家:“本望文字達(dá)，今因文字窮?！薄案F”，在窮困之外，還有窮途末路、孤立無援之意。在孟郊一首更偏激的詩《懊惱》中，一個原本用來表示在閱讀時思考回味的常見詞“咀嚼”，與文人間相互傾軋的“吃人”行徑別扭地聯(lián)結(jié)在了一起:好詩更相嫉，劍戟生牙關(guān)。前賢死已久，猶在咀嚼間。二百年的文壇盟主，在社會和政治上都有地位的作家歐陽修，斷言好的作品是“窮而后工”。這一主張顯然是對孟郊“詩能窮人”的回駁。這與其說是文章與社會間有必然聯(lián)系這一命題的破裂，倒還不如說是這個命題的顛倒或扭曲。好人非但沒有通過他的文章在道德上感化社會，反而遭受社會棄逐，而是非顛倒的社會現(xiàn)實(shí)也反映在他個人的困苦上。當(dāng)“正聲”出現(xiàn)在禮崩樂壞之世時，它非但無法恢復(fù)和諧，反而變成了噪音，而被逼噤聲。在一封寫給李益的信中，韓愈在探討古文創(chuàng)作理論時也表述了同樣的精神:倘若他的寫作能取悅他人，那就一定是他的寫作本身有瑕疵。這向我們揭示了中唐時期最重要的文學(xué)嬗變軌跡之一:意識到個人身份，特別是“真”的身份，必須具有與眾不同的特性。而且，這樣的特性常常表現(xiàn)為否定性的，也即排拒他人或?yàn)樗怂啪?。這里也許有一份高傲，乃至于妄自尊大，但我們常能聽到“他人”的聲音在譏笑，嘲諷、懷疑，甚或發(fā)出獸類的咆哮。特性不僅是中唐作品津津樂道的主題，它還以中唐作家刻意求異的風(fēng)格出現(xiàn)。特異的風(fēng)格可能會招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也可能贏得贊賞。特性并非一般意義上的個性化，它預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在。道德和文學(xué)上的優(yōu)越，現(xiàn)在不是表現(xiàn)為在社會所認(rèn)可的規(guī)范內(nèi)的完美，而是表現(xiàn)為遠(yuǎn)離那些規(guī)范。特性是與對所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，所有權(quán)和占有物就像個體身份一樣，其概念的存在取決于對他人的排拒。雖說特性主要牽涉到一個人，然而這個概念也同樣適用于群體的層面，如當(dāng)一群卓異之人組成一個摒棄“凡俗”的小集團(tuán)時，或當(dāng)一個帶有濃厚意識形態(tài)色彩的社群排拒異端邪說時，甚或當(dāng)中國作為一個概念的存在取決于對外來因素的排拒時。無論是在個人還是在群體的層面上，具有特性的個體總試圖劃出一個專屬于自己的空間;它占有對象，并從事在它看來是“正當(dāng)”的活動。然而要達(dá)成這一點(diǎn)，這一空間外部必須得有“他人”的存在，他們想要闖入該空間，破壞其活動。(摘編自宇文所安《特性與獨(dú)占》)材料二:已有很多文章討論過社甫詩歌的歷史意義，討論他如何在戰(zhàn)爭和災(zāi)難的背景下寫作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見證，從歷史的角度閱讀杜甫，為的是論證一種詩歌觀，即詩歌能夠承載意義，詩歌的意義在中國文學(xué)傳統(tǒng)中往往與道德判斷聯(lián)系在一起，然而，杜詩中隨處可見的是一種對詩歌意義的破碎信念，這種信念削弱了簡單的道德說教。一方面，杜甫明確認(rèn)為詩歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，他在詩歌中提出自身和周圍情勢的論點(diǎn)。但另一方面，他又不斷對自己詩歌行為和姿態(tài)的無效性表示擔(dān)憂，痛苦地懷疑自己所做的是否真的有意義，懷疑詩歌能否有所拯救。詩歌成功的希望及其屢屢失敗的陰影，在激勵杜甫詩歌寫作不斷前行的同時，也困擾著他。所謂“詩歌的成功”，借自詩人、批評家艾倫·格羅斯曼(AllenGrossman)，他說:“詩歌的功能是在意思自治的限度內(nèi)讓每一個人獲得一種成功。”這里，格羅斯曼想說的是，詩歌為改變不了的現(xiàn)實(shí)提供了補(bǔ)救，在他看來，這個現(xiàn)實(shí)就是我們的必死境況。這樣一來，詩歌就成了言說欲望、表達(dá)意愿的方法，宇文所安在談到杜詩的祈愿性時就指出了他的這個特點(diǎn)，還注意到了杜甫希望事情有別于現(xiàn)狀的那些時刻。確實(shí)，早在杜甫以前的詩歌中，從漢末最早的古詩作品開始，我們就已看到過這種祈愿姿態(tài)，但在杜甫身上，渴切希望的聲音在他承認(rèn)希望之不可能時感受得更為強(qiáng)烈，實(shí)際上，他的這種態(tài)度超越了單純的文學(xué)慣例，成了他作品中反復(fù)出現(xiàn)、不可或缺的主題。(摘編自陳威《重建家園:杜甫和詩歌的成功》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章“反映”了政治和社會秩序，好文章能夠或者應(yīng)當(dāng)改變政治和社會秩序，這些說法在中國乃至其他國家都存在。B.特性包含中唐作家刻意求異的風(fēng)格，這種風(fēng)格會捐致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也能贏得贊賞。C.杜甫明確認(rèn)為詩歌創(chuàng)作具有道德、政治、歷史意義，但他又不斷對自己詩歌行為和姿態(tài)的無效性表示擔(dān)憂。D.祈愿姿態(tài)存在于漢末最早的古詩作品，但在杜甫詩中更為強(qiáng)烈，并超越了單純的文學(xué)慣例，成了他詩中反復(fù)出現(xiàn)、不可或缺的主題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.以韓愈為首的古文運(yùn)動和白居易及其盟友倡導(dǎo)的新樂府，都基于同一假設(shè)，呈現(xiàn)以同一方法，并移風(fēng)易俗，教化人心。B.孟郊用“咀嚼”一詞描寫了文人間的互相傾軋，這與魯迅《狂人日記》中“吃人”的描寫形成呼應(yīng)。C.歐陽修對孟郊“詩能窮人”的觀點(diǎn)持批駁態(tài)度，他認(rèn)為好的作品是“窮而后工”。D.根據(jù)評論家艾倫·格羅斯曼的觀點(diǎn)，杜甫詩歌的成功正因?yàn)樗脑姼柚须S處可見對詩歌意義的破碎信念。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持歐陽修“窮而后工”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.李白:正聲何微茫，哀怨起騷人。B.趙翼:國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。C.司馬遷:蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》:屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》。D.孟子:故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。4.根據(jù)材料一中的相關(guān)內(nèi)容，闡述你對“特性”的理解。(4分)5.唐代詩人往往有較強(qiáng)的社會擔(dān)當(dāng)意識，請結(jié)合材料，以唐代某一位詩人為例談?wù)勊诌@種創(chuàng)作理念的原因。(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。故鄉(xiāng)的胡同史鐵生北京很大，不敢說就是我的故鄉(xiāng)。我的故鄉(xiāng)很小，僅北京城之一角，方圓大約二里，東和北曾經(jīng)是城墻，現(xiàn)在是二環(huán)路。其余的北京和其余的地球我都陌生。二里方圓，上百條胡同密如羅網(wǎng)，我在其中活到四十歲。編輯約我寫寫那些胡同，我答應(yīng)了，之后發(fā)現(xiàn)這豈非是要寫我的全部生命？辦不到。但我的心神便又走進(jìn)那些胡同，看它們一條一條怎樣延伸、怎樣連接、怎樣拓展，以及怎樣曲曲彎彎地隱沒。我才醒悟，不是我曾居于其間，是它們構(gòu)成了我。密如羅網(wǎng)，每一條胡同都是我的一段歷史、一種心緒。胡同給我?guī)砹岁柟馀c溫情，也帶來了難以抹去的憂郁。四十年前，一個男孩艱難地越過一道大門檻，驚訝地四下張望，對我來說胡同就在那一刻誕生，很長很長的一條土路，兩側(cè)一座座院門排向東西，紅而且安靜的太陽懸掛西端。男孩看太陽，直看得眼前發(fā)黑，閉一會眼，然后頑固地再看太陽。因?yàn)槲覇栠^奶奶：“媽媽是不是就從那太陽里回來？”奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病，走過一條又一條胡同，天上地上都是風(fēng)、被風(fēng)吹淡的陽光、被風(fēng)吹得斷續(xù)的鴿哨聲，那家醫(yī)院就是我的出生地。打完針，嚎啕之際，奶奶買一串糖葫蘆慰勞我，指著醫(yī)院的一座西洋式小樓說，她就是從那兒聽見我來了，我來的那天下著罕見的大雪。是我不斷長大所以胡同不斷地漫展呢，還是胡同不斷地漫展所以我不斷長大？可能是一回事。有一天母親領(lǐng)我拐進(jìn)一條更長更窄的胡同，把我送進(jìn)一個大門，一眨眼母親不見了。①我正要往門外跑時被一個老太太拉住，她很和藹但是我哭著使勁掙脫她，屋里跑出來一群孩子，笑鬧聲把我的哭喊淹沒。我頭一回離家在外，②那一天很長，墻外磨刀人的喇叭聲尤其漫漫。這幼兒園就是那老太太辦的，都說她信教。幾乎每條胡同都有廟。僧人在胡同里靜靜地走，回到廟去沉沉地唱，③那誦經(jīng)聲總讓我看見夏夜的星光。睡夢中我還常常被一種清朗的鐘聲喚醒，以為是午后陽光落地的震響。多年以后我才找到它的來源。現(xiàn)在俄國使館的位置，曾是一座東正教堂，我把那鐘聲和它聯(lián)系起來時，它已被推倒。那時，寺廟多也消失或改作它用。我的第一個校園就是往日的寺廟，廟院里松柏森森。那兒有個可怕的孩子，他有一種至今令我驚詫不解的能力，同學(xué)們都怕他，他說他第一跟誰好誰就會受寵若驚，說他最后跟誰好誰就會憂心忡忡，說他不跟誰好了誰就像被判離群的鳥兒。因?yàn)樗?，我學(xué)會了諂媚和防備，看見了孤獨(dú)。成年以后，我仍能處處見出他的影子。十八歲去插隊(duì)，離開故鄉(xiāng)三年。回來雙腿殘廢了，找不到工作，我常獨(dú)自搖了輪椅一條條再去走那些胡同。它們幾乎沒變，只是往日都到哪兒去了很費(fèi)猜解。在一條胡同里我碰見一群老太太，她們用油漆涂抹著美麗的圖畫，我說我能參加嗎？我便在那兒拿到平生第一份工資，我們整日涂抹說笑，對未來抱著過分的希望。母親對未來的祈禱，可能比我對未來的希望還要多，她在我們住的院子里種下一棵合歡樹。那時我開始寫作，開始戀愛，愛情使我的心魂從輪椅里站起來?？墒呛蠚g樹長大了，母親卻永遠(yuǎn)離開了我，幾年愛過我的那個姑娘也遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)，但那時她們已經(jīng)把我培育得可以讓人放心了。然后我的妻子來了，我把珍貴的以往說給她聽，她說因此她也愛戀著我的這塊故土。④我單不知，像鳥兒那樣飛在不高的空中俯看那片密如羅網(wǎng)的胡同，會是怎樣的景象？飛在空中而且不驚動下面的人類，看一條條胡同的延伸、連接、枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒，是否就可以看見了命運(yùn)的構(gòu)造？一九九四年6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章開頭“不是我曾居于其間，是它們構(gòu)成了我”，表明胡同與作者有緊密的生命聯(lián)系，讀者徜徉其間的胡同是作者一個人的胡同。B.史鐵生借用感性的畫面和典型細(xì)節(jié)來描述事件，以此展示人生中的不同階段，如借奶奶之口來述說“我”的出生。C.在歷經(jīng)種種磨難之后，史鐵生的胡同生活明朗了起來：“我”用油漆涂抹著“美麗的圖畫”，并開始寫作和戀愛，去順應(yīng)人世的變遷。D.生活中的希望支撐著“心魂從輪椅中站起來”，這只是史鐵生在痛苦中的幻想和自欺欺人，現(xiàn)實(shí)生活的殘酷依然使作者無法完全解脫困境。7.對文中畫線句的分析和鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①連用“拉住”“掙脫”與“笑鬧”“哭喊”兩組動詞，生動地表現(xiàn)出一個人在離開襁褓時的怨恨，具有象征意味。B.句子②心理感受很細(xì)膩，“漫漫”一詞非常真切地表現(xiàn)了幼小的“我”在初涉人世時的不耐煩。C.句子③運(yùn)用了聯(lián)想的手法，既有聽覺又有視覺，詩意地表達(dá)出胡同中的誦經(jīng)聲和鐘聲帶給作者的獨(dú)特感受。D.句子④連用兩個疑問句，把胡同與命運(yùn)同構(gòu)在了一起，表現(xiàn)了史鐵生對冥冥之中的命運(yùn)之神感慨不公。8.第二段末提到的“陽光與溫情”、“難以抹去的憂郁”分別指作者對哪些事情的感受？請結(jié)合全文概括。(4分)9.作者在結(jié)尾說“看一條條胡同的延伸、連接、枝枝叉叉地漫展以及曲曲彎彎地隱沒，是否就可以看見了命運(yùn)的構(gòu)造”。請結(jié)合本文，談?wù)勀銓Α昂焙汀懊\(yùn)”關(guān)系的理解。(6分)二、古代詩文閱讀(共35分)(一)文言文閱讀(20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一:清水丹山之間，有隱君子，姓徐名吉民。別號樂軒居士。居士少業(yè)儒，以數(shù)試不利，遂去諸生，懷終隱之志。日以種德為事，周人之急，不啻身有之。依范文正公故事，創(chuàng)義田義塾。諱言人過，喜稱人善。又善蒔藥，故得藥物最真，凡乞者即與之，以治病多效。得一奇方，必普傳于人。凡數(shù)百里內(nèi)，僧剎道院，力可新者,皆竭力為之。居士雖外托沉冥，而好讀書，所著奇書最多，遇友人佳詩及文字，即壽諸石。所居近滄游溪，種樹數(shù)十萬株,如云封霧接。居士跨蹇往來其間，與田夫野老，坐草菜，說耕耘事。手種茗，不啻天池、虎丘。家釀醇酒，清洌異常。居士性不多飲，少飲即酣暢，任意瀟酒。久之襄集成帙。自號日《樵歌》云。嗟乎，詩之累于應(yīng)酬也久矣!居士隱于樵，故謝絕一切人間應(yīng)酬。凡意之所不欲言而不得不言，與口之所不欲言而不得不言者,居士皆無有。故落筆即有煙云之趣,依稀與陶元亮、王無功①相似。今春，予由當(dāng)陽玉泉得晤居士，一見歡然訂交。蓋居士與予友劉孝廉玄度最相知。及玄度之沒也，多方搜求遺集。編次以授予。朔望必奠，談及必泣，其急友誼如此。樵乎，樵乎，其真有隱德俠骨者耶!后之人讀《樵歌》，居士之清標(biāo)逸致，亦可想見其一斑也。(節(jié)選自袁中道《徐樂軒《樵歌》序》)材料二:嗟夫，詩道之不古久矣!世之號善吟者，往往流連光景，使人馳騖乎玄虛荒忽之場,控之非有，挹之非無。至造為奇論謂詩有生意須人持之不爾便將飛去。此何為者哉?殊不知詩者本乎性情，而不外于物則、民彝②者也。舍此而言詩，詩之道喪矣!濂也不敏,自童年習(xí)為比興之學(xué)，腥穢填閼而襟靈弗舒，形于言辭則平凡為已甚。今幸獲讀先生之詩,庶幾其有發(fā)哉。(節(jié)選自宋濂《霞川集序》)[注]①陶元亮:陶淵明，一名潛，字元亮。王無功:王績，字無功，初唐隱逸詩人。②物則:物理，事物的法則。民彝:人倫，人與人相處的倫理道德準(zhǔn)則。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)至造為奇A論B謂詩C有生意D須人E持之F不G爾便H將飛去。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.去，文中指放棄。與《蜀道難》中“連峰去天不盈尺”的“去”意思不同。B.故事，文中指舊事,先例。與《六國論》中“下而從六國破亡之故事”的“故事”意思相同。C.朔望，指農(nóng)歷每月初一日和十五日。既望，通常指農(nóng)歷每月十六日。D.不敏，文中指行動緩慢。與《論語·顏淵》中“回雖不敏，請事斯語矣”中的“不敏”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.徐樂軒少年時以儒學(xué)為業(yè)，多次參加科舉考試，一直未能考中，于是懷有終身隱居的志向。B.徐樂軒喜好讀書，著書很多，看到友人的好詩文，擔(dān)心自己不能長久欣賞，總要把它們刻在石上。C.徐樂軒大公無私，常施舍藥物給他人，這些藥物治病大多有效果。得到奇方，他必分享于人。D.宋濂認(rèn)為自己所做詩歌過于平凡，有幸讀到《霞川集》，希望這本集子能對自己寫詩有所啟發(fā)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)日以種德為事，周人之急，不啻身有之。(4分)(2)及玄度之沒也，多方搜求遺集，編次以授予。(4分)14.徐樂軒的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)了宋濂“詩者本乎性情”的觀點(diǎn)，請結(jié)合材料一簡要分析。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15-16題。杏花天·賦莫愁①周密?瑞云盤翠侵妝額,眉柳嫩、不禁愁積。返魂誰染東風(fēng)筆,寫出郢中春色。人去后、垂楊自碧。歌舞夢、欲尋無跡。愁隨兩槳@江南北，日暮石城風(fēng)急。[注]①莫愁:一說戰(zhàn)國末期楚國人，名莫愁，聰明美麗,能歌善舞,楚頃襄王把她召進(jìn)宮做了歌舞侍姬。②周密:南宋文學(xué)家,宋亡后隱居不仕。③兩槳:出自古歌謠《莫愁樂》中“艇子打兩槳,催送莫愁來”。15.下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“瑞云盤翠侵妝額”三句描寫了莫愁女的發(fā)式特點(diǎn)以及眉梢上郁積著的憂愁。B.“返魂”二句用典,化用屈原的《招魂》,以期有人能將她的魂靈招回故國。C.最后兩句寫江南江北的哀愁、日暮風(fēng)急中的石城,透露出詞人羈旅行役之感。D.整首詞筆觸清麗,情感深摯,寫出了詞人內(nèi)心的凄楚感慨，實(shí)屬上乘之作。16.詞中“垂楊自碧”和杜甫《蜀相》“映階碧草自春色”中的“自”字,有異曲同工之妙,請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。(6分)（三）名句名篇默寫(6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)古代詩詞中有很多描寫杭州西湖的詩句，如蘇軾的“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”；而柳永的“，”更是寫出了西湖的夏秋美景。(2)《蜀相》中，將對諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句“，”。(3)龍是中華民族的圖騰。欣逢甲辰龍年，年夜飯時，小剛家玩“龍”字飛花令，小剛率先用《蜀道難》中詩句說:“，”。三、語言文字運(yùn)用(20分)（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18-20題。工匠精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，它并不是西方工業(yè)文明的“舶來品”。中國自古雖是農(nóng)業(yè)大國，但從不缺少①______，魯班、李春、李冰、沈括等世界級工匠大師便是其中的代表；也不缺少名種精美的制造品，中國的絲綢、瓷器、金銀器亦曾經(jīng)是西方貴族的奢侈品。這些“中國制造”承載的是中國古代工藝匠人執(zhí)著專注、獨(dú)具匠心的精神?！对娊?jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，還有庖丁解牛、運(yùn)斤成風(fēng)、百煉成鋼……這些②________的詩句、成語充分體現(xiàn)了我國古代匠人們所秉持的③_______、一絲不茍的精神。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要每一個人發(fā)揮積極行動起來，工匠精神將引領(lǐng)人們書寫精彩的更多故事，為實(shí)現(xiàn)中國夢獻(xiàn)計(jì)力量。空談?wù)`國，實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中國夢要求人們要有“擼起袖子加油干”的實(shí)干精神；要有“鍥而不舍，金石可鏤”的執(zhí)著精神；要有“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神；這些精神都體現(xiàn)了新時代的工匠精神。屠呦呦、袁隆平、南仁東……這些大國工匠們用自己的實(shí)際行動詮釋了新時代的工匠精神。18．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19．文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。(3分)20．文中畫橫線的句子使用了哪種修辭手法？請簡要分析其表達(dá)效果。(5分)（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21-22題。在科技的賦能下，人類過去幾十年在信息收集、研究、疾病治療和醫(yī)患溝通等方面完成了眾多創(chuàng)新——從望聞問切到用可穿戴設(shè)備監(jiān)測健康數(shù)據(jù)；從治病到治未病：從醫(yī)生為主到(1)，讓患者也參與到疾病的管理。①隨著新興技術(shù)與醫(yī)療行業(yè)的逐步融合，②新興技術(shù)將會進(jìn)一步為醫(yī)療賦能，③增加智慧醫(yī)療建設(shè)的進(jìn)程。④當(dāng)前醫(yī)療科技行業(yè)正方興未艾，⑤尤其是在AI、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)蓮勃發(fā)展下，⑥這些技術(shù)的集成在疾病監(jiān)控、輔助決策、健康管理等方面發(fā)揮了重要的作用，為現(xiàn)代化智慧醫(yī)療建設(shè)提供了技術(shù)支持，使患者就醫(yī)更從容，醫(yī)者行醫(yī)更輕松。其中，最值得關(guān)注的便是AI技術(shù)在醫(yī)療當(dāng)中的應(yīng)用。醫(yī)生常要面對海量的醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)，以影像科醫(yī)生為例，AI技術(shù)可以幫助他們在海量影像中，(2)。AI技術(shù)幫助醫(yī)生減少了重復(fù)勞動，使他們可以專注于診斷。此外。AI還可以快速圈定病灶，提供結(jié)構(gòu)化報(bào)告，有助于在保證質(zhì)量的基礎(chǔ)上大大提高效率。可以說，(3)，為我國醫(yī)療科技打開了一扇大門。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。(6分)22.文中畫波浪線部分有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改。(3分)四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分）剛過去的這個冬天，“冰城”哈爾濱異常火爆。為招待五湖四海的游客，這個城市整了好多花活兒：凍梨擺盤、人造月亮、飛馬踏冰……而網(wǎng)友們鋪天蓋地的好評也吸引更多游客前往旅游。從“有淄有味”到“濱至如歸”，城市走紅的背后有自塑的原因，也有他塑的推動。對此，你有怎樣的聯(lián)想和感悟？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息,不少于800字。高二語文試卷答案1.B.“這種風(fēng)格會招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也能贏得贊賞”表達(dá)過于絕對，原文是“特異的風(fēng)格可能會招致他人的驚訝、鄙夷和排拒，但也可能贏得贊賞”。2.CA.“呈現(xiàn)以同一方法”錯，古文運(yùn)動和新樂府并非呈現(xiàn)以同一方法。B.這與魯迅《狂人日記》中“吃人”的描寫形成呼應(yīng)，屬于無中生有，原文是說“一個原本用來表示在閱讀時思考回味的常見詞‘咀嚼’，與文人間相互傾軋的‘吃人’行徑別扭地聯(lián)結(jié)在了一起”。D.“杜甫詩歌的成功正因?yàn)樗脑姼柚须S處可見對詩歌意義的破碎信念”表述不全面，杜甫詩歌的成功有歷史意義，是王朝命運(yùn)的見證，明確認(rèn)為詩歌具有道德、政治、歷史意義，又充滿對詩歌意義的破碎信念。3.D歐陽修“窮而后工”的觀點(diǎn)是詩人愈是困窘，作品(文字、詩)愈是高明，孟子指的是人經(jīng)歷困境才能成大事，并非指作品。4.(1)特性是與對所有權(quán)和占有物新發(fā)生的興趣緊密相連的，常表現(xiàn)為否定性，其概念的存在取決于對他人的排拒或?yàn)樗怂啪堋?或表述為:特性預(yù)設(shè)了平庸的、常規(guī)的以及常常在道德上是可疑的“他者”的存在，并遠(yuǎn)離那些被社會認(rèn)可的“規(guī)范”。)(2)在個人或群體層面上，具有特性的個體試圖劃出一個專屬空間，以占有對象，并從事在它看來是“正當(dāng)”的活動。5.以杜甫為例，①他在戰(zhàn)爭和災(zāi)難的背景下寫作，充當(dāng)王朝命運(yùn)的見證。②詩人認(rèn)為詩歌創(chuàng)作能承載意義，有道德、政治、歷史等層面。③詩人常常擔(dān)憂創(chuàng)作的無效性，懷疑創(chuàng)作是否有意義、有所拯救，以此激勵他的創(chuàng)作。(或表述為:詩人的創(chuàng)作為改變不了的現(xiàn)實(shí)提供補(bǔ)救，成為言說欲望、表達(dá)意愿的方法，在祈愿中實(shí)現(xiàn)有別于現(xiàn)狀的時刻.)6.D7.C

8.（1）陽光與溫情：母親和奶奶的呵護(hù)；鄉(xiāng)鄰大度的接納；妻子的理解與關(guān)愛；僧人的念經(jīng)聲和教堂的鐘聲給“我”美麗的遐想。

（2）難以抹去的憂郁：可怕孩子的控制，讓“我”學(xué)會了諂媚和防備，感受了孤獨(dú)；雙腿殘廢后的彷徨。

9.關(guān)系：胡同伴隨著我的出生，成長，構(gòu)筑我的生命歷程和精神世界。

①幼年時期，胡同里有親人給“我”溫暖的呵護(hù)，以及“我”第一次離家的痛苦；

②青少年時期，胡同給了“我”心靈的慰藉，也帶給“我”心靈的傷害；

③成年以后，胡同給了“我”生活的希望，讓我懂得了愛與堅(jiān)強(qiáng)。10.(3分)BDF[解析]“奇論”作“造為”的賓語，至此語意完整，其后應(yīng)該斷開?！霸娪猩狻弊鳌爸^”的賓語，至此語意完整，其后應(yīng)該斷開?！俺种弊鳌叭恕钡闹^語，中間不能斷開，“不爾便將飛去”是“人”不“持之”的后果，語意完整，故應(yīng)在“持之”后斷開。原文斷句:至造為奇論，謂詩有生意，須人持之，不爾便將飛去。11.(3分)D“行動緩慢”錯誤。文中的“不敏”與“回雖不敏，請事斯語矣”中的“不敏”都指不聰敏、沒有才能，是自謙之詞。12.(3分)B“擔(dān)心自己不能長久欣賞”錯誤。徐樂軒將友人的好詩文“壽諸石”的目的，是唯恐其不流傳于后世。13.(1)每天把布施恩德作為要事，救濟(jì)他人的急難，不異于(如同)自身有急難一般。評分參考:“以…為”、“種德”、“周”、“不啻”各1分，共4分。周:周濟(jì)，救濟(jì)。不啻:不異于，如同。(2)等到玄度去世以后，(居士)想方設(shè)法尋求他留下的文集，按次序編排后把它交給我。評分參考:“及”、“沒”、“編次”、補(bǔ)充主語(居士、徐吉民、樂軒居士、他)各1分，共4分。沒:同“歿”,去世。編次:按次序編排。14.(3分)①他的詩言為心聲，沒有違心之言。②他的詩來源于隱者生活，落筆即有隱逸之趣。③他的詩體現(xiàn)其“隱德俠骨”“清標(biāo)逸致”。評分參考:答對一點(diǎn)給1分，答對三點(diǎn)給3分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分?！緟⒖甲g文】材料一：清水丹山之間，有一位隱士，姓徐名吉民，別號樂軒居士。居士少年時以儒學(xué)為業(yè)，因?yàn)槎啻慰瓶疾恢校谑欠艞壭悴派矸荩瑧延薪K身隱居的志向。每天把布施恩德作為要事，救濟(jì)他人的急難，不異于(如同)自身有急難一般。依照范仲淹的舊例，創(chuàng)立義田(為贍養(yǎng)族人或貧困者而置的田產(chǎn))、義墊(不收學(xué)費(fèi)的私塾)。不愿談?wù)撍说倪^錯，喜歡稱揚(yáng)他人的好處。又擅長栽種藥草，因此所得藥物最真，只要有人請求就施舍給他，用來治病大多見效。得到一個奇方，必定普遍地傳及眾人人方因數(shù)百里內(nèi)所有的寺廟和道院，只要有能力翻新的，都盡心竭力去做。居士雖對外不事聲張，泯然無跡，但是愛好讀書，撰寫的奇書最多，遇到友人的好詩和好文章，就刻寫在石頭上。住所靠近滄湃溪，栽種了數(shù)十萬株樹，仿佛連云接霧，一望無際。居士騎著蹇驢往來其中，與山野父老坐在草地上，談?wù)f些耕種之事。親自種植茶樹，(所產(chǎn)之茶)不異于天池、虎丘的名茶。家中釀造的美酒，異常清醇。居士天性不多飲酒，少許飲酒就很暢快，任隨其意，自然(揮灑)。一段時間以后輯集成冊，自己命名為《樵歌》。唉，詩歌受應(yīng)酬的拖累已經(jīng)很久了！居士隱身于樵采，因而對人間應(yīng)酬一概謝絕。凡是心里所不想說而不得不說，口中所不愿言而不得不言的話，居士全都沒有。所以一落筆就有隱逸山林之趣，與陶淵明、王績相類似。今年春天，我有幸在當(dāng)陽玉泉寺晤見居士，初次見面就高興地結(jié)為朋友。這是因?yàn)榫邮颗c我的友人劉玄度孝廉最為知心。等到玄度去世以后，(居士)想方設(shè)法尋求他留下的文集，按次序編排后把它交給我。朔日與望日必定祭奠(玄度)，說到他時必定哭泣，居士就像這樣重視友誼。樵夫啊樵夫，他真是施德于人而不為人所知，具有見義勇為氣魄的人啊！后來的人讀了《樵歌》，對居士清高的人格、超逸的興致，也可以有所領(lǐng)略和想像了。材料二：唉，詩道(作詩的規(guī)律、主張和方法)不淳樸已經(jīng)很久了！當(dāng)今世上那些號稱善作詩的人，其題材或辭句往往局限于美好的景象，使人奔走于玄虛、荒誕之境，若有若無，難以把握。甚至造出一些奇談怪論，說是詩歌有生命，須得人親手握住，否則便會飛去。這說的是些什么話?(他們)竟不知道詩歌以真性情為根本，而不外乎物理與人倫。拋棄這些去談?wù)撛姼?，詩道就喪失了！我不聰敏，自童年起學(xué)習(xí)詩歌，腥氣、污穢沉積淤塞，襟懷、心靈不得舒展，寫成詩歌則過于平凡。如今有幸能讀到先生的詩，希望會對我有所啟發(fā)吧。15.C.“透露出詞人羈旅行役之感”錯誤，這里應(yīng)是“抒發(fā)了國家垂亡之感”。16.①兩個“自”字都含有春