2022-2023學年江蘇高郵市高一語文下學期期中調研測試卷附答案解析

-2023學年江蘇高郵市高一語文下學期期中調研測試卷試卷滿分150分，考試時間150分鐘。一、現代文閱讀（31分）2023.04.27（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：悲劇作為戲劇文學的一種，主要的表演場所是舞臺，是真實人物運用肢體動作、語言、表情等來展示情節(jié)內容。且情節(jié)來源于生活，易與觀眾互動，容易喚起觀眾的情緒，從而喚起隱藏在人內心深處的道德感。悲劇主人公的身份和悲劇內容，一方面需要和現實人物有某種契合點，取材于生活、來源于現實。另一方面，悲劇的內容必須與現實有一定的距離，一般取材于距現今時代比較悠遠的的故事，這樣可以引發(fā)人們的想象，令人更容易帶著一種崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持著尊嚴和正義行為的主人公，讓人們在敬畏和驚奇之后得到一種靈魂的洗禮，精神煥然一新。這種堪稱震撼人心的美，如黃河之水奔騰不息，氣勢磅礴，同時又讓人難以忘懷，值得細細品味。悲劇的美是悲劇給人的一種特殊的審美情感。然而中西方文化在源頭上對悲劇的美有著不同的認識。中國文化中注重的是道德教化、君子風范，即孔子所謂“溫柔敦厚，詩教也”。它要求培養(yǎng)人溫順、柔和、忠厚、禮讓的君子品德。與老子“柔弱勝剛強”美學特質結合在一起，形成了一種剛不至剛、柔不至柔的傳統美學觀念。“悲劇”在中國出現后，就帶有了明顯的民族特色，常把悲劇主人公的艱辛奮斗與最后的理想實現結合起來，鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離的窘境。相對于農耕社會的中國，西方社會是商業(yè)性的，需要冒險和競爭，這樣西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的觀念就有了基礎。因此，從古希臘開始就崇尚個性和自由，以及富于冒險和開拓的精神。西方文學從開始就推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強烈性、真實性和徹底性。作為莎士比亞著名悲劇《哈姆萊特》中的丹麥王子哈姆萊特為手刃兇手、替父報仇，殺死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既沒有實現重振乾坤的理想，也犧牲了自己的愛情。哈姆萊特復仇戰(zhàn)斗中表現出來的精神力量，以及精神上的痛苦和斗爭的殘酷無情都令人心驚。然而正是他與社會的極端沖突，個人理想與現實社會的矛盾無法調和，引發(fā)人們思考自身與現實的關系，折射出人們面對矛盾沖突時精神的痛苦。相對于西方悲劇，中國雜劇的代表——關漢卿的《竇娥冤》，塑造了竇娥這個悲劇女性形象。從竇娥的三樁誓愿來看，這部戲劇無疑蒙上了濃重的“悲”的氛圍，我們從這里能品味出“美”嗎?當然可以。竇娥善良、孝順、貞烈正派的優(yōu)良品質和不畏強權、勇于反抗的斗爭精神，正是這部悲劇震撼人心之處，其中不可阻擋的“美”也就顯現出來了。悲劇的內容是令人傷心的，但是它彰顯了可貴的人性，爆發(fā)出強有力的生命力，符合人們的情感需求。而且悲劇的藝術性壓倒了悲劇內容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，這恰恰是給悲劇戴上了一道炫目的光環(huán)。悲劇主人公與命運的抗爭、與時代的抗爭，在種種人物關系中墜入黑暗之淵，這是種歸于死亡的命運，將悲劇的美推向更高的層次，使我們體會到正義的能量，體會到理想世界實現過程中的坎坷，領略到維護尊嚴和人格的巨大力量。這是一種不可抗拒的美，它彰顯著正義、透露著真理。通過欣賞此類悲劇，可以拉緊審美主體的生命意識，令現實自我的平淡生活煥然一新。悲劇的美對促進社會文明，尤其對促進精神文明建設具有重要的現實意義。悲劇美感的形成過程增強了人們明辨是非的能力，這種能力對于公民在精神文明建設中提高覺悟、體現較高的積極性、堅定正確的信念等具有重要的作用。因此可以說悲劇不僅是人類文化進程中產生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美直接對現代人類也存有潛移默化的影響。（摘編自張軍強《中西古典悲劇之美探微》）材料二：不論是何種形態(tài)的悲劇，都被作家的悲劇思維闡述成為充滿恐怖、痛苦與苦難、滅亡，以帶給審美主體痛感與壓迫感，亦或是崇高的審美體驗。然而，《雷雨》卻未囿于傳統意義上的悲劇理論范疇，極具創(chuàng)新性地糅合了社會悲劇、命運悲劇以及性格悲劇等多種悲劇元素，突破了傳統悲劇中“大喜大悲”的絕對悲劇理論，又超越了這些固有的模式，將悲劇性根源轉向了人類生存本身，曹禺的悲劇創(chuàng)作思維來源于最真實的現實生活，將含蓄、真實而又絕望的悲劇美一點一滴滲透到每一幕中，融入到每一次的戲劇沖突中，并非“大江東去浪淘盡”的悲壯，而是“于無聲處聞驚雷”的“幾乎無事的悲劇”，更多是為了使觀眾感受到真實生活的悲與喜。曹禺將自己的美學理想構建在整部作品之中，體現在每個人物的身上。他塑造了特定時代背景下具有獨立人格意識的繁漪，塑造了敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，這些角色無不顯示了曹禺對于新社會，新秩序的希冀。正如黑格爾所言，“真正的悲劇人物性格就要有這種優(yōu)良品質，他們完全是按照原則所應該做到的而且能做到的那樣的人物?！痹绞强嚯y壓抑的環(huán)境，越能體現悲劇人物與其抗爭的美學價值。（摘編自柳靖《曹禺<雷雨>悲劇意蘊的多維解讀》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.悲劇主人公的身份和悲劇內容，需要取材于生活、來源于現實并完全貼近現實，這樣才易與觀眾互動，喚起觀眾的情緒。B.中國的悲劇鮮見西方悲劇那種殺戮、血腥和顛沛流離窘境等內容，這與中國文化中注重道德教化、君子風范等美學觀念有關系。C.西方文學從開始就特別推崇悲劇，傾向于欣賞悲劇的強烈性、真實性和徹底性，受此影響，西方社會充滿商業(yè)性，熱衷于冒險和競爭。D.曹禺悲劇創(chuàng)作思維來源于最真實的現實生活，將悲劇美滲透到每一幕中，就是為了使觀眾感受到真實生活的悲與喜。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.相對人物形象，悲劇之中的跌宕起伏的情節(jié)才是產生悲劇美感的最主要的因素，能喚起人們的審美感受。B.關漢卿的《竇娥冤》和莎士比亞的《哈姆萊特》，很好地體現了中西方文化對悲劇的美有著不同的認識。C.悲劇的藝術性壓倒了悲劇內容，令審美主體可以在美的享受中用審美的心態(tài)去處理悲劇，給悲劇戴上了一道光環(huán)。D.悲劇不僅是人類文化進程中產生的優(yōu)秀成果，而且悲劇的美對現代人類也存有潛移默化的影響。3.結合材料內容，下列表述中不具備“悲劇美”特點一項是（3分）A.《雷雨》中的繁漪作為接受過新式教育洗禮的新女性，最終被封建家庭所蠶食，變得乖戾、偏執(zhí)、絕望。B.孔尚任《桃花扇》中的李香君雖是一個身處社會底層的柔弱女子，但為了維護自己的貞潔和信仰，不懼以死明志。C.《哈姆雷特》中的奧菲莉亞美麗動人、淳樸天然，但因哈姆雷特的復仇計劃，最終變得瘋癲后失足落水溺斃。D.王實甫《西廂記》中的紅娘是相國府的婢女，突破了封建禮教的束縛，冒著被老夫人責罰的風險幫助鶯鶯和張生。4.請簡要分析材料一的論證思路。（4分）5.結合兩則材料和《雷雨》相關內容，簡要分析周沖這一悲劇人物的美學價值。（6分）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成6～8題。茶館（節(jié)選）老舍（松二爺和常四爺都提著鳥籠進來，王利發(fā)向他們打招呼。他們先把鳥籠子掛好，找地方坐下。松二爺文縐縐的，提著小黃鳥籠；常四爺雄赳赳的，提著大而高的畫眉籠。茶房李三趕緊過來，沏上蓋碗茶。他們自帶茶葉。茶沏好，松二爺、常四爺向鄰近的茶座讓了讓。)松二爺好像又有事兒？常四爺反正打不起來！要真打的話，早到城外頭去啦；到茶館來干嗎？[二德子，一位打手，恰好進來，聽見了常四爺的話。]二德子（湊過去）你這是對誰甩閑話呢？常四爺（①）你問我哪？花錢喝茶，難道還教誰管著嗎？松二爺（打量了二德子一番）我說這位爺，您是營里當差的吧？來，坐下喝一碗，我們也都是外場人［1］。二德子你管我當差不當差呢！常四爺要抖威風，跟洋人干去，洋人厲害！英法聯軍燒了圓明園，尊家吃著官餉，可沒見您去沖鋒打仗！二德子甭說打洋人不打，我先管教管教你！（②）[別的茶客依舊進行他們自己的事。王利發(fā)急忙跑過來。]王利發(fā)哥兒們，都是街面上的朋友，有話好說。德爺，您后邊坐！[二德子不聽王利發(fā)的話，一下子把一個蓋碗摟下桌去，摔碎。翻手要抓常四爺的脖領。]常四爺（閃過）你要怎么著？二德子怎么著？我碰不了洋人，還碰不了你嗎？馬五爺（③）二德子，你威風??！二德子（④，看到馬五爺）喝，馬五爺，您在這兒哪？我可眼拙，沒看見您?。ㄟ^去請安）馬五爺有什么事好好地說，干嗎動不動地就講打？二德子嗻！您說得對！我到后頭坐坐去。李三，這兒的茶錢我候啦！（往后面走去）常四爺（湊過來，要對馬五爺發(fā)牢騷）這位爺，您圣明，您給評評理！馬五爺（立起來）我還有事，再見?。ㄗ叱鋈ィ┏Ｋ臓敚▽ν趵l(fā)）邪！這倒是個怪人！王利發(fā)您不知道這是馬五爺呀？怪不得您也得罪了他！常四爺我也得罪了他？我今天出門沒挑好日子！王利發(fā)（低聲地）剛才您說洋人怎樣，他就是吃洋飯的。信洋教，說洋話，有事情可以一直地找宛平縣的縣太爺去，要不怎么連官面上都不惹他呢！常四爺（往原處走）哼，我就不佩服吃洋飯的！……[秦仲義，穿得很講究，滿面春風，走進來。]王利發(fā)哎喲！秦二爺，您怎么這樣閑在，會想起下茶館來了？也沒帶個底下人？秦仲義來看看，看看你這年輕小伙子會做生意不會！王利發(fā)唉，一邊做一邊學吧，指著這個吃飯嘛。誰叫我爸爸死的早，我不干不行??！好在照顧主兒都是我父親的老朋友，我有不周到的地方，都肯包涵，閉閉眼就過去了。在街面上混飯吃，人緣兒頂要緊。我按著我父親遺留下的老辦法，多說好話，多請安，討人人的喜歡，就不會出大岔子！您坐下，我給您沏碗小葉茶去！秦仲義我不喝！也不坐著！王利發(fā)坐一坐！有您在我這兒坐坐，我臉上有光！秦仲義也好吧！（坐）可是，用不著奉承我！王利發(fā)李三，沏一碗高的來！二爺，府上都好？您的事情都順心吧？秦仲義不怎么太好！王利發(fā)您怕什么呢？那么多的買賣，您的小手指頭都比我的腰還粗！秦仲義小王，這兒的房租是不是得往上提那么一提呢？當年你爸爸給我的那點租錢，還不夠我喝茶用的呢！王利發(fā)二爺，您說的對，太對了！可是，這點小事用不著您分心，您派管事的來一趟，我跟他商量，該長多少租錢，我一定照辦！是！嗻！秦仲義你這小子，比你爸爸還滑！哼，等著吧，早晚我把房子收回去！王利發(fā)您甭嚇唬著我玩，我知道您多么照應我、心疼我，決不會叫我挑著大茶壺，到街上賣熱茶去！秦仲義小王，說真的，我真想收回這里的房子！你等著瞧吧！王利發(fā)您別那么辦哪，二爺！秦仲義我不但收回房子，而且把鄉(xiāng)下的地，城里的買賣也都賣了！王利發(fā)那為什么呢？秦仲義把本錢攏到一塊兒，開工廠！王利發(fā)開工廠？秦仲義嗯，頂大頂大的工廠！那才救得了窮人，那才能抵制外貨，那才能救國！（對王利發(fā)說而眼看著常四爺）唉，我跟你說這些干什么，你不懂！王利發(fā)您就專為別人，把財產都出手，不顧自己了嗎？秦仲義你不懂！只有那么辦，國家才能富強！好啦，我該走啦。我親眼看見了，你的生意不錯，你甭再耍無賴，不長房錢！王利發(fā)您等等，我給您叫車去！秦仲義用不著，我愿意溜達溜達！[秦仲義往外走，王利發(fā)送。]（有刪改）文本二幽默的人既不呼號叫罵，也不顧影自憐。他是由事事中看出可笑之點，而技巧的寫出來。他自己看出人間的缺欠，也愿使別人看到。不但僅是看到，他還承認人類的缺欠；于是笑里帶著同情，而幽默乃通于深奧。所以薩克萊說：幽默的寫家是要喚醒與指導你的愛心、憐憫、善意。反語、諷刺、夸張這幾個詞都和幽默有相當的關系。反語是似是而非，借此說彼；諷刺是以婉言隱語相譏刺；夸張即為達到某種目的或效果過甚其詞。（老舍《談幽默》（節(jié)選）有刪改）注：王利發(fā)（茶館老板、城市市民）松二爺、常四爺（閑散旗人）二德子（打手、善撲營當差）馬五爺（吃洋教的小惡霸）秦仲義（茶館房東）[1]外場人：指在外面做事見世面的人6．依據劇情發(fā)展和人物性格、心理，填入文中①——④處的舞臺說明最準確的一項是（3分）A.①不肯示弱②湊過去③并未立起④左顧右盼B.①不肯示弱②要動手③并未立起④四下掃視C.①趾高氣揚②要動手③拱手作揖④左顧右盼D.①趾高氣揚②湊過去③拱手作揖④四下掃視7.下列對文中人物語言分析和鑒賞，不正確的一項是（3分）A.“要抖威風，……可沒見您去沖鋒打仗”可見常四爺性格耿直，說話直來直去，敢于指出事件的實質。B．“那才救得了窮人，那才能抵制外貨，那才能救國”可見秦仲義是一個有報國之心、想要富國裕民，實業(yè)救國的民族資本家。C.“我說這位爺……我們也都是外場人”顯示出松二爺作為享有“鐵桿莊稼”特權的“旗人”高人一等的氣勢。D.“甩閑話”“這位爺”“外場人”“哥兒們，都是街面上的朋友”“眼拙”都是地道的北京口語，獨具地域特色，“京味兒”十足。8.結合文本二的內容，請就文本一中相關人物語言是如何體現幽默效果的，談談你的看法。（6分）二、古代詩文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，21分）閱讀下面的文言文，完成9～12題。甲曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）乙孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉唬骸暗蓝喝逝c不仁而已矣?！北┢涿裆鮿t身弒國亡，不甚則身危國削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云‘殷鑒不遠，在夏后之世’，此之謂也?！泵献釉唬骸叭锰煜乱惨匀剩涫煜乱惨圆蝗?。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒?！泵献釉唬骸皭廴瞬挥H反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得者皆反求諸己其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命，自求多福?！保ü?jié)選自《孟子·離婁章句上》）9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.愛人不親反其仁/治人不治反其智/禮人不答反其敬行/有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之B.愛人不親/反其仁治/人不治反其智/禮人不答反其敬/行有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之C.愛人不親/反其仁治/人不治反其智禮/人不答反其敬行/有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之D.愛人不親反其仁/治人不治反其智/禮人不答反其敬/行有不得者/皆反求諸己/其身正/而天下歸之10.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.幽厲，周代昏亂之君幽王與厲王的并稱，“幽”“厲”分別是他們的謚號。這兩個稱號對他們的生平事跡具有評價意義。B.三代，中國歷史上夏、商、周三個朝代的合稱，也可指祖、父、子或曾祖、祖、父三代。本文中即是指夏、商、周三朝。C.社稷，社，指谷神；稷，指土神。土、谷是人們最基本的生活條件，后用社稷泛指國家，反映我國古代以農立國的特色。D.宗廟，是天子或諸侯祭祀祖先的場所。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準設廟。11.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A．選文甲中，孟子認為推行王道的關鍵在于要先解決人民的生計問題，然后進行教化，這兩者的關系是：在養(yǎng)的基礎上有教。B．選文甲中，孟子認為，等到百姓犯了罪，然后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害百姓，這不是一個有仁德的君主會犯的錯誤。C．選文乙中，孟子認為國君對于百姓過于殘暴，就會肆意殺戮百姓，導致國家滅亡；即使不太厲害，也會危害百姓、使國家削弱。D．“仁政”是孟子的核心政治思想，兩則選文都體現了這一點。甲文側重正面闡述施行仁政的措施，乙文多從反面論說施行仁政的重要性。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（12分）（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（4分）（2）不以堯之所以治民治民，賊其民者也。（4分）（3）越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？（4分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成13～14題。思王逢原三首（其二）王安石蓬蒿今日想紛披，冢上秋風又一吹。妙質不為平世得，微言唯有故人知。廬山南墮當書案，湓水東來入酒卮。陳跡可憐隨手盡，欲歡無復似當時。注：王逢原:北宋詩人王令，字逢原，是王安石莫逆之交。13.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯中“蓬蒿”，泛指野草，運用了擬人的手法，展現出了一幅凄愴悲涼的畫面。B.頷聯中的“妙質”一詞指卓異的資質和才德，此句言世人不能真正理解王逢原。C.頸聯追憶當年與王逢原讀書飲酒的豪情逸興，自然景物的描寫與人事的敘述融為一體。D.此詩通篇以第二人稱的口吻出之，如對故友傾訴肺腑至情，因而讀來惻惻感人。14.這首詩表達了哪些情感？請結合全詩簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1題，8分）15.補寫出下列句子中的空缺部分。(8分)（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙描繪了一幅“冠者”“童子”們在大自然里“，”，之后又一路酣歌回家的美麗動人的圖景。（2）在《諫太宗十思疏》中，作者用“”一句告誡君王要虛心接納臣下的意見以防止被蒙蔽，用“”一句告誡君王自身端正才能遠離小人。（3）杜甫《登岳陽樓》中，“________________，______________”兩句描繪了洞庭湖分斷吳楚，吞吐日月，浩瀚壯闊、無比恢宏的氣象。（4）《桂枝香·金陵懷古》中“________________，___________”兩句寫出作者感慨千百年來后人登高望金陵，空嘆興亡的榮耀和恥辱是沒有意義的。三、語言文字運用(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成16～18題?！安輼渲翰痪脷w，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛?！碧拼娙隧n愈的詩句，描繪了一幅▲的春日景象：百花使盡渾身解數▲，沒有艷麗花朵的楊樹、榆樹也▲，飄飄灑灑地來一場暖春“飛雪”。很多人認為，這種似飛雪的楊絮就是“楊花”，但實際上，楊絮只是楊樹的種子。植物傳粉的“助手”，①。楊樹、法國梧桐、松柏等植物，花小、沒有香氣、不含花蜜，只能靠風傳粉，它們的花通常被稱為“風媒花”。楊樹雄花散發(fā)肉眼看不到的花粉，是引起春季花粉過敏高發(fā)的主要原因。這些花的花粉顆粒較小，表面滑溜溜，松樹的花粉甚至自帶兩個氣囊，使其更易飄蕩在空氣中。這些花粉顆粒在空氣中飄浮、存活的時間，從幾小時至四五天不等。飄浮在空氣中的花粉多了，進入人體呼吸道的概率就大了，②。杏花、櫻花、油菜花等，或花色鮮艷，或氣味撲鼻，或富含花蜜，容易招蜂引蝶，因而主要靠昆蟲來幫忙傳播花粉，被稱為“蟲媒花”。它們的花粉顆粒較大，表面黏糊糊，不易隨風擴散，通常也就不會引起過敏。當然，我們賞花時也不要大意，③，也會吸入花粉顆粒。為防過敏，最好的辦法就是戴好口罩，離花遠一些。16.請在文中第一段▲填入相應的成語。（3分）17.文中多處用了引號，下列四項引號中的用法與例句相同的一項是(3分)例句：飄飄灑灑地來一場暖春“飛雪”A.“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。”B.這種似飛雪的楊絮就是“楊花”C.被稱為“蟲媒花”D.植物傳粉的“助手”18.請在文中橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密,每處不超過10個字。(6分)四、課內知識考查（本題共3小題，共9分）19.對下列句中加點詞的解釋，全都正確的一項是（3分）A.晉軍函陵（軍：駐扎）鏗爾，舍瑟而作（作：振作）B.牛羊何擇焉（擇：選擇）百姓皆以王為愛也（愛：吝惜）C.善刀而藏之（善：揩拭）大禮不辭小讓（讓：責備）D.刑于寡妻（刑：懲罰）董之以嚴刑（董：督察）20.下列各句句式特點，與例句相同的一項是（3分）例：大王來何操？A.吾屬今為之虜矣B.夫晉，何厭之有C.而刀刃若新發(fā)于硎D.是寡人之過也21.下列關于課內相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.《論語》是一部以記言為主的語錄體散文集，較為集中的體現了孔子及儒家學派的政治主張、道德觀念及教育原則等。B.戲劇是一種綜合了文學、音樂、舞蹈、美術等的舞臺藝術，戲劇的三要素為舞臺說明、戲劇沖突、戲劇語言。C.文學評論是運用一定的理論和方法對各種文學現象進行探討評價的研究活動或文章樣式，林庚的《說“木葉”》屬于其中的詩歌評論。D.《史記》是西漢史學家司馬遷撰寫的中國歷史上第一部編年體通史，記載了傳說中的黃帝時代至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。五、作文（60分）22.閱讀下面的材料,根據要求寫作。(60分)屠呦呦在中國古代典籍中發(fā)現了青蒿素治療瘧疾的記錄，加快了她對青蒿素研究的步伐；加來道雄在水池鯉魚身上的發(fā)現，觸發(fā)了他對高維世界的興趣和思考……人類在不斷發(fā)現中推動了文明的進步。廣闊的未知世界，正等待我們青年一代去發(fā)現。以上材料引發(fā)你對“發(fā)現”怎樣的聯想和思考？請寫一篇不少于800字的議論文。要求：選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題；不要套作,不得抄襲；不得泄露個人信息。參考答案1.B（A.在第1節(jié)，另一方面，悲劇的內容必須與現實有一定的距離；C在第3節(jié)，因果倒置；D在材料二第1節(jié)，過于絕對）2.A（A錯誤，于文無據B在第4節(jié)，符合文意C在第5節(jié)，符合文意D在第7節(jié)，符合文意）3.（D紅娘熱情正直、機智勇敢、善良熱心但又潑辣尖利，集我國古代婦女傳統優(yōu)點于一身，《西廂記》并不屬于悲劇，不具備悲劇美。）4.首先概述了悲劇情節(jié)、主人公和內容的特點及其產生的藝術效果；接著分析了中西悲劇在不同文化背景下的差異之處；最后闡明悲劇的美學意義。（每點1分，答對3點得滿分）5.①崇尚善良和正義，憎惡虛偽和暴力的周沖，彰顯了可貴的人性，符合人們的情感需求。②單純善良的周沖與黑暗壓抑的封建大家庭生存困境的抗爭，體現悲劇人物與命運抗爭的美學價值；③敢于挑戰(zhàn)禮教，碰撞倫理道德的周沖，提高了讀者的覺悟、增強了人們明辨是非的能力，引發(fā)了我們對于新社會，新秩序的希冀。④周沖的死，是純潔靈魂的葬送，也是美好理想的隕落，使我們體會到理想世界實現過程中的坎坷，領略到維護尊嚴和人格的巨大力量。（每點2分，言之成理可酌情給分）6.B7.C(沒有體現松二爺高人一等的氣勢。)8.①諷刺?！耙锻L，跟洋人干去，洋人厲害！”明里諷刺二德子欺軟怕硬，暗中嘲諷政府的腐敗墮落無能。②反語?！岸伦?，你威風啊！”馬五爺用“威風”一詞，看似夸贊二德子，實則向他施威，塑造出一個靠吃洋教而擺威風、傲慢、虛偽的人物形象；他的威風也反映了帝國主義勢力在中國的猖獗；③夸張。“您的小手指頭都比我的腰還粗！……”王利發(fā)言語夸張，貶低自己抬高秦仲義，可見他知道秦仲義此行的目的，要提前進行巴結，可見王利發(fā)的精明圓滑，善于應酬，寫出了秦二爺財大氣粗，也反映了當時老百姓生活的不易。9.D10.C（社，指土神；稷，指谷神）11.C（選文乙中，孟子認為國君殘害自己的百姓過于厲害的，就會自己被殺、國家滅亡；即使不太厲害，也會使自己遭遇危險、國家削弱。）12.（1）慎重辦理/重視學校教育，拿孝順父母、尊重兄長的道理反復告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西。（謹，庠序，申，孝悌，介賓后置句，負戴，采用扣分制原則）（2）不用堯治理百姓的辦法來治理百姓，這就是殘害百姓。（所以：用來……的辦法，賊：殘害，判斷句，句意各1分）（3）越過別國把遠方的（鄭國）作為（秦國的東部）邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著用滅掉鄭國而/來給鄰國增加土地呢？（鄙，遠，焉，陪每點各1分）參考譯文：甲（孟子）說：“沒有可以長久維持生活的固定財產卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有固定的產業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮義法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。然后驅使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國君走。如今，規(guī)定人民的產業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢：（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯過（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校教育，用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會在路上背著、頂著東西了。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統一天下，是沒有的事情。”乙孟子說：“圓規(guī)、曲尺是方、圓的最高標準；圣人是人的最高典范。要做國君，就應盡國君之道，要做臣屬，就應盡臣屬之道，這兩者都效法堯、舜就行了。不用舜侍奉堯的做法來侍奉君主，就是對自己君主的不恭敬；不用堯用來治理百姓的做法來治理百姓，就是殘害百姓?？鬃诱f：‘治理天下的道理只有兩個：行仁政和不行仁政而已?！瘹埡ψ约旱陌傩者^于厲害的，就會自己被殺、國家滅亡；即使不太厲害，也會使自己遭遇危險、