《顏氏家訓(xùn)》讀后感

《顏氏家訓(xùn)》讀后感程長(zhǎng)秀初教0902《顏氏家訓(xùn)》讀后感名教書(shū)多年教師，我深知，不停的學(xué)習(xí)不僅可以給教育教學(xué)以源頭活水，而且更能豐富自己的人生，以此引導(dǎo)自己和他人追求有意義的人生。當(dāng)了媽媽之后，更專(zhuān)注家教這類(lèi)的書(shū)籍，如今靜下心來(lái)讀了讀《顏氏家訓(xùn)》這本書(shū)，受益匪淺。《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)史名著,為我國(guó)南北朝時(shí)期的大學(xué)者顏之推所著?？v觀全書(shū)，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)讀書(shū)并非學(xué)生的專(zhuān)利,現(xiàn)在是終生學(xué)習(xí)的時(shí)代，坦白地講，我確實(shí)應(yīng)該在學(xué)習(xí)上更自覺(jué)更努力。作為一域，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是作者強(qiáng)調(diào)教育思想應(yīng)以儒學(xué)為核心。他認(rèn)為“古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修生以求進(jìn)也?！彼瞥纭肮耪呤ネ跤刑ソ讨ā?。尤其重視對(duì)孩子的早期教育，在教育基本理論，作者還強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性。二是《顏氏家訓(xùn)》對(duì)儒學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)等都提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解。作者強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的社會(huì)功能，認(rèn)為儒學(xué)經(jīng)術(shù)只是手段，經(jīng)世致用才是最終目的，并且對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫的教育狀況表示強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，對(duì)只會(huì)掉書(shū)袋而沒(méi)有實(shí)際本事的“百無(wú)一用”的書(shū)生的出現(xiàn)表示擔(dān)憂(yōu)。本書(shū)共二十篇，有《教子》《兄弟》《治家》《勉學(xué)》《文章》《書(shū)證》等。作為一名教師，我從自己所從事的職業(yè)所具有的特殊性，有針對(duì)性、有重點(diǎn)地學(xué)習(xí)了第八章《勉學(xué)》，這章共有原文、譯文二十二篇，其中提到的“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”，告訴我們，人在小的時(shí)候，精神專(zhuān)一，長(zhǎng)大以后，心思分散。因此，必須重視早期教育，不能錯(cuò)過(guò)良如果像北齊的這位士大夫以教兒學(xué)鮮卑語(yǔ)、彈琵琶來(lái)取悅公卿，換取富貴，那就悖離了教育的根本目的。胎教、幼教這些在我們現(xiàn)代社會(huì)逐漸被重視的教育模式早在一千四百多年前顏之推就曾提出過(guò)，如何處理教育與愛(ài)護(hù)的關(guān)系更是現(xiàn)在許多父母所無(wú)法處理好的。

篇五《治家》，主要探討和總結(jié)了治家的一些基本理論和方法?！胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”認(rèn)為治家必須自上而下，即要求子女做到的事，父母必須首先做到。父母首先應(yīng)該給子女起表率作用，治家要勤儉，寬嚴(yán)要適度，要有仁厚之風(fēng)。幼兒最善于模仿，父母幾乎是他們的全部世界，也是他們最好的模仿對(duì)象，他們會(huì)把父母的一言一行都記在腦子里加以模仿，父母的性格，為人，處世之道都會(huì)給孩子很深刻的影響，而且不容易改變。篇七《慕賢》，即仰慕賢才。年少初學(xué)應(yīng)多接觸有德行的君子，這樣可潛移默化地陶冶自己的性情。對(duì)于有德有才之人，一定要與之交往，多加禮敬和學(xué)習(xí)。顏之推當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了環(huán)境對(duì)人的重大影響，蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之具黑。

篇八《勉學(xué)》，是該書(shū)的著名篇章，內(nèi)容很長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)特別多，論述的道理值得重視。作者對(duì)當(dāng)時(shí)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、憑門(mén)第而獵取高位的現(xiàn)狀進(jìn)行了抨擊。他認(rèn)為“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)”，士、農(nóng)、工、商、兵各行都是學(xué)問(wèn)，不可輕視。無(wú)論哪個(gè)行業(yè)，學(xué)好了都可以安身立命。如果飽食終日，無(wú)所作為，就難免家敗人亡。作者還通過(guò)各種事例提出了自己的一些學(xué)習(xí)方法和觀念，如主張人要博學(xué)，釣魚(yú)屠肉、飯牛牧羊的人都可以為師表；學(xué)習(xí)切忌自高自大、高談闊論，要學(xué)以致用；學(xué)習(xí)要抓好早期教育，要處理好博與專(zhuān)的關(guān)系等。這一篇章不僅論述子女教育及學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題，也講述了一些安身立命的道理。人們只有分工的不同，而沒(méi)有職業(yè)的貴賤，無(wú)論從事何種職業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)受到尊敬。

篇十八《音辭》，主要講述語(yǔ)言和音韻方面的內(nèi)容。作者認(rèn)為，各地語(yǔ)言、方言不同，自古已然，不足為怪。但他要求自己的子女從小就要學(xué)會(huì)正確發(fā)音，這也是最基本的知識(shí)教育。他還告誡子女，對(duì)未經(jīng)查證的事物，不要妄下斷語(yǔ)。篇十九《雜藝》，指士大夫除了經(jīng)、史、文章以外的其他技藝。講到的有棋琴書(shū)畫(huà)，騎射、算術(shù)、醫(yī)學(xué)等都是一門(mén)技藝，對(duì)此須有一定的了解和掌握，以擴(kuò)大知識(shí)面和增強(qiáng)技能。另外，還講到了“人筮”是封建迷信，“六博”、“投壺”在唐宋以后就沒(méi)有人玩了。這些對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。顏氏強(qiáng)調(diào)家庭教育中父母要慈愛(ài)，也要威嚴(yán)?！案改竾?yán)而有慈，則子女畏慎而生孝”父母對(duì)待兒女要愛(ài)子有方。既不可簡(jiǎn)慢，也不可溺愛(ài)無(wú)量。簡(jiǎn)慢只會(huì)造成親子關(guān)系淡薄，溺愛(ài)只會(huì)養(yǎng)育出溫室的花朵。愛(ài)是大智慧，學(xué)會(huì)愛(ài)孩子，才能在孩子成長(zhǎng)的路上感受到家的溫暖，生命的美好。父母也要保持威嚴(yán)的一面，在孩子的心中樹(shù)立威信。理性的光輝是偉大的，孩子在理性中學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。當(dāng)今社會(huì)家庭教育成了社會(huì)大問(wèn)題，如何培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的孩子？對(duì)家長(zhǎng)老師和社會(huì)來(lái)說(shuō)，是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?！案改钢異?ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)

”父母是兒童一生最親密的人，最信任的人。父母應(yīng)該如何愛(ài)孩子，教育孩子？也許《顏氏家訓(xùn)》就是我們現(xiàn)代人真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范。書(shū)中說(shuō)“教育之先,以仁為本,不仁不義,縱有滿(mǎn)腹經(jīng)綸,也為人所不齒”!而今,總有許多父母在提及自己的孩子時(shí),傷心落淚,孩子自私自利,驕橫放肆!究其原因,正如顏氏所言,在孩子幼兒時(shí)期

"飲食運(yùn)為,恣其所欲,宜誡翻獎(jiǎng),應(yīng)呵反笑,至有識(shí)知,謂法當(dāng)爾.驕慢已習(xí),方復(fù)制之,忿怒日隆而增怨,逮于成長(zhǎng),終為敗德."此有愛(ài)而無(wú)教也!所以身為父母要深知自己的行為和教育方法哪些地方出了漏洞，才能教育與孩子之身。

所謂“養(yǎng)而不教,禽犢之愛(ài)”，小孩子要吃什么,要做什么都從心所欲,該訓(xùn)斥的時(shí)候反而夸獎(jiǎng),該責(zé)罰的時(shí)候反而歡笑,待到長(zhǎng)大,是非顛倒,黑白不分，再怒不可遏地去打罵教育，只會(huì)增加孩子的叛逆與怨恨!這時(shí)體罰固不可取，然而放松對(duì)孩子的管教，則無(wú)疑是一種失職行為，在目前的中國(guó)家庭中，這一點(diǎn)尤其值得注意。做為父母，放縱自己的孩子，大多是出自“愛(ài)心”，過(guò)于嚴(yán)厲又于心不忍。雖說(shuō)如此，但仁父慈母?jìng)円?，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。天下父母者，哪個(gè)不愛(ài)自己的孩子?循循善誘固然可取，但冷面相向也不失為一種愛(ài)法。因此父母要嚴(yán)記溫室里的花朵雖然好看，但是卻經(jīng)不起任何的風(fēng)吹雨打，這樣對(duì)花朵是好事壞就要父母自己來(lái)衡量了。

二、《顏氏家訓(xùn)》的教育價(jià)值及影響

《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)古代倫理學(xué)、教育學(xué)的名著，書(shū)中所論述的教育思想，是我國(guó)古代家庭教育思想史的一個(gè)重要里程碑?！额伿霞矣?xùn)》所涉及的家庭教育理論及實(shí)際問(wèn)題非常廣泛、全面，縱觀全書(shū)，顏之推的教育理論和方法主要圍繞三個(gè)方面展開(kāi)：（一）以儒學(xué)為核心的基本教育思想。在儒家思想教育中，顏之推尤其重視家庭倫理的培養(yǎng)。依照儒家的道德規(guī)范來(lái)培養(yǎng)人才，是其教育思想的基本目的之一。在教育基本理論上，顏之推還強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)幼年教育對(duì)人一生的重大影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人立志發(fā)憤是成材的重要因素。（二）經(jīng)世致用的士大夫思想。顏之推不僅對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫的生活十分熟悉，而且對(duì)士大夫的教育狀況表示了強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，批判當(dāng)時(shí)士大夫存在的不學(xué)無(wú)術(shù)，理論脫離實(shí)際，毫無(wú)自身修養(yǎng)、敗壞世風(fēng)的三大弊端，是深刻而準(zhǔn)確的。因此，他從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，他提出了人才培養(yǎng)的六條目標(biāo)“國(guó)之用材，大較不過(guò)六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛(ài)民；五則使命之臣，取其識(shí)變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開(kāi)略有術(shù)，此則皆勤學(xué)守行者所能辨也（見(jiàn)《涉務(wù)》篇）”。并且提出了一些具體方法，如首先要勤奮讀書(shū)；其次要學(xué)以致用；再次是主張士大夫應(yīng)向下層人民學(xué)習(xí)，不能輕視勞動(dòng)生產(chǎn)。這也是他教育思想中閃光的一面。具備“德藝周厚”的要求，士大夫才能立身行正。（三）求實(shí)的家庭教育思想。由于官學(xué)的衰微，魏晉南北朝時(shí)期家庭教育十分興盛，而顏之推的家教思想在這方面很具有代表性。顏之推認(rèn)為，家庭教育應(yīng)及早進(jìn)行，甚至要從胎教開(kāi)始。這與現(xiàn)代教育理論也是相吻合的。家教的關(guān)鍵是父母，父母的行為和教育方法對(duì)子女的成長(zhǎng)影響很大，必須把愛(ài)子和教子結(jié)合起來(lái)，切忌“無(wú)教而有愛(ài)”。良好的家庭和社會(huì)環(huán)境有利于人的成長(zhǎng)，這也是符合現(xiàn)代教育理論的。顏之推還非常重視家教中對(duì)子女技藝的教育，甚至對(duì)語(yǔ)言教育也很重視。顏之推本人一生雖未介入具體的教育活動(dòng)，但他仍不失為我國(guó)六世紀(jì)末一位杰出的思想教育家。他以切身的體驗(yàn)和感受所總結(jié)出來(lái)的教育思想和教育方法有許多是符合教育規(guī)律的。

《顏氏家訓(xùn)》對(duì)研究南北朝時(shí)期的歷史也具有重要意義。作為產(chǎn)生于六世紀(jì)的一部教育史和學(xué)術(shù)名著，《顏氏家訓(xùn)》不但適合于封建士大夫階層的需要，而且其中所反映的許多教育思想和教育方法，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)組成部分，對(duì)現(xiàn)代教育也具有普遍的啟迪意義。在學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度上所表達(dá)的思想也是彌足珍貴的：一是學(xué)無(wú)遲早。二是博學(xué)和專(zhuān)精。學(xué)比不學(xué)好，博學(xué)比少學(xué)好。必須把博與精很好地結(jié)合起來(lái)。三是強(qiáng)調(diào)切磋交流。學(xué)習(xí)絕不是一個(gè)人自我封閉的過(guò)程，必須經(jīng)常與人交流，方能打破自己的局限，以人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。這些思想都是我國(guó)教育思想史上的寶貴財(cái)富。

我們也應(yīng)當(dāng)看到，《顏氏家訓(xùn)》不是完美無(wú)缺的，由于作者生長(zhǎng)于一千多年以前的封建士大夫家庭，思想受時(shí)代和階級(jí)局限，對(duì)有的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和論述甚至是錯(cuò)誤的。如《教子篇》提出“上智不教而成”，《勉學(xué)篇》的“生而知之者上”，都是唯心主義先驗(yàn)論的反映?！吨渭移分刑岢鰦D