老子及其遺著研究關于戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》的考察

老子及其遺著研究關于戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》的考察一、本文概述《老子及其遺著研究關于戰(zhàn)國楚簡<老子太一生水恒先>的考察》這篇文章，旨在深入探究中國古代思想家老子及其遺著的深遠影響，特別關注戰(zhàn)國時期楚簡《老子太一生水恒先》的獨特地位和價值。本文將通過詳實的文獻資料和深入的分析，揭示《老子太一生水恒先》對老子思想的繼承和發(fā)展，以及其在中國哲學史上的重要地位。本文還將對《老子太一生水恒先》的哲學思想、倫理觀念、宇宙觀、人生觀等方面進行深入探討，以期能夠更全面地理解和評價這部重要的哲學遺著。本文的研究不僅具有學術價值，而且對于我們理解中國古代哲學思想、倫理道德以及宇宙人生的真諦具有現(xiàn)實意義。通過深入研究《老子太一生水恒先》，我們可以更深入地理解老子思想的精髓，進而在現(xiàn)代社會中尋找其智慧和價值，為我們的生活提供啟示和指導。本文也希望通過深入研究戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》，能夠推動對中國古代哲學遺著的研究，為中國哲學史的研究貢獻新的力量。二、老子及其遺著概述老子，又稱老聃、李耳，是中國古代道家學派的創(chuàng)始人，他的思想對中國乃至整個東亞文化產(chǎn)生了深遠的影響。老子的生平事跡較為神秘，據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載，他生于周靈王二十一年（前551年），曾任周守藏室之史，后因見周德日衰，遂辭官西出函谷關，著《道德經(jīng)》五千言以授尹喜，之后不知所終。老子的主要著作《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是中國古代哲學的瑰寶之一。該書以“道”為核心，闡述了天地萬物之根源和宇宙之真理，提出了無為而治、道法自然等思想主張。盡管《道德經(jīng)》篇幅簡短，但其內涵豐富，言簡意賅，被譽為“萬經(jīng)之王”。除了《道德經(jīng)》外，近年來出土的戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》也為研究老子思想提供了寶貴的材料。這部遺著的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富了我們對老子思想的認識，也為我們揭示了道家哲學在戰(zhàn)國時期的傳播與發(fā)展?！独献犹簧阆取分饕接懥恕疤弧薄吧焙汀昂阆取钡雀拍?，與《道德經(jīng)》中的“道”有著密切的關聯(lián)。通過對這些概念的深入解析，我們可以進一步理解老子哲學中的宇宙觀、人生觀和價值觀。這部遺著還為我們提供了老子思想在戰(zhàn)國時期的具體表現(xiàn)形式，有助于我們更全面地把握老子及其遺著在中國哲學史上的地位與影響。三、戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》的內容與特點戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》作為道家學派的重要文獻，不僅豐富了我們對老子思想的理解，也為我們提供了研究戰(zhàn)國時期道家思想的新視角。這篇文章的內容與特點，彰顯了道家思想的深邃與博大。在內容上，《老子太一生水恒先》強調了“道”的原始性和根本性。它提出“太一”作為宇宙的本原，既包含了宇宙生成論的元素，也體現(xiàn)了對宇宙本原的哲學思考。同時，這篇文章還深入探討了“水”的象征意義，將“水”作為生命之源、智慧之泉，進一步豐富了“道”的內涵。該文章還涉及了“恒先”的概念，強調事物發(fā)展的先后順序和規(guī)律性，體現(xiàn)了對宇宙萬物運行規(guī)律的深刻認識。在特點上，《老子太一生水恒先》展現(xiàn)出了戰(zhàn)國楚簡文獻的獨特風貌。其語言簡練而富有哲理，通過精煉的文字傳達出深刻的道家思想。該文章結構緊湊、邏輯嚴密，展現(xiàn)了道家思想的系統(tǒng)性和連貫性。戰(zhàn)國楚簡的書寫風格也為這篇文章增添了一份古樸與典雅的氣息。戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》在內容與特點上均體現(xiàn)出了道家思想的博大精深。它不僅為我們提供了研究老子及其遺著的新材料，也為我們理解戰(zhàn)國時期道家思想的發(fā)展脈絡提供了重要依據(jù)。四、戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》與老子其他遺著的關系戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》作為老子遺著的重要篇章，不僅為我們揭示了老子哲學思想的某些獨特面向，而且也在與老子其他遺著的相互映照中，深化了我們對老子整體思想的理解。從文本內容來看，《老子太一生水恒先》強調了“太一”作為宇宙本原和生成者的角色，這與《道德經(jīng)》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成論有著密切的關聯(lián)。兩者共同構建了一個以“道”或“太一”為始基的宇宙生成與演化圖景?！独献犹簧阆取愤M一步細化了這一過程，將“水”作為與“太一”同等重要的元素，強調了其在宇宙生成中的關鍵作用。這一觀點在《道德經(jīng)》中雖未明確提及，但可以通過對“上善若水”等章節(jié)的深入解讀，發(fā)現(xiàn)老子對于“水”的特性和象征意義的深刻認識。從哲學思想來看，《老子太一生水恒先》所展現(xiàn)的宇宙觀、生命觀與《道德經(jīng)》中的某些思想相呼應。例如，《道德經(jīng)》中的“無為而治”“道法自然”等思想，在《老子太一生水恒先》中得到了進一步的闡釋和發(fā)揮。兩者共同體現(xiàn)了老子哲學思想的核心——尊重自然、順應自然、與自然和諧共處。同時，《老子太一生水恒先》還提到了“恒先”的概念，即宇宙萬物雖由“太一”和“水”生成，但“恒先”之理則貫穿始終。這一觀點與《道德經(jīng)》中“反者道之動，弱者道之用”的辯證思想相契合，都強調了宇宙萬物運動變化的內在規(guī)律和道的普遍性原則。從文獻價值來看，《老子太一生水恒先》的發(fā)現(xiàn)對于研究老子及其遺著具有重要的意義。它不僅為我們提供了老子哲學思想的新材料和新視角，而且也在與老子其他遺著的對比研究中，揭示了老子思想的多樣性和豐富性?！独献犹簧阆取返某鐾吝€為我們研究戰(zhàn)國時期的哲學思想、文化背景等提供了寶貴的資料。戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》與老子其他遺著之間存在著密切的聯(lián)系和互動。通過對兩者之間的比較和分析，我們可以更深入地理解老子哲學思想的內涵和精髓，進一步揭示其在中國哲學史上的重要地位和影響。五、戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》在中國哲學史上的地位與影響戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》作為道家思想的重要篇章，在中國哲學史上具有舉足輕重的地位。它不僅是老子思想傳承的重要載體，更是對后世哲學思想產(chǎn)生了深遠影響。該篇章深化了道家關于宇宙本原與萬物生成的理解。其中“太一生水，水反輔太一，是以成天”的論述，構建了一個以“太一”為最高原則，以“水”為生命源泉的宇宙生成論。這一思想不僅豐富了道家關于宇宙本原的學說，也為后世哲學提供了獨特的宇宙觀和生命觀。該篇章對道家道德哲學的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。其中“恒先”的概念，強調了道德規(guī)范的先驗性和普遍性，為道家道德哲學提供了堅實的理論基礎。同時，其對“反者道之動”的闡釋，也深化了道家關于事物矛盾轉化和循環(huán)往復的認識，對后世哲學思想產(chǎn)生了廣泛影響。戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》還對后世文學、藝術等領域產(chǎn)生了深遠影響。其獨特的哲學思想和審美觀念，不僅影響了后世的文學創(chuàng)作和審美傾向，也為中國的藝術發(fā)展提供了豐富的思想資源和審美基礎。戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》在中國哲學史上具有重要地位和深遠影響。它不僅豐富了道家思想體系，也為后世哲學、文學、藝術等領域的發(fā)展提供了重要的思想資源和啟示。六、結論經(jīng)過對戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》的深入考察，我們得以對老子及其遺著有更為全面的理解。這份珍貴的戰(zhàn)國楚簡不僅為我們揭示了老子哲學思想的另一面，更提供了理解老子思想發(fā)展歷程的重要線索。這份楚簡所呈現(xiàn)的太水和恒先的觀念，無疑深化了我們對老子宇宙生成論的認識。老子通過這些概念，構建了一個既宏大又精細的宇宙圖景，展示了他對于宇宙起源和演化的獨特理解。這種理解，既體現(xiàn)了老子對于自然界的深刻洞察，也反映了他對于人類社會和道德生活的深刻理解。通過對比《道德經(jīng)》和其他相關文獻，我們可以發(fā)現(xiàn)，《老子太一生水恒先》在很大程度上反映了老子早期思想的特點。這不僅為我們理解老子思想的演變提供了重要的參考，也為我們理解老子在整個道家學派中的地位和影響提供了有力的證據(jù)。對于《老子太一生水恒先》的研究，不僅有助于我們理解老子及其遺著，更有助于我們深入理解中國古代哲學的精髓。這份楚簡所體現(xiàn)的思想觀念，不僅在中國古代哲學中占有重要地位，也對后世產(chǎn)生了深遠的影響。對于我們來說，深入研究這份楚簡，不僅是對歷史的尊重，更是對智慧的追求。戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》的研究，不僅揭示了老子思想的深度和廣度，也為我們理解中國古代哲學提供了重要的視角。我們期待未來有更多的學者能夠投入到這一研究中，共同挖掘這份寶貴遺產(chǎn)的深層價值。參考資料：釵頭鳳，一種美麗的鳥兒，也被人贊譽為“愛情鳥”，而在陸游的《釵頭鳳》中，它卻成為了一種象征，象征著愛情的悲歡離合。陸游的《釵頭鳳》是一首描述愛情的詩歌，而這種愛情并不是平凡的、一帆風順的愛情，而是一種歷經(jīng)坎坷、歷經(jīng)曲折的愛情。在這首詩中，陸游將愛情的美麗、愛情的苦澀、愛情的遺憾，以及愛情的悲傷全部表達出來，使得讀者在閱讀的過程中，能夠深深地感受到愛情的復雜和苦澀。陸游通過描繪釵頭鳳的形象，來表達愛情的美麗。他寫道：“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳?！边@是一種多么美麗的畫面！紅色的爪子，黃色的酒，滿城的春色，綠色的柳樹，這些元素構成了一幅美麗的畫面，也讓人感受到愛情的美麗。陸游接著描繪了愛情的苦澀。他寫道：“東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯、錯、錯?！睎|風代表著春風得意，代表著歡樂和喜悅，但是在這首詩中，陸游用“惡”來形容東風，表達了愛情的苦澀和悲傷。一懷愁緒，幾年離索，更是表達了離別和思念的痛苦和悲傷。這種情感的起伏轉折，讓人感受到了愛情的不易和苦澀。陸游用釵頭鳳的形象來表達愛情的遺憾和悲傷。他寫道：“山盟雖在，錦書難托。莫、莫、莫！”山盟海誓雖然還在，但是錦書卻難以傳遞，這表達了愛情的遺憾和悲傷。莫、莫、莫，三個字組成了一句話，這句話雖然簡單，但是充滿了深深的悲傷和遺憾。在陸游的《釵頭鳳》中，釵頭鳳不僅僅是一種美麗的鳥兒，更是一種象征著愛情的復雜和苦澀的符號。它代表著愛情的美麗、愛情的苦澀、愛情的遺憾和悲傷。這種情感的真摯和深刻，使得這首詩成為了一首感人肺腑的佳作。在閱讀這首詩的過程中，我不禁想到了自己的愛情經(jīng)歷。是啊，愛情并不總是甜蜜的，它有時候會帶給我們痛苦和悲傷，但是它也會讓我們感受到生命的美好和幸福。無論我們經(jīng)歷了多少次的愛情坎坷和曲折，我們都要相信愛情的美好和力量。正如陸游所寫：“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。”愛情是美好的，它值得我們?yōu)橹畩^斗和追求。老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，是中國古代偉大的哲學家、思想家，道家學派的創(chuàng)立者。他的著作《道德經(jīng)》被認為是對中國人思想影響最深遠的思想巨著之一。由于歷史的變遷和文獻的散失，老子的遺著以及其思想在歷史上的傳播和影響一直存在許多爭議和未解之謎。本文將以戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》為線索，對老子及其遺著進行研究與考察。楚簡《老子太一生水恒先》是1973年12月出土于湖南長沙馬王堆漢墓的一篇戰(zhàn)國時期的竹簡文獻。該文獻記載了老子遺著中的一部分內容，為我們研究老子的思想和道家學派提供了寶貴的資料。在這篇簡文中，老子闡述了他的宇宙觀和人生觀。他提出“道生一，一生水，水生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，即認為道是產(chǎn)生萬物的根源，而萬物又都是陰陽相抱、沖氣相和的。這與他在《道德經(jīng)》中提出的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的觀點是一致的。同時，楚簡《老子太一生水恒先》中還涉及了老子的政治思想。他主張“無為而治”，認為統(tǒng)治者應該順應自然規(guī)律，不要過度干預社會生活。這與《道德經(jīng)》中的“治大國若烹小鮮”的觀點也是相符的。老子的遺著對后世產(chǎn)生了深遠的影響。他的思想被廣泛應用于政治、軍事、文化等領域。在政治上，他的“無為而治”的思想被歷代統(tǒng)治者所采納，成為一種治國之道。在軍事上，他的“以柔克剛”的觀點被運用到戰(zhàn)爭策略中。在文化上，他的哲學思想深深地影響了中國的文學、藝術、宗教等領域。通過對戰(zhàn)國楚簡《老子太一生水恒先》的研究，我們可以更深入地了解老子的思想和遺著。老子的宇宙觀和人生觀以及他的政治思想不僅影響了中國歷史上的許多重要事件，也對全世界的文化產(chǎn)生了深遠的影響。他的思想是中國文化的重要組成部分，也是人類思想寶庫中的重要財富。對于未來的研究，我們建議學者們對楚簡《老子太一生水恒先》以及其他與老子相關的文獻進行更深入的研究。例如，可以進一步探討老子的思想與現(xiàn)代社會的和應用，或者從比較文化的角度來研究老子的思想與其他哲學流派的區(qū)別和。這將有助于我們更好地理解老子的思想和遺著，并進一步推動中國哲學和文化的發(fā)展。老子，姓李名耳，字聃，字伯陽（或曰謚伯陽）。生于公元前571年，卒于公元前471年。與中國近現(xiàn)代文教界代表人物厲麟似等并稱“影響中國歷史的十位教育大家”。據(jù)《史記》等多部古籍記載，老子是春秋時期的陳國苦縣人（今河南省鹿邑縣），在老子去世后，苦縣又屬于戰(zhàn)國楚國和漢朝楚國。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關時，受關令尹喜之請著《道德經(jīng)》。老子思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權術上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。老子大約于公元前571年即周靈王元年（魯襄公二年、宋平公五年）出生于陳國苦縣，年長孔子20歲。據(jù)《史記》《索隱》《后漢書》《禮記》《經(jīng)典釋文》等多部史書，老子即李耳，老子的家鄉(xiāng)在春秋時期的陳國苦縣（今河南省鹿邑縣），其地春秋時屬陳國，當時稱為“鳴鹿”，也被稱作“相”，就是說老子是春秋時期的陳國人。老子姓李名耳，字聃，陳國人，生于春秋末期，曾任周朝的柱下史，管理典籍圖書，是孔子的前輩，孔子曾向他問禮。古代史書的記載不是實時更新，而常常是后世追述。例如，在公元218年去世的樂進被后世追述成在公元221年才出現(xiàn)的陽平郡，就是因為史書采用了后世追述的做法。所以，因為史書的記載不做實時更新，使得老子在世時隸屬于春秋時期陳國的苦縣，被后世追述的方法而劃歸了到戰(zhàn)國時期的楚國或者漢朝時期的楚國?！端麟[》：“苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣?！薄墩x》：“至天漢脩史之時，楚節(jié)王純都彭城，相近。疑苦此時屬楚國，故太史公書之?！敝莒`王二十一年（魯襄公二十二年、公元前551年），老子入周王室任守藏室史（管理藏書的官員）。在被推薦入周室效力之前，老子跟隨常樅（商容）學習知識。周景王十年（魯昭公七年、公元前535年），老子因受權貴排擠，被甘簡公免去守藏室史之職，出游魯國。在魯國巷黨主持友人葬禮，孔子助葬。時孔子17歲，問禮于老聃。周景王十五年（魯昭公十二年、公元前530年），老子被甘平公召回仍任守藏室之史。周景王十九年（魯昭公十六年、公元前526年），二十六歲的孔子適周觀光，拜訪老子。周敬王四年（魯昭公二十六年、公元前516年），老子因所管典籍被王子朝攜至楚國，被罷免守藏室史一職，回故里居住。后去往秦國，確切年代不詳。周敬王十九年（魯定公九年、公元前501年），五十一歲的孔子南至老子故里向老子問學。大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處云游。把守函谷關的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關，非常高興?？墒钱斔览献右鲫P去云游，又覺得很可惜，就想設法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶?，就在函谷關住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。老子就騎著大青牛走了。相傳歸隱修煉于景室山（后更名為“老君山）”。相傳老子長壽，大約于周元王五年（公元前471年）死于秦國，享年一百零一歲?！肚f子·養(yǎng)生主》有：“老聃死，秦失吊之，三號而出?！焙m認為，老子至多不過活了九十多歲。唐高宗乾封元年（公元666年），老子被封為太上玄元皇帝；宋真宗大中祥符六年（公元1013年），加號太上老君混元上德皇帝。老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里?！独献印?，又名《道德經(jīng)》或《德道經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。有學者認為《老子》并非成于一時，作于一人。此書共計五千字左右，最初稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。后來稱《道德經(jīng)》，并分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現(xiàn)了七十三次，天道自然無為是《老子》一書的主旨。道是一種混沌未分的初始態(tài)，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬物的規(guī)，還是人生的準則。儒家以天、地、人為“三才”，老子則以道、天、地、人為“四大”?！八拇蟆痹凇叭拧敝显黾恿说溃徒o中國文化思想的架構，打開了一個極其高遠、極富想像力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的；而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎上的一個偉大的發(fā)明。道作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧保匀徽?，自得其然也。自然是對道之狀態(tài)與作為的形容，而非道之外更有一實體的自然?！吧挥?，為而不恃”，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無為，但正是這種無為，成就了有為；正是因為無為，才成就了一切。這種現(xiàn)象，被老子加以哲學的高度概括，就是“無為而無不為”?！盁o為而無不為”，不僅是道之大德、大用，同時也是支配天地萬物之最根本規(guī)律，是個人安身立命之根本法則，是所謂“道理”。“不自生，故能長生”，“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬物之理?！胺蛭ú粻帲侍煜履芘c之爭”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其無私，故能成其私”，這就是個人安身立命的根本法則。“無為而無不為”，不僅是道之用、道之理，同時亦是“道術”，是侯王治理國家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦當以道為法，“常以無事，及其有事，不足以取天下”。所以“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。老子認為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方面轉化，所謂“物壯則老，兵強則滅”。同時，事物的發(fā)展、事物向反面的轉化，并不是一下子實現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個數(shù)量上不斷積累的過程?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！崩献诱J為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規(guī)律，也是人類應當信守的基本行為準則。從無為的原則出發(fā)，老子反對人之有為，因為有為破壞了人的原始的自然淳樸，造成了人格的分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會丑惡現(xiàn)象?！按蟮缽U，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！碧煜掠械?，一切都自然而然。不標榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標榜，則意味著仁義已不復存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之”。這是一種復古思想。與這一社會理想相適應，老子還主張貴柔處弱，認為“堅強處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先”，進而主張“上善若水”，認為最完善的人格應具有水一樣的心態(tài)和行為，“處眾人之所惡”，去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，堅忍負重，居卑忍讓。老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認為“恬淡為上，勝而不美”。平淡之美，也為很多人所崇尚，在宋代更成為一種審美風尚。老子“有無相生”以及“有之以為利，無之以為用”的思想，對中國傳統(tǒng)美學及傳統(tǒng)藝術也產(chǎn)生了很大的影響。中國繪畫和戲曲一貫強調虛實結合，強調“計白當黑”，強調“空靈”，這些理論源頭，正是老子“有無相生”的理論。老子還提出“味無味”?！拔稛o味”本來是講體道的，因為道無形無味，所以對于道，不能靠感知來認識，只能靠體味才可以覺察。中國古代審美理論很早就認為審美非認識而體驗，這也是受到了老子思想的影響。老子講“滌除玄鑒”，這一理論本來是講觀道的，而審美也必須滌除物欲之心，所以這一理論就為后代美學家所繼承，成為中國美學審美觀照的理論。老子的文章具有一定的文學性，對后世文學的影響不小。《道德經(jīng)》高度地發(fā)揮了文學的特定社會作用，對當時人們認識自然現(xiàn)象與社會生活起了重要作用。文學作品是社會生活的形象反映，好的文學作品是其實地再現(xiàn)自然和社會現(xiàn)象中的各種場景，反映一定歷史時期的經(jīng)濟、政治、文化，描寫不同階級，不同階層，不同人物的精神面貌，反映人們的各種現(xiàn)實關系，使讀者獲得關于歷史和現(xiàn)實、社會與人生的各種正確認識，《老子》在這些方面有很大成就。老子在文章技巧上的成就。僅有五千多字的《道德經(jīng)》，包容那么豐富的內容而且首尾貫通，這全賴作者寫文章運用技巧之高超。老子的文學技巧可歸納為：文簡意賅，文短味長，善于三字四字構成對句繪聲繪色地描寫自然現(xiàn)象和社會生活圖景。后人把《道德經(jīng)》分為八十一章，每一章字數(shù)不多，多者八十余字，少者二十余字但它卻像一串串的八寶珍珠，一句一理間錯而不斷，中間還往往押韻，以增加文章的音樂性。妙用比喻妙用對句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以萬物為芻狗”、第二十六章的“重為輕根靜為躁君”；妙用對句如第一章的“無名天地之始有名萬物之母”、第二章的“處無為之事行不言之教”之類。每句話都熔鑄著作者的強烈思想感情，這就是老子妙用比喻和對句的結果。老子文章都很容易理解，并不是“難識微妙”，但要從他的語言運用上找出它的妙處。老子文章善于用矛盾說明事物相互轉化的自然法則，在造句時信手拈來反正詞，巧妙地結合一起使用它揭示自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的本質，如：有無、同異、美惡、難易、長短、上下、高低、前后、虛實、強弱等等。老子文章是以明理的散文為本。自六經(jīng)以下諸子百家論述，文章皆為寓理的工具，老子也不例外，但老子文章情節(jié)結構和表現(xiàn)形式，則別具特色。老子力求文工，一個道理常以數(shù)個同義詞，反復論證，再因語短而味長，理明而事核，而不覺重復；老子要文章形式從其內容不是“文章必以體制為先”；老子文章不求駕空、纖巧，而是靠實，敘述議論，辭正理備，《道德經(jīng)》八十一章，從頭到尾前后呼應條理清晰沒有混淆之處，體現(xiàn)了結構服從主題的表現(xiàn)?？鬃樱骸傍B，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”司馬遷：“老子所貴道，虛無，因應變化于無為，故著書辭稱微妙難識。”揚雄：“老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁義，絕滅禮學，吾無取焉耳?！敝祆洌骸袄献又g，須自家占得十分穩(wěn)便，方肯做；才有一毫于己不便，便不肯做?！绷窒Ｒ荩骸叭衾献铀^無為而自化，不爭而善勝，皆不畔于吾書。其所異者，特矯世憤俗之辭，時有太過耳?！蓖醴蛑骸疤煜轮缘勒?，激俗而故反之，則不公；偶見而樂持之，則不經(jīng)；鑿慧而數(shù)揚之，則不祥。三者之失，老子兼之矣?！焙m：“老子的最大功勞，在于超出天地之外，別假設一個‘道’?！崩献拥母赣H老佐是宋國的司馬。楚國攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時被楚軍魚石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營軍帳中，有數(shù)名侍女、十數(shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見敵軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時分，老夫人與家將侍女來到一個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內響起“哇哇”哭聲，一個早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。老聃自幼聰慧，靜思好學，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本?！崩像鯁柕溃骸疤鞛楹挝?？”先生道：“天者，在上之清清者也?！崩像跤謫枺骸扒迩逭哂质呛挝铮俊毕壬?；“清清者，太空是也?！薄疤罩?，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也?！薄爸嫌质呛挝?？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”老聃又問?！扒逭吒F盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江?？沙梢?；有人倫，故尊卑長幼可分也。有物性，故長短堅脆可別也?！崩像鯁柕溃骸叭赵滦浅剑稳送贫兄?？山川江海，何人造而成之？尊卑長幼，何人定而分之？長短堅脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也?！崩像鯁柕馈！吧窈我钥蔀橐玻俊毕壬溃骸吧裼凶兓?。造物之功，故可為也。”老聃問：“神之能何由而來？神之功何時而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇恚像跻云湟苫髥柶淠?，母不能答。問家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也?！崩像鯁柕溃骸懊裆菫榫玻豁樉羷t其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領?！崩像鯁柕溃骸吧裼凶兓?，造物之功，何以不造聽命之君乎？”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇恚像跻云湟苫髥柶淠?，母不能答；問家將，家將不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風不覺吹。一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。故與人利則利己，與人禍則禍己?！崩像鯁柕溃骸疤煜率Ш停傩罩蠛σ?，君何以不治？”先生道：“民爭，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。國爭，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治？”老聃問：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：“老夫識淺，聃兒思敏。今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學之不勤也。實乃老夫之學有盡。聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎？聃兒，志遠圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內而難以成大器?！崩戏蛉寺劼牬搜裕闹蟹鸽y：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨行？正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處，忙說：“以實相告，老夫師兄為周太學博士，學識淵博，心胸曠達，愛才敬賢，以樹人為生，以助賢為樂，以薦賢為任。家養(yǎng)神童數(shù)位，皆由民間選來。不要衣食供給，待之如親生子女。博士聞老夫言，知聃兒好學善思，聰慧超常，久愿一見。有家仆數(shù)人路經(jīng)此地，特致書老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機，務望珍惜！”老夫人聽后，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門有路；悲母子分別，何日能見？思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺心酸難抑，潸然淚下。老聃撲入母親懷中，泣言道：“母親勿須傷心，聃兒決不負老師厚望，待我業(yè)成功就，定然早日來接母親！”說罷，母子二人相抱而泣?？拗季?，母子二人轉而為喜，拜謝先生舉薦之恩。三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。老夫人遙望聃兒身影遠去，方才郁郁入車，悶悶返回。老聃入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，三年而大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內。老聃居周日久，學問日深，聲名日響。春秋時稱學識淵博者為“子”，以示尊敬，人們皆稱老聃為“老子”?！犊鬃蛹艺Z·觀周》記載，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。孔子問禮于老聃，又向萇弘請教樂律?？鬃涌疾熘苁医忌纭⒚魈?、廟朝制度，感嘆不已，于是稱贊道：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也。”孔子離開周地，老子送別，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，沒有財寶送您，愿以數(shù)言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上。”孔子道：“一定謹記在心！”《史記·老子韓非列傳》載孔子回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問：“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？”老聃任周守藏室史，數(shù)次歸家省親，欲勸母親隨之去周；其母在陳國相邑住久，人熟地熟，不愿遠遷。日月如梭，光陰荏苒，轉眼間已過三十余年。一日，老聃忽得家訊，言家母病危，于是報請?zhí)熳?，歸家省視。待回到家時，母已辭世。面對茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養(yǎng)育之恩，老聃悲痛欲絕，寢食俱廢，席地而坐，沉思冥想，忽發(fā)自己愚鈍；順理追索，恍然大悟，如釋重負，愁苦消解，頓覺腹饑體倦。于是飽餐一頓，倒頭大睡。家將、侍女皆感奇怪，待其醒來，問其緣故。老聃答道：“人生于世，有情有智。有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達而理事不亂。情者，智之附也；智者，情之主也。以情統(tǒng)智，則人昏庸而事顛倒；以智統(tǒng)情，則人聰慧而事合度。母親生聃，恩重如山。今母辭聃而去，聃之情難斷。情難斷，人之常情也。難斷而不以智統(tǒng)，則亂矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智來，以智統(tǒng)情，故情可節(jié)制而事可調理也。情得以制，事得以理，于是腹中饑而欲食，體滋倦而欲睡?！奔覍柕溃骸爸呛我越y(tǒng)情？”老聃答道：“人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也。無聃之母及聃之時，無母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無情而子獨有情也；母聃皆無之時，則于情亦無也。人情未有之時與人情返無之后不亦無別乎？無別而沉溺于情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合于情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！聃思至此，故食欲損而睡可眠矣?！北娙寺勚?，心皆豁然曠達。據(jù)說，老子八九歲時，附近的大山上突然出現(xiàn)一青牛，青牛兇猛異常，見物咬物，見人吃人。后來，老子和青牛斗智斗勇，最終降服青牛，只許他們吃青草，還教它們拉犁拉車，青牛也成了老子的坐騎。在洛陽城北，有個下清宮，以前名叫青牛觀，傳說是老子拴牛處。老子拴了青牛，上翠云峰煉丹，青牛就在此等他。后來老子決定西去傳道化胡，牽起正在吃草的青牛就走。那牛眼見要離開此地，對著西方吼了三聲，這就是“青牛吼峪”典故的由來。周敬王二年（公元前518年），老聃守喪期滿返周。周敬王四年（公元前516年），周王室發(fā)生內亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當時晉國強盛，出兵救援周敬王。王子朝勢孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老聃蒙受失職之責，受牽連而辭舊職。于是離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷關，西游秦國。離開周王朝洛邑不遠，但見四野一片荒涼。斷垣頹壁，井欄摧折，阡陌錯斷，田園荒蕪，枯草瑟瑟。田野里不見耕種之馬，大道上卻戰(zhàn)馬奔馳不息，有的馬還拖著大肚子艱難地尾追其后。目睹此景，老聃心如刀絞，內心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，適可而止，恬淡為上。勝而不必自美，自美者乃樂殺人也。夫樂殺人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵強天下。兵之所處，荊棘生焉；大兵之后，必有兇年。天下有道，卻走馬以糞；天下無道，則戎馬生于郊。戎馬生于郊，則國亂家破矣?！痹捳f函谷關守關官員尹喜，少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。一日夜晚，獨立樓觀之上凝視星空，忽見東方紫云聚集，其長三萬里，形如飛龍，由東向西滾滾而來，自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元氣?！币苍缏劺像醮竺?，心想莫非是老子將來？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。七月十二日午后，夕陽西斜，光華東射。尹喜正欲下關查看，忽見關下稀落行人中有一老者，倒騎青牛而來。老者白發(fā)如雪，其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂膝，紅顏素袍，簡樸潔凈。尹喜仰天而嘆道：“我生有幸。得見圣人！”三步并作兩步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“關尹叩見圣人?！崩献右娺蛋葜朔侥?、厚唇、濃眉、端鼻，威嚴而不冷酷，柔慈而無媚態(tài)，早知非一般常人，故意試探道：“關令大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也！老夫不敢承當，不知有何見教？”關尹道：“老丈，圣人也！務求留宿關舍以指修行之途?！崩献拥溃骸袄戏蛴泻紊袷ブ帲苣闳绱撕駩?？慚愧慚愧，羞殺老夫矣？”關尹道：“關尹不才；好觀天文略知變化。見紫氣東來，知有圣人西行，見紫氣浩蕩，滾滾如龍，其長三萬里。知來者至圣至尊，非通常之圣也；見紫氣之首白云繚繞，知圣人白發(fā)，是老翁之狀；見紫氣之前有青牛星相牽，知圣人乘青牛而來也?！崩献勇犃T，哈哈大笑：“過獎、過獎！老夫亦早聞你大名，特來拜會?！标P尹聞言大喜，叩頭不迭。之后，關尹引老子至官舍，請老子上坐，焚香而行弟子之禮，懇求道：“先生乃當今大圣人也！圣人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之圣智著為書？關尹雖淺陋，愿代先生傳于后世，流芳千古，造福萬代?！崩像踉手Z，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，故人稱為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。《道經(jīng)》言宇宙本根，含天地變化之機，蘊陰陽變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進退之術，蘊長生久視之道。關尹得之，如獲至寶，終日默誦，如饑似渴。一日，老聃騎牛行至梁之郊外，正閉目養(yǎng)神，忽聞有人大呼“先生”。老聃聞聲，睜開雙目，發(fā)現(xiàn)是弟子陽子居（即楊子）。陽子居，魏國人，入周太學，聞老子淵博，曾私拜老子為師。沒想到在梁會與老子相遇，陽子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，掀起錦綠長袍，跪拜于老聃所乘青牛前。老聃下來，扶起陽子居，與之相并同行。老聃問道：“弟子近來忙于何事？”陽子居施禮道：“來此訪先祖居，購置房產(chǎn)，修飾梁棟，招聘仆役，整治家規(guī)?！崩像醯溃骸坝信P身之地、飲食之處則足矣，何需如此張揚？”陽子居道：“先生修身，坐需寂靜，行需松弛，飲需素清，臥需安寧，非有深宅獨戶，何以能如此？置深宅獨戶，不招仆役，不備用具，何以能撐之？招聘仆役，置備用具，不立家規(guī)，何以能治之？”老聃笑道：“大道自然，何須強自靜。行無求而自松，飲無奢而自清，臥無欲而自寧。修身何需深宅？腹饑而食，體乏而息，日出而作，日落而寢。居家何需眾役？順自然而無為，則神安體?。槐匙匀欢鵂I營，則神亂而體損?！标栕泳又簻\陋，慚愧道：“弟子鄙俗，多謝先生指教?！崩像鯁??！鞍簿雍翁?？”陽子居道：“沛?！崩像跽f：“正好相伴同行。”陽子居很高興，欣然與老師結伴向東而行。行至難水，二人乘船而渡。老聃牽牛而先登，陽子居引馬而后上。老聃慈容笑貌。與同渡乘客談笑融融；陽子居昂首挺胸，客人見之施之以座，船主見之奉茶獻巾。難水過，二人騎牲繼續(xù)前行。老聃嘆道：“剛才觀你神態(tài)，昂首挺胸，傲視旁人，唯己獨尊，狂妄自大，不可教也?！标栕泳用鎺Ю⑸?，懇言道：“弟子習慣成自然，一定改之！”老聃道“君子與人處，若冰釋于水，與人共事，如童仆謙下；潔白無瑕而似含垢藏污，德性豐厚而似鄙俗平?！薄ｊ栕泳勇牶?，一改原來高傲，其貌不矜亦不恭，其言不驕亦不媚。老子贊曰：“小子稍有進！人者，生于父母之身，立于天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢而行，借勢而止，言行自然，則合于道矣！”老聃隱居宋國沛地，自耕而食，自織而衣。豈知其名，無足自行，慕其名者接踵而至，求問修道之方，學術之旨，處世之要，于是其弟子遍天下。有個弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿，各盡其能，童叟無欺，百姓和睦，世間太平。眾人欲推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之，心中不悅，意欲遷居。弟子不解，庚桑楚道：“巨獸張口可以吞車，其勢可謂強矣，然獨步山林之外，則難免網(wǎng)羅之禍；巨魚，張口可以吞舟，其力可謂大矣，然躍于海灘之上，則眾蟻可以食之。故鳥不厭天高，獸不厭林密，魚不厭海深，兔不厭洞多。天高，鳥可以飛矣；林密，獸可以隱矣；海深，魚可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人，宜斂形而藏影也，故不厭卑賤平庸?！备３茏又杏幸蝗?，名南榮，年過三十，今日聞庚桑楚養(yǎng)生高論，欲求養(yǎng)生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青蟲，越雞不能孵鴻鵠，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋國沛地求教老聃先生？”南榮聞言，辭別庚桑楚，頂風冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。南榮拜見老聃，道：“弟子南榮，資質愚鈍難化，特行七日七夜，來此求教圣人?！崩像醯溃骸叭昵蠛蔚?？”“養(yǎng)生之道。”老聃曰：“養(yǎng)生之道，在神靜心清。靜神心清者，洗內心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動靜自然。動靜自然，則心中無所牽掛，于是乎當臥則臥，當起則起，當行則行，當止則止，外物不能擾其心。故學道之路，內外兩除也；得道之人，內外兩忘也。內者，心也；外者，物也。內外兩除者，內去欲求，外除物誘也；內外兩忘者，內忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內外一體，皆歸于自然，于是達于大道矣！如今，汝心中念念不忘學道，亦是欲求也。除去求道之欲，則心中自靜；心中清靜，則大道可修矣！”南榮聞言，苦心求道之意頓消，如釋重負，身心已變得清涼爽快、舒展曠達、平靜淡泊。于是拜謝老聃道：“先生一席話，勝我十年修。如今榮不請教大道，但愿受養(yǎng)生之經(jīng)?！崩像醯溃骸梆B(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動而與陽同德，靜而與陰同波。其動若水，其靜若鏡，其應若響，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也。”南榮問道：“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂于天而不以為貴；行不標新立異，止不思慮計謀，動不勞心傷神；來而不知所求，往而不知所欲?！蹦蠘s問道：“如此即至境乎？”老聃道：“未也。身立于天地之間，如同枯枝槁木；心居于形體之內，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無，苦樂皆忘也?！薄肚f子·天運》記載孔子至五十一歲，卻仍未獲得大道。聽說老聃回歸宋國沛地隱居，特攜弟子拜訪老子。老子見孔子來訪，讓于正房之中，問道：“您來了呀！我聽說您是北方的賢人，您得道了嗎？”孔子說：“我沒有得道?！崩献釉唬骸澳鷱暮翁帉で笾恋?？”孔子說：“我求之于術數(shù)，五年而不得道。”老子問：“您后來又從哪求道呢？”孔子說：“我從陰陽而求道，十二年也不得道?！崩献诱f：“說得對。如果道可以奉獻的話，那么所有人都會獻給君主父母；道可以告訴人的話，那么所有人都會告訴兄弟；道可以送給人的話，所有人都會留給子孫。心中不自悟則道不停留，向外不能印證則道不能通行。出于內心的領悟，不為外方所承受時，圣人便不告示；由外面進入，而心中不能領受時，圣人便不留存。名器是天下共用的，不可以多取。仁義是先王的旅社，只可以停留一宿而不可以久居，行跡昭彰便多責難。古時的至人，假道于仁，托足于義，以悠游于逍遙的境界，生活在簡略的田地，立身于不施予的園圃。這樣便能逍遙無為，簡略便容易滿足，不施予便不耗費，從前稱之為采真之游。以財富為追求對象的，不能將俸祿讓與他人；以出名為追求對象的，不能將名聲讓與他人；喜歡權勢的，不會把權柄交給別人。拿著它便戰(zhàn)栗不安，舍棄它便悲傷，心中一無明見，只關注自己所不停追逐的。從自然的道理看來，這是正在遭受刑戮的人。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺，這八種是糾正人的方法，只有順應自然變化而不為物欲所滯塞的人，才能使用它。所以自正的人，才可以正人，如果內心認識不到這一點，心靈活動便不能通暢?！笨鬃酉蚶像跣麄魅柿x之說，老子回應道：“簸糠進入眼睛里面，天地四方便看起來顛倒了；蚊蠅叮咬皮膚，便通宵不得安眠。仁義毒害騷擾人心，再也沒有比仁義更大的禍害了。先生您如果想讓天下不喪失真樸，可以順著造化而行，總會道德而立。何必急著標舉仁義像敲打大鼓尋找迷失的孩子呢？白鶴不必天天洗才白，烏鴉不必天天染才黑。黑白的本質，不值得辯論；名譽的頭銜，不值得夸張。泉水干了，魚兒一塊困在陸地之上，用濕氣互相噓吸，用口沫互相濕潤，倒不如在大江大湖里彼此相忘?！崩献釉诘澜讨斜徽J為是老君的化身，被尊為道祖，被稱為太清道德天尊。道教將《老子》一書改名為《道德真經(jīng)》，作為宗教的主要經(jīng)典。漢代道教中老子乃是神格僅次于西王母的“太上老君”，孔子率眾弟子拜見老君遂“得道受書”，不復經(jīng)受北酆鬼官之考謫，升入仙界。據(jù)載老子“身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸”。在很多道觀的三清殿中，供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其中太上老君塑像居元始天尊右位，手執(zhí)蒲扇，居住大羅天上太清仙境，是“道教最高尊神三清天尊”之一?！丢q龍傳》載“故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”道教標榜老子與《道德經(jīng)》，乃出于道教本身和三教對抗形勢的需要。因為道教的思想理論淵源“雜而多端”，需要像《道德經(jīng)》中那樣的“道”來加以概括。而老子的長生思想以及傳說中老子的高壽（“百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也”），與道教修道成仙之旨又相吻合。加以秦漢以后，老子被尊為圣哲，受人尊敬，漢初又與黃帝并列，合稱“黃老”，地位極高。在三教對抗中，崇奉老子，有助于道教同佛、儒相抗衡。老子的著作、思想已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財富。老子思想影響不僅在道家內無人能及，在道家之外也影響深遠。其影響不僅包括哲學、宗教、政治學、經(jīng)濟學、社會學、美學、倫理學、文藝學、心理學、教育學、邏輯學、修辭學諸學科，而且涉及醫(yī)藥、養(yǎng)生、氣功、軍事、管理、建筑、園藝等眾多領域。據(jù)元朝時的不完全統(tǒng)計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千余種。早在十八世紀，西方一些國家就有了《老子》的多種文字版本。到二十世紀四五十年代，歐洲共有60多種《道德經(jīng)》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經(jīng)》都有深入的研究，并都有專著或專論問世。老子是西方人眼中的東方三大圣人之一。雅斯貝爾斯在提出“軸心時期”理論之后，又在《大哲學家》一書中將蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌列為“思想范式的創(chuàng)造者”，并把老子列入“原創(chuàng)性形而上學家”。老子思想早已突破國界，成為全人類共同的精神財富。英國的漢學家李約瑟博士曾把老子稱之為“朦朧的老子”，這可謂是一個比較形象的說法。因為老子其人，司馬遷在寫《史記》時就已經(jīng)弄不太清楚了。先秦典籍至《莊子》始有言老子，“后世關于老聃之種種演化，皆基于此。”《史記·老子韓非列傳》：“姓李氏，名耳，字聃。”今本《史記》中有“字伯陽”的說法。但據(jù)姚鼐《老子章義序》、段玉裁《說文解字注》、王念孫《讀書雜志·史記雜志》、高亨《史記老子傳箋證》考證，這是后人取神仙家書改竄之筆，當刪去。《正義》引張君相說：“老子者是號，非名?！苯鷮W者多主張老子姓老。但對老氏的來源，說法頗多差異。有學者（比如李慈銘）認為，老子就是老萊子，楚國人。還有人說老子就是老陽子，也有說老子就是伯陽父、太史儋，或說就是彭祖的。甚至有人認為老子有可能是一位女性，或說老子可能是一個以李耳為首的活躍于先秦時代的小型沙門集團。關于老子的生卒年月，史所未詳，老子與孔子孰先孰后，爭議也很大。關于老子的生平事跡，由于史料不足，學術界存在各種不同的意見。在記載老子生平的史料中，只有司馬遷的《史記·老子傳》最為系統(tǒng)。《史記》載老子壽長一百六十歲或二百余歲，孔子曾問禮于老聃。胡適在《中國哲學史大綱》中說：“老子比孔子至多不過大20歲，老子當生于周靈王初年，當西歷前570年左右。”后來，胡適的這個說法流傳甚廣。傅斯年則否定了孔子向老子問禮的傳說，肯定了道家的創(chuàng)始人老子后于孔子的觀點。馮友蘭則說：“至于孔子以前或同時有沒有名老聃的一個人，我認為是無關重要的。總之《老子》一書是出于孔子以后的?！庇捎谖墨I記載不同，古今學者對老子籍貫的看法并不一致，主要有三種說法。一說楚地人。西漢司馬遷《史記·老子韓非列傳》：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。東漢邊韶《老子銘》：老子，楚相縣人?！吨祉w玉札》云：老子，楚國苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里人。司馬貞《史記隱》：按《地理志》苦縣屬陳國者，誤也?？嗫h本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。至高帝十一年，立淮陽國，陳縣、苦縣皆屬焉。裴氏所引不明，見苦縣在陳縣下，因云苦屬陳。今《地理志》，苦實屬淮陽郡?？?，音怙。張守節(jié)《史記正義》云：按年表云淮陽國，景帝三年廢。至天漢修史之時，楚節(jié)王純都彭城，相近。疑苦此時屬楚國，故太史公書之?！独献訙\釋》：老子他是春秋時代楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。李士澄《也談老子的誕生地》前言：老子，即老聃，相傳為春秋時期的思想家，道家創(chuàng)始人。姓李名耳，字伯陽。楚國苦縣厲鄉(xiāng)