高考模擬好題匯編：非文學(xué)類文本閱讀（附答案解析）

高考模擬好題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

（附答案解析）

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

城市坐落于山水之中，是在自然山川基礎(chǔ)上建立的人間秩序。然而一旦城市

建立，周邊的自然山水即成為以城市為核心的人居環(huán)境的組成部分。先秦時(shí)的

“九州”觀點(diǎn)就是這種實(shí)踐的代表，每一“州”之中有其代表性的山鎮(zhèn)、澤藪、

川浸（即山、湖、河、澤等代表性栗素）。自此，古人便以城邑聚落為原點(diǎn)，構(gòu)

建了不同尺度的“山一水一城”極坐標(biāo)系，從城市出發(fā)認(rèn)識(shí)周邊的山川界域、地

產(chǎn)風(fēng)物，持續(xù)賦予自然空間以人文秩序使得自然空間浮現(xiàn)出文化概念，文化概念

錨固于自然空間。

秦漢時(shí)期，隨著交通網(wǎng)絡(luò)的拓展，以及地理、測(cè)繪等知識(shí)的積累，廣域自然

地理格局和城市體系的空間分布被勾勒得愈發(fā)清晰，古人深刻地認(rèn)識(shí)到城市等級(jí)

高低與山川界域廣狹之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并有意識(shí)地運(yùn)用“山川形勢(shì)”理論“整理

山河”、布列城市。通常，理想的城市選址必于山水“大聚會(huì)”處，山川的“聚

會(huì)”越多，自然脈絡(luò)越深湛，地理形勢(shì)越廣闊，所承載的聚落等級(jí)越高。這一規(guī)

律貫穿了從京畿、省城、郡府城、州縣城到市井鄉(xiāng)村的聚落等級(jí)體系。相應(yīng)地，

人居基址也都以“聚”的大小別其優(yōu)劣。

由山川脈絡(luò)考察城市體系的視角，也是我國古代空間美學(xué)營造的基礎(chǔ)。秦漢

以降，美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和對(duì)地理環(huán)境認(rèn)知的深化，促進(jìn)了詩境、畫境與人居環(huán)境

的交融，唐宋以來，山水詩中往往寄托了人與自然和諧共生的美好人居理想；宋

代士大夫以“格物”的態(tài)度探析山水、人居與心靈世界的關(guān)聯(lián)，使“文人畫”這

一藝術(shù)實(shí)踐與多尺度的地景設(shè)計(jì)相貫通。文人旨趣與社會(huì)理想自唐宋不斷傳承，

落實(shí)在文人主導(dǎo)的區(qū)域營建中，形成了中國獨(dú)特的“山一水一城”思想，并在明

清時(shí)期臻于完善。

新時(shí)代國土空間規(guī)劃需要重視以山川網(wǎng)絡(luò)為主線、以城市體系為核心的文化

空間建設(shè)，傳承以“大國山河”為代表的廣域空間規(guī)畫傳統(tǒng)，呈現(xiàn)中華文明“千

年一脈”形成發(fā)展的磅礴氣象。

（摘編自武廷海、鄭伊辰《傳承大國山河規(guī)畫傳統(tǒng)：新時(shí)代開展國土景觀規(guī)

劃的基本任務(wù)》）

材料二：

“三生”，空間指生產(chǎn)、生活和生態(tài)空間。從社會(huì)活動(dòng)特征和規(guī)律來看，不

同功能與空間之間存在有機(jī)關(guān)聯(lián)，并遵循一定的內(nèi)在機(jī)制。生產(chǎn)空間提供物質(zhì)產(chǎn)

品與服務(wù)，決定生活生態(tài)空間的構(gòu)成模式；生活空間承擔(dān)社會(huì)保障和文體休閑，

影響生產(chǎn)、生態(tài)空間的發(fā)展方向；生態(tài)空間作為自然保障，為城鄉(xiāng)建設(shè)提供資源

服務(wù)，確立生態(tài)底線?！叭笨臻g相互適應(yīng)與反饋，相互協(xié)同與共生，共同維

持人居環(huán)境的和諧穩(wěn)定狀態(tài)。

營造和諧人居環(huán)境的本質(zhì)是合理組織協(xié)調(diào)“三生”空間，此類智慧與經(jīng)驗(yàn)在

傳統(tǒng)人居環(huán)境的營建中有充分體現(xiàn)。雖然城市功能與空間隨時(shí)代發(fā)展不斷演進(jìn)，

但人居環(huán)境營建的本質(zhì)不變，即因地制宜使空間與環(huán)境相互適應(yīng)，靈活布局，突

出特色。

古人善于利用山水形勢(shì)促進(jìn)“三生”協(xié)同發(fā)揮功能合力，山水形勢(shì)是“三

生”空間的地理基礎(chǔ)?！靶巍?，形態(tài)、形象，“勢(shì)”，態(tài)勢(shì)、趨勢(shì)，“形勢(shì)”指

基于整體觀對(duì)環(huán)境權(quán)衡判斷。引“形勢(shì)”入城，強(qiáng)調(diào)對(duì)山、水、城、田等空間全

要素的綜合把控，“三生”空間協(xié)同發(fā)揮功能合力，促使整體環(huán)境呈向好趨勢(shì)。

理想的環(huán)境由山水關(guān)系構(gòu)成，講求以辨方、相土、觀水的方式對(duì)山水關(guān)系進(jìn)行全

面把控，形成整體環(huán)境背景。城市或建筑應(yīng)選址于山水交匯、動(dòng)靜相承、負(fù)陰抱

陽之地，與自然融合。古代的城市建設(shè)是對(duì)壞境要素全面考慮下的“三生”空間

組織。山水即生態(tài)空間，城池為生活空間，二者間的農(nóng)田為主要生產(chǎn)空間。山作

防御，水以便民，筑墻為城，間城為田，布局均衡，協(xié)同共生。營造出人地和諧、

平衡穩(wěn)定的人居環(huán)境。

當(dāng)今城鄉(xiāng)建設(shè)中產(chǎn)業(yè)模式與生活需求的轉(zhuǎn)變和升級(jí)使得城鄉(xiāng)功能日趨多樣，

空間關(guān)系愈加復(fù)雜。梳理并總結(jié)傳統(tǒng)“三生”空間的歷史演化、內(nèi)在機(jī)制與經(jīng)驗(yàn)

啟示有助于認(rèn)識(shí)當(dāng)代城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中的空間關(guān)系問題，合理統(tǒng)籌布局、協(xié)調(diào)建構(gòu)

人居環(huán)境中的“三生”空間。

（摘編自陳茜、武聯(lián)、黨雨田《傳統(tǒng)人居環(huán)境營建中“三生”空間的內(nèi)在機(jī)

制與啟示》）

材料三：

古城坐北朝南，北枕蓮花（蓮花山），南控五虎（五虎山）；右擎軍旗（旗山），

左標(biāo)石鼓（鼓山）。襟江帶湖，東南并海，閩江穿城而過，古城內(nèi)三山（烏山、

于山、屏山）鼎立，兩塔（烏塔、白塔）對(duì)峙，中軸線千年不變，這種“城在山

中、山中存城、山水相依”的城市山水格局，是福州先人城市建設(shè)智慧的集中展

現(xiàn)。

福建福州

（摘編自UHC城鄉(xiāng)遺產(chǎn)保護(hù)工作室《歷坊流韻?山水秀城一福州古城的保護(hù)

與發(fā)展》）

1.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古人以城邑聚落為原點(diǎn)認(rèn)識(shí)山川界域，隨著認(rèn)識(shí)深化，開始自覺以“山

川形勢(shì)”理論來規(guī)劃城市。

B.唐宋以降，文人的審美旨趣和社會(huì)理想逐漸影響空間營造理念，這促進(jìn)

了人居環(huán)境的審美說。

C.“三生”空間之間存在有機(jī)關(guān)聯(lián)，生產(chǎn)空間決定了生活空間，二者共同

構(gòu)成了生態(tài)空間的基礎(chǔ)。

D.傳統(tǒng)人居環(huán)境營建注重協(xié)調(diào)“三生”關(guān)系，當(dāng)代城鄉(xiāng)建設(shè)可以從中汲取

經(jīng)驗(yàn)，以構(gòu)建和諧的空間格局。

2.根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.關(guān)于城市規(guī)劃，材料一側(cè)重論述城市和山川的關(guān)系，材料二側(cè)重“三生”

空間關(guān)系。

B.山川“大聚會(huì)”之處，自然脈絡(luò)深湛，地理形勢(shì)寬廣開闊，因此均會(huì)有

大城市產(chǎn)生。

C.生產(chǎn)空間影響生活空間，“凡仕者近宮，耕者近門，工賈近市”就反映

了這種情況。

D.新時(shí)代的空間規(guī)劃既要繼承大國山河規(guī)畫傳統(tǒng)，也要重新審視城市與山

川間的關(guān)系。

3.下列選項(xiàng)，不符合材料一“大國山河規(guī)畫”傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（）

A.相土嘗水，象天法地，造筑大城。（東漢?趙曄）

B.青山橫北郭，白水繞東城。（唐?李白）

C.障錦山屏，雖由人作，宛自天開。（明?計(jì)成）

D.市列珠磯，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。（宋?柳永）

4.《管子》認(rèn)為“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”，又說“因

天材，就地利，城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”，這對(duì)當(dāng)今的城市規(guī)劃有何

啟示意義？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

5.福州古城被譽(yù)為“東方城市設(shè)計(jì)的佳作”，請(qǐng)依據(jù)材料分析福州古城的

營建理念。

【答案】

1.C

2.B

3.D

4.①依傳統(tǒng)“山川形勢(shì)”理論，理想的城市選址必于山水“大聚會(huì)”處，

即“非于大山之下，必于廣川之上”，形成整體環(huán)境背景；

②人居環(huán)境營造要“因天材，就地利”，利用自然環(huán)境，合理布局生態(tài)、生

活和生產(chǎn)空間，如“城郭”“道路”等生活、生產(chǎn)空間，要因地制宜，與環(huán)境相

適應(yīng)，所以“不必中規(guī)矩”“不必中準(zhǔn)繩”。

5.①福州城位于群山與江海匯聚處，城市選址理想，自古即為東南名城，

彰顯了“大國山河”氣象。

②福州“山一水一城”格局，契合中國獨(dú)特的空間美學(xué)營造思想，人與自然

和諧共生。

③福州因地制宜，合理統(tǒng)籌、均衡布局“三生”空間，人居環(huán)境平衡穩(wěn)定。

【解析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“生產(chǎn)空間決定了生活空間，二者共同構(gòu)成了生態(tài)空間的基礎(chǔ)”錯(cuò)誤。依

據(jù)原文“生產(chǎn)空間提供物質(zhì)產(chǎn)品與服務(wù)，決定生活生態(tài)空間的構(gòu)成模式；生活空

間承擔(dān)社會(huì)保障和文體休閑，影響生產(chǎn)、生態(tài)空間的發(fā)展方向；生態(tài)空間作為自

然保障，為城鄉(xiāng)建設(shè)提供資源服務(wù)，確立生態(tài)底線。'三生'空間相互適應(yīng)與反

饋，相互協(xié)同與共生，共同維持人居環(huán)境的和諧穩(wěn)定狀態(tài)”可知生產(chǎn)空間決定生

活生態(tài)空間的構(gòu)成模式，生活空間影響生產(chǎn)、生態(tài)空間的發(fā)展方向，'三生'空

間相互協(xié)同與共生，并沒有說“二者共同構(gòu)成了生態(tài)空間的基礎(chǔ)”。

2.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“因此均會(huì)有大城市產(chǎn)生”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“通常，理想的城市選址必于

山水'大聚會(huì)'處，山川的‘聚會(huì)'越多，自然脈絡(luò)越深湛，地理形勢(shì)越廣闊，

所承載的聚落等級(jí)越高”可知“通常，理想的城市選址必于山水'大聚會(huì)'處”

并不代表山川“大聚會(huì)”之處“均會(huì)有大城市產(chǎn)生”，選項(xiàng)過于絕對(duì)。

3.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

依據(jù)材料一可知“大國山河規(guī)畫”需要重視以山川網(wǎng)絡(luò)為主線、以城市體系

為核心的文化空間建設(shè)。

A.意思是：了解土質(zhì)和水情，觀天象和看風(fēng)水，來建造大城。符合材料一“大

國山河規(guī)畫”傳統(tǒng)。

B.意思是：青翠的山巒橫臥在城墻的北面，波光粼粼的流水圍繞著城的東邊。

符合材料一“大國山河規(guī)畫”傳統(tǒng)

C.意思是：把好看錦繡的山巒當(dāng)作屏風(fēng)，雖然這是由人來創(chuàng)造的，但卻如同

天生得一般。符合材料一“大國山河規(guī)畫”傳統(tǒng)。

D.意思是：市場(chǎng)上陳列著琳瑯滿目的珠玉珍寶，家家戶戶都存滿了綾羅綢緞，

爭(zhēng)相比奢華。反映的是市場(chǎng)的繁榮、市民的殷富，不符合“大國山河規(guī)畫”傳統(tǒng)。

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”意思是，凡是建國立都，不能

將都城建于大山的下面，必須要建在高山之上。

“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”意思是，做事情

需栗憑借天然和地利資源優(yōu)勢(shì)，不必過于拘泥，所以建造城郭也不是非要滿足方

圓規(guī)矩的要求，修筑道路也不要固定在平直的標(biāo)準(zhǔn)上。

①依據(jù)原文“通常，理想的城市選址必于山水'大聚會(huì)'處，山川的‘聚

會(huì)'越多，自然脈絡(luò)越深湛，地理形勢(shì)越廣闊，所承載的聚落等級(jí)越高。這一規(guī)

律貫穿了從京畿、省城、郡府城、州縣城到市井鄉(xiāng)村的聚落等級(jí)體系”可知依傳

統(tǒng)“山川形勢(shì)”理論，理想的城市選址必于山水“大聚會(huì)”處，即“非于大山之

下，必于廣川之上”，形成整體環(huán)境背景；

②依據(jù)原文“城市坐落于山水之中，是在自然山川基礎(chǔ)上建立的人間秩序。

然而一旦城市建立，周邊的自然山水即成為以城市為核心的人居環(huán)境的組成部

分”“營造和諧人居環(huán)境的本質(zhì)是合理組織協(xié)調(diào)'三生'空間，此類智慧與經(jīng)驗(yàn)

在傳統(tǒng)人居環(huán)境的營建中有充分體現(xiàn)。雖然城市功能與空間隨時(shí)代發(fā)展不斷演

進(jìn)，但人居環(huán)境營建的本質(zhì)不變，即因地制宜使空間與環(huán)境相互適應(yīng)，靈活布局，

突出特色”可知人居環(huán)境營造要“因天材，就地利”，利用自然環(huán)境，合理布局

生態(tài)、生活和生產(chǎn)空間，如“城郭”“道路”等生活、生產(chǎn)空間，要因地制宜，

與環(huán)境相適應(yīng)，所以“不必中規(guī)矩”“不必中準(zhǔn)繩”。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，運(yùn)用文中信息解決問題的能力。

①依據(jù)圖片和原文“古城坐北朝南，北枕蓮花（蓮花山），南控五虎（五虎

山）；右擎翠旗（旗山），左標(biāo)石鼓（鼓山）。襟江帶湖，東南并海，閩江穿城而

過，古城內(nèi)三山（烏山、于山、屏山）鼎立，兩塔（烏塔、白塔）對(duì)峙”可知福

州城位于群山與江海匯聚處，城市選址理想，自古即為東南名城，彰顯了“大國

山河”氣象。

②依據(jù)原文“這種“城在山中、山中存城、山水相依”的城市山水格局，是

福州先人城市建設(shè)智慧的集中展現(xiàn)”可知福州“山一水一城”格局，契合中國獨(dú)

特的空間美學(xué)營造思想，人與自然和諧共生。

③依據(jù)原文“山作防御，水以便民，筑墻為城，間城為田，布局均衡，協(xié)同

共生。營造出人地和諧、平衡穩(wěn)定的人居環(huán)境”可知福州因地制宜，合理統(tǒng)籌、

均衡布局“三生”空間，人居環(huán)境平衡穩(wěn)定。

二、閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

園林被稱為可賞之詩、可游之畫，既是空間的藝術(shù)，又是時(shí)間的藝術(shù)。因林

在其實(shí)用意義之外，又成為生活的布景、觀照的對(duì)象，逐漸抽象成為一種與詩幽

同構(gòu)的藝術(shù)形式。

中國古代園林成熟階段最顯著的特征就是融入了詩意。以詩意的表達(dá)和詩化

的結(jié)構(gòu)傳達(dá)園林理想。東漢以來，一直到北宋，把詩歌當(dāng)作隱喻的做法頗為盛行。

文人們?cè)噲D在繪畫中輸入嚴(yán)肅的內(nèi)容時(shí)，就借用詩歌意境來表達(dá)。對(duì)繪畫與詩歌

結(jié)合所產(chǎn)生的情感需求，是詩意在繪畫空間中表達(dá)的最初淵源。詩和畫可以相互

轉(zhuǎn)換的觀念在歐陽修之后，在以蘇軾為中心的文人圈子里發(fā)展到了一個(gè)高峰。到

了南宋，詩畫間共通共感的特性延伸至園林，園林不論從其場(chǎng)景布營，還是觀賞

流線設(shè)置都以表現(xiàn)詩歌總體為本。各種藝術(shù)方式在此時(shí)的全面融合，突破界域，

觸類旁通，進(jìn)一步鑄就了中國古典園林得以參悟于詩、畫藝術(shù)，形成“詩情畫意”

的獨(dú)特品質(zhì)O

南宋文人曾豐在《東巖堂記》寫到，士大夫們喜愛天臺(tái)、雁蕩山水，常游覽

其間，當(dāng)游覽難以滿足能“日涉之”時(shí)，便作畫來記錄山林并且加以想象：當(dāng)繪

畫仍難以滿足時(shí)，則開始選石疊石，以象二山之態(tài)，日夜對(duì)坐其間；但當(dāng)如此都

無法滿足時(shí)，選擇與二山相似的山地依山造園以居其間。從這樣遞進(jìn)式的描述看

來，游覽真山水，只能是偶然為之的欣賞方式：繪畫，則使山水愿望得到進(jìn)一步

滿足；置石疊山放入居所則更進(jìn)一步貼近自然；最終，選擇相似的山水環(huán)境改造

成園，并棲居其間才是觀照自然的最佳方式。

人們對(duì)詩意的生活有過多種想象，但要說出它究竟是什么卻不容易。園林結(jié)

構(gòu)的不拘于法，園林空間的迷離零散，園林中人物活動(dòng)的性質(zhì)難辨，都成為可提

供詩意生活的可能。人們給予園林多種屬性，園林在自身的發(fā)展中也形成多樣語

匯，契合著現(xiàn)代詩意生活對(duì)于諸如身體、空間、感知、自然等方面的關(guān)注以及再

現(xiàn)。

園林與詩歌和繪畫同構(gòu)，首先在于三者之間共有的“山水”內(nèi)涵。山水究竟

為何？?jī)H“山”“水”二字，即道出了這是“有山有水”的環(huán)境特征，義多的時(shí)

候這是一種關(guān)于人居環(huán)境的理想，以及對(duì)待自然的態(tài)度。雖然繪畫、詩歌、園林

是不同的藝術(shù)形式，但在對(duì)山水的表現(xiàn)上大多采用相同的觀照方式、審美標(biāo)準(zhǔn)以

及內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

宋代山水畫論對(duì)此所述最詳，畫論雖是寫作畫，但對(duì)繪畫中意味地表達(dá)遠(yuǎn)重

視于對(duì)于技巧好差的評(píng)論，而又以“山水”觀念為其最重。郭熙《林泉高致》認(rèn)

為“可游可居”是為山水最高品，也是山水畫最高品?？捎?、可居本身已經(jīng)指明

了此山水并非純自然山水，而是經(jīng)歷了人類活動(dòng)，經(jīng)由人手改造的環(huán)境?！吧街?/p>

樓觀，以標(biāo)勝概”，雖在寫山水，實(shí)際是寫已由人梳理過的山水，也即山水園林。

"山水”是園林和繪畫共同標(biāo)準(zhǔn)的淵源。山水文化，其實(shí)就是人類最謙遜且樸實(shí)的

自然觀。以山水為本，人介入山水，改造山水，而成真山水。真山水強(qiáng)調(diào)人的存

在，而園林又強(qiáng)調(diào)"雖由人作，宛自天開"。其中，不論是強(qiáng)調(diào)人作，還是強(qiáng)調(diào)天

開，人與自然共生共存的狀態(tài)始終是貫穿其間最重要的線索，也一步步凝固成我

們所強(qiáng)調(diào)的山水文化的典型特征。

（摘編自何曉靜《詩情畫意，山水精神——園林的古典與現(xiàn)代》）

材料二：

中國園林如畫如詩，是集建筑、書畫、文學(xué)、園藝等藝術(shù)于一體的精華，在

世界造園藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。

每一個(gè)園林都有自己的風(fēng)格。在造園時(shí)，利用天然的地形再加人工的設(shè)計(jì)配

合，不但節(jié)約了人力物力，并且利于景物的安排，造園學(xué)上稱為“因地制宜"。中

國園林有以山為主體的，有以水為主體的，也有以山為主水為輔，或以水為主山

為輔的，而水亦有散聚之分，山有平岡峻嶺之別。園以景勝，景因園異，各具風(fēng)

格。在觀賞時(shí)，又有動(dòng)觀與靜觀之趣。因此，評(píng)價(jià)某一園林藝術(shù)時(shí)，要看它是否

發(fā)揮了這一園景的特色，不落俗套。

中國古典園林絕大部分四周皆有墻垣，將景物藏之于內(nèi)?？墒菆@外有些景物

還栗組合到園內(nèi)來，使空間推展極遠(yuǎn)，予人以不盡之意，此即所謂“借景"。借景

是古典園林中常用的構(gòu)景手段之一，能擴(kuò)大空間、豐富景觀效果，有收無限了有

限之中的妙用。

中國園林，往往在太園中套小園，如頤和園的諧趣園、北海的靜心齋、蘇州

留園的揖峰軒等，它們不但給園林以開朗與收斂的不同境界，同時(shí)又巧妙地把大

小不同、結(jié)構(gòu)各異的建筑物與山石樹木安排得十分恰當(dāng)。至于大湖中包小湖的辦

法，運(yùn)用的最妙的要推西湖的三潭印月了。這些小園、小湖多數(shù)是園中精華之所

在，無論建筑處理、山石堆疊、盆景配置等，都是工筆細(xì)描，耐人尋味。游園的

時(shí)候，對(duì)于這些小景觀，宜靜觀盤桓。

中國園林的景物主要模仿自然，用人工的力量來建造天然的景色即所謂”

雖由人作，宛自天開"。這些景物雖不一定強(qiáng)調(diào)仿自某山某水，但多少有些根據(jù)，

用精練概括的手法重現(xiàn)。頤和園的仿西湖便是一例，可是它又不盡同于西湖。亦

有利用山水畫的畫稿，參以詩詞的情調(diào)，構(gòu)成許多詩情畫意的景色。在曲折多變

的景物中，還運(yùn)用了對(duì)比和襯托等手法。頤和園前山為華麗的建筑群，后山卻是

蒼翠的自然景物，兩者給人不同的感覺，卻相得益彰。在中國園林中，往往以建

筑物與山石作對(duì)比，大與小作對(duì)比，高與低作對(duì)比，疏與密作對(duì)比等。而一園的

主栗景物又由若干次栗的景物襯托而出，使賓主分明，像北京北海的白塔、景山

的五亭、頤和園的佛香閣便是。

中國園林，除山石樹木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花間隱榭、水

邊安亭。還可利用長廊云墻、曲橋漏窗等，構(gòu)成各種畫面，使空間更加擴(kuò)大，層

次分明。因此，游過中國園林的人會(huì)感到庭園雖小，卻曲折有致。這就是景物組

合成不同的空間感覺，有開朗，有收斂，有幽深，有明暢。游園觀景，如看中國

畫的長卷一樣，次第接于眼簾，觀之不盡。

（摘編自陳從周《梓翁說園》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.園林是時(shí)間與空間的藝術(shù)，既具有實(shí)用的意義，又是人們生活的布景、

觀照的對(duì)象，可游可賞。

B.選擇相似的山水環(huán)境造園棲居，能夠滿足人們對(duì)自然景物”日涉〃的需求,

是觀照自然的最佳方式。

C.中國園林往往大園套小園，呈現(xiàn)開朗與收斂的不同境界，建筑物與山石樹

木巧妙搭配，值得細(xì)細(xì)品味。

D.中國園林中不同景物安排巧妙，層次豐富，畫面眾多，人們?cè)诿鎸?duì)這種闊

大的空間時(shí)自然產(chǎn)生雄壯之感。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A.從東漢開始，中國園林在構(gòu)建時(shí)就非常注意融合詩畫間共通共感的特性，

并且從本質(zhì)上呈現(xiàn)出詩意的特征。

B.園林與詩歌、繪畫都具有“山水”內(nèi)涵，因此三者采取相同的方式觀照

“山水”，呈現(xiàn)出相同的藝術(shù)風(fēng)貌。

C.中國園林講究"因地制宜"，在天然地形的基礎(chǔ)上再進(jìn)行人工的設(shè)計(jì)，利于

景物安排，每座園各具特色。

D.”雖由人作，宛自天開〃是中國園林建造的根本原則，強(qiáng)調(diào)使用人工的力

量全面改造自然，重建園林景物。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)園林中''借景〃的一項(xiàng)是（3分）

A.頤和園以遠(yuǎn)處西山、近處玉泉山為背景，夕陽西下時(shí)景象曼妙。

B.拙政園西部假山上建造宜兩亭，此亭盡收西部與中部?jī)商幋荷?/p>

C.大明湖中碧波蕩漾，妙不可言，比千佛山、的突泉還要好看一些。

D.承德避暑山莊將磬錘峰一帶山巒的景色融入其中，為之增色不少。

4.葉圣陶認(rèn)為中國園林具有詩意的美感，讓游者〃如在畫圖中請(qǐng)結(jié)合材料

一談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

5.材料一和材料二在論述中國園林時(shí)側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

【答案】

1.D

2.C

3.C

4.①中國園林融入了詩意，具有詩情畫意的品質(zhì)（以詩意表達(dá)和詩化結(jié)構(gòu)傳

達(dá)理想）。②中國園林不拘于法，其審美標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)在結(jié)構(gòu)等契合現(xiàn)代詩意生活。

③中國園林突出人與自然共存的狀態(tài)，體現(xiàn)著人類的自然觀。

5.①材料一重在分析園林與詩歌、繪畫的關(guān)系，突出園林中的詩情畫意；②

材料二側(cè)重分析園林構(gòu)造方法及其效果。

【解析】

1.D.“在面對(duì)這種闊大的空間時(shí)自然產(chǎn)生雄壯之感”錯(cuò)。材料二“中國園

林，除山石樹木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花間隱榭、水邊安亭。還

可利用長廊云墻、曲橋漏窗等，構(gòu)成各種畫面，使空間更加擴(kuò)大，層次分明。因

此，游過中國園林的人會(huì)感到庭園雖小，卻曲折有致”，可見，原文是說游園的

人們感到庭園雖小，卻曲折有致，并不是面對(duì)這種闊大的空間時(shí)自然產(chǎn)生雄壯之

感。故選D0

2.A.“從東漢開始，中國園林在構(gòu)建時(shí)就非常注意觸合詩畫間共通共感的

特性，并且從本質(zhì)上呈現(xiàn)出詩意的特征”錯(cuò)，材料一說“到了南宋，詩畫間共通

共感的特性延伸至園林”，可見，詩畫間共通共感的特性延伸到園林是在南宋；

根據(jù)“園林不論從其場(chǎng)景布營，還是觀賞流線設(shè)置都以表現(xiàn)詩歌意象為本。各種

藝術(shù)方式在此時(shí)的全面融合，突破界域、觸類旁通，進(jìn)一步鑄就了中國古典園林

得以參悟于詩、畫藝術(shù)，形成‘詩情畫意'的獨(dú)特品質(zhì)”可知，中國園林呈現(xiàn)出

詩意的特征，而非選項(xiàng)說的“本質(zhì)上”呈現(xiàn)出詩意的特征。B.“……因此三者

采取相同的方式觀照“山水”，呈現(xiàn)出相同的藝術(shù)風(fēng)貌”錯(cuò)，材料一“園林與詩

歌和繪畫同構(gòu)，首先在于三者之間共有的‘山水'內(nèi)涵?！m然繪畫、詩歌、

園林是不同的藝術(shù)形式，但在對(duì)山水的表現(xiàn)上大多采用相同的觀照方式、審美標(biāo)

準(zhǔn)以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，可見，選項(xiàng)強(qiáng)加因果；且“相同的藝術(shù)風(fēng)貌”錯(cuò)誤，繪畫、

詩歌、園林三者的藝術(shù)形式不同.C.正確。D.“是中國園林建造的根本原則”錯(cuò)，

材料二是“園林又強(qiáng)調(diào)'雖由人作、宛自天開’”，可見，“根本原則”無中生

有；且“全面改造自然”錯(cuò)誤，原文是“中國園林的景物主要摹仿自然，用人工

的力量來建造天然的景色，即所謂'雖由人作，宛自天開'"，可見，原文是說

用人工的力量來建造天然的景色，并沒有強(qiáng)調(diào)使用人工的力量全面改造自然。故

選Co

3.C.所謂“借景”，是園外有些景物還要組合到園內(nèi)來，使空間推展極遠(yuǎn)，

予人以不盡之意。而“大明湖中碧波蕩漾，妙不可言，比千佛山、的突泉還要好

看一些”是對(duì)大明湖景色的描寫，而不涉及“借景”，故不能體現(xiàn)園林中“借

景"O故選C。

4.根據(jù)“詩畫間共通共感的特性延伸至園林，園林不論從其場(chǎng)景布營，還是

觀賞流線設(shè)置都以表現(xiàn)詩歌意象為本。各種藝術(shù)方式在此時(shí)的全面融合，突破界

域、觸類旁通，進(jìn)一步鑄就了中國古典園林得以參悟于詩、畫藝術(shù)，形成'詩情

畫意'的獨(dú)特品質(zhì)”可知，中國園林融入了詩意，具有詩情畫意的品質(zhì)（以詩意

表達(dá)和詩化結(jié)構(gòu)傳達(dá)理想）。

根據(jù)''園林結(jié)構(gòu)的不拘于法，園林空間的迷離零散，園林中人物活動(dòng)的性質(zhì)

難辨，都成為可提供詩意生活的可能。人們給予園林多種屬性，園林在自身的發(fā)

展中也形成多樣語匯，契合著現(xiàn)代詩意生活對(duì)于諸如身體、空間、感知、自然等

方面的關(guān)注以及再現(xiàn)”“這是一種關(guān)于人居環(huán)境的理想，以及對(duì)待自然的態(tài)度。

雖然繪畫、詩歌、園林是不同的藝術(shù)形式，但在對(duì)山水的表現(xiàn)上大多采用相同的

觀照方式、審美標(biāo)準(zhǔn)以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)”可知，中國園林不拘于法，其審美標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)

在結(jié)構(gòu)等契合現(xiàn)代詩意生活。

根據(jù)“山水文化，其實(shí)就是人類最謙遜且樸實(shí)的自然觀。以山水為本，人介

入山水，改造山水，而成真山水。真山水強(qiáng)調(diào)人的存在，而園林又強(qiáng)調(diào)'雖由人

作、宛自天開'。其中，不論是強(qiáng)調(diào)人作，還是強(qiáng)調(diào)天開，人與自然共生共存的

狀態(tài)始終是貫穿其間最重要的線索，也一步步凝固成我們所強(qiáng)調(diào)的山水文化的典

型特征”可知，中國園林突出人與自然共存的狀態(tài)，體現(xiàn)著人類的自然觀。

5.根據(jù)“中國古代園林成熟階段最顯著的特征就是融入了詩意的內(nèi)涵。以詩

意的表達(dá)和詩化的結(jié)構(gòu)傳達(dá)園林理想”“到了南宋，詩畫間共通共感的特性延伸

至園林，園林不論從其場(chǎng)景布營，還是觀賞流線設(shè)置都以表現(xiàn)詩歌意象為本。各

種藝術(shù)方式在此時(shí)的全面融合，突破界域、觸類旁通，進(jìn)一步鑄就了中國古典園

林得以參悟于詩、畫藝術(shù)，形成‘詩情畫意'的獨(dú)特品質(zhì)”“游覽真山水，只能

是偶然為之的欣賞方式；繪畫，則使山水愿望得到進(jìn)一步滿足；置石疊山放入居

所則更進(jìn)一步貼近自然；最終，選擇相似的山水環(huán)境進(jìn)行改造成園，并棲居其間

才是觀照自然的最佳方式”“園林結(jié)構(gòu)的不拘于法，園林空間的迷離零散，園林

中人物活動(dòng)的性質(zhì)難辨，都成為可提供詩意生活的可能。人們給予園林多種屬性，

園林在自身的發(fā)展中也形成多樣語匯，契合著現(xiàn)代詩意生活對(duì)于諸如身體、空間、

感知、自然等方面的關(guān)注以及再現(xiàn)”“園林與詩歌和繪畫同構(gòu)”“雖然繪畫、詩

歌、園林是不同的藝術(shù)形式，但在對(duì)山水的表現(xiàn)上大多采用相同的觀照方式、審

美標(biāo)準(zhǔn)以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)”可知，材料一，重在分析園林與詩歌、繪畫的關(guān)系，突出

園林中的詩情畫意。

根據(jù)“中國園林如畫如詩，是集建筑、書畫、文學(xué)、園藝等藝術(shù)的精華”“中

國園林有以山為主體的，有以水為主體的，也有以山為主水為輔，或以水為主山

為輔的，而水亦有散聚之分，山有平岡峻嶺之別。園以景勝，景因園異，各具風(fēng)

格在觀賞時(shí)，又有動(dòng)觀與靜觀之趣。因此，評(píng)價(jià)某一園林藝術(shù)時(shí)，要看它是否發(fā)

揮了這一園景的特色，不落俗套”“借景是古典園林中常用的構(gòu)景手段之一，能

擴(kuò)大空間、豐富景觀效果，有收無限于有限之中的妙用”“中國園林，往往在大

園中套小園”“游園的時(shí)候，對(duì)于這些小境界，宜靜觀盤桓”“中國園林的景物

主要摹仿自然，用人工的力量來建造天然的景色”“在中國園林中，往往以建筑

物與山石作對(duì)比，大與小作對(duì)比，高與低作對(duì)比，疏與密作對(duì)比等等”“中國園

林，除山石樹木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花間隱榭、水邊安亭。還

可利用長廊云墻、曲橋漏窗等，構(gòu)成各種畫面，使空間更加擴(kuò)大，層次分明。因

此，游過中國園林的人會(huì)感到庭園雖小，卻曲折有致。這就是景物組合成不同的

空間感覺，有開朗、有收斂、有幽深，有明暢。游園觀景，如看中國畫的長卷一

樣，次第接于眼簾，觀之不盡”可知，材料二，側(cè)重分析園林構(gòu)造方法及其效果。

三、閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一:

在競(jìng)速時(shí)代，速度浸入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗(yàn)。

個(gè)體雖然在時(shí)間和空間上變得更加自由，但越來越難以跟上社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展，

焦慮感也愈發(fā)強(qiáng)烈。與此同時(shí)，速度逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題，甚至成為一

種隨處可見的文化景觀。速度美學(xué)關(guān)注審美藝術(shù)中加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)

審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時(shí)尚，成為競(jìng)速時(shí)代審美藝術(shù)的共

同追求。

在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對(duì)“慢速生

活”的提倡，并非逃避生活，而是通過遠(yuǎn)離加速生活和撤回內(nèi)心來實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)。

“慢速生活”理念通過減速來與加速的外在生活保持距離，強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)，

表現(xiàn)了對(duì)主體精神和情感的當(dāng)下性的關(guān)注。現(xiàn)代人對(duì)慢食、慢走、慢旅行和休閑

閱讀等生活模式的倡導(dǎo)，也是希望通過慢生活實(shí)現(xiàn)心理時(shí)間與物理時(shí)間的平衡。

在慢速生活的審美體驗(yàn)中，個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下，進(jìn)

而實(shí)現(xiàn)對(duì)競(jìng)速生存的審美救贖。

在“慢速生活”中應(yīng)運(yùn)而生的“慢速美學(xué)”，是對(duì)競(jìng)速時(shí)代的反思。慢速審

美的核心在于理解和挖掘“當(dāng)下性”，進(jìn)而建構(gòu)過去、當(dāng)下和未來的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)關(guān)

系。關(guān)注“當(dāng)下性”，意味著將當(dāng)下的瞬間固化，將當(dāng)下視為過去和未來的連接，

這實(shí)際上是以一種減速的時(shí)間模式對(duì)抗加速的時(shí)間模式。慢速藝術(shù)嘗試延長的時(shí)

間結(jié)構(gòu)，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下來，體驗(yàn)“當(dāng)下”

短暫的存在。

在中國，對(duì)慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學(xué)中，太極、書法、棋

藝、茶道、園林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，

保持適當(dāng)?shù)纳罟?jié)奏和張力。無論是對(duì)文化記憶的留存和保護(hù)，還是對(duì)綠色城市

的提倡，也都體現(xiàn)了身處競(jìng)速時(shí)代的人們對(duì)于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關(guān)系、文化精

神的追憶和傳承。

昆德拉反思技術(shù)革命所帶來的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂趣怎么失

傳了呢”的追問。朱光潛在論及人生藝術(shù)化時(shí)也感嘆道：“慢慢走，欣賞??！”

可以說，慢速生活是對(duì)個(gè)體生命審美意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個(gè)體在競(jìng)速時(shí)代

面對(duì)生存困境的審美救贖策略。在這個(gè)意義上，“慢記憶”和“慢生活”的審美

隱喻意義應(yīng)當(dāng)被重讀和重視。我們應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)下競(jìng)速時(shí)代的個(gè)體生存情境，尋求

和建構(gòu)走向慢速美學(xué)或慢速審美現(xiàn)代性的詩意生存路徑。

（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性——競(jìng)速時(shí)代的文化鏡像及

其審美反思》）

材料二：

在古典時(shí)期，人類通過觀察星象運(yùn)行、季節(jié)變化、身體運(yùn)動(dòng)等自然現(xiàn)象感受

“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。與此相適應(yīng)的，古典時(shí)期的審美不

依賴于技術(shù)的手段，體現(xiàn)為一種“靜觀”美學(xué)。通過“靜觀”，藝術(shù)家可以“籠

天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。這是一種與自由玄想結(jié)合的審美方式。

工業(yè)革命使運(yùn)輸工具速度不斷提升，把人類帶入競(jìng)速時(shí)代。這對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)

生了顛覆性的影響，從前“凝神觀照”的審美方式已無法對(duì)快速變化的美學(xué)現(xiàn)象

進(jìn)行解釋。人們普遍追求的是速度帶來的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的

“速力”之美。在運(yùn)輸工具的軀殼之內(nèi)，人們錯(cuò)誤地以為自己的身體忽然變得強(qiáng)

大，快速的移動(dòng)使得“出發(fā)”的下一刻就是“到達(dá)”。未來主義者稱：“宏偉的

世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿?！彼麄儭皠?chuàng)作的靈感

在于機(jī)械的轟鳴、電氣的沸騰、現(xiàn)代都市的喧囂，主張以機(jī)械美代替藝術(shù)美、自

然美”。

信息技術(shù)革命再一次刷新競(jìng)速時(shí)代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像

在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機(jī)械速度不可同日而語。人們還來不及

感受“速度”就已經(jīng)獲得信息，對(duì)“速度”的知覺變得越來越習(xí)以為常，不再執(zhí)

著于由機(jī)械運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的“速力”之美，轉(zhuǎn)而欣賞由光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬美

學(xué)。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象”為對(duì)象的美學(xué)。虛

擬美學(xué)通過光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場(chǎng)”審美體

驗(yàn)，而不是“靜觀”式的旁觀品評(píng)。在傳統(tǒng)美學(xué)中，雖然塑造的形象是對(duì)現(xiàn)實(shí)生

活的反映，審美主體卻置身于現(xiàn)實(shí)之外；而在虛擬美學(xué)中，雖然虛擬世界中的形

象置身現(xiàn)實(shí)生活之外，審美主體卻是置身于現(xiàn)實(shí)生活之內(nèi)的。

“速度”的參與帶來審美的變化。古典時(shí)期，“速度”的參與很少，審美客

體是實(shí)在之物，是遙遠(yuǎn)的，外在于審美主體的，審美活動(dòng)是一種緩慢悠游、超然

物外的主動(dòng)行為。而在“速度”占主導(dǎo)的工業(yè)革命時(shí)期、信息技術(shù)時(shí)期，審美客

體不再是客觀存在的實(shí)物，在速度帶來的強(qiáng)烈的視覺沖突中，審美客體變成“被

給予”的，審美主體往往因無法自主選擇而變成“被迫”審美。

（摘編自湯麗琪《后現(xiàn)代“速度”的美學(xué)凝視》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.速度美學(xué)和慢速美學(xué)都產(chǎn)生于競(jìng)速時(shí)代，前者重視加速或快速的時(shí)間體

驗(yàn)，后者關(guān)注“當(dāng)下性”，將當(dāng)下的瞬間固化。

B.朱光潛說的“慢慢走，欣賞??！”與慢速生活的理念相通，要求個(gè)體從

外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下。

C.工業(yè)革命技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)“速力之美”的誕生，而信息技術(shù)革命又促使

人們由追求“速力之美”轉(zhuǎn)向欣賞虛擬美學(xué)。

D.相較“速力之美”，虛擬美學(xué)逐漸淡化速度的重要性，人們對(duì)速度不再

那么敏感，而將關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在快節(jié)奏的生活中人們的心理時(shí)間與物理時(shí)間易失去平衡，適當(dāng)減緩節(jié)

奏、采取減速的時(shí)間模式有助于重建平衡。

B.“慢的樂趣”失傳，不僅因?yàn)榧夹g(shù)革命帶來“令人出神的速度”，也與

人們對(duì)競(jìng)速時(shí)代個(gè)體生存情境反思不足有關(guān)。

C.與“慢速生活”者遠(yuǎn)離加速生活、關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)不同，未來主義者大力

地稱贊并主動(dòng)地?fù)肀Ц?jìng)速時(shí)代的“速力之美”。

D.與虛擬美學(xué)相比，古典時(shí)期的審美并不依賴于技術(shù)的手段，但對(duì)審美體

驗(yàn)的關(guān)注更多，而審美主體的主動(dòng)性也更強(qiáng)。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的是（3分）

A.馬里內(nèi)蒂在《未來主義宣言》中宣稱，“我們已經(jīng)生活在絕對(duì)之中，因

為我們創(chuàng)造了永恒的、無所不在的速度”。

B.某地建成國際知名的“慢城市”，生活節(jié)奏舒緩，生態(tài)美景隨處可見，

傳統(tǒng)文化氣息濃厚，令游人身心愉悅。

C.中國最大的一尊摩崖石刻造像樂山大佛工程十分浩大，通過無數(shù)工匠的

努力，前后歷經(jīng)90年時(shí)間才完工。

D.某人辭去城里的工作，賣掉城里的房子，在山里建房、種菜，開啟遠(yuǎn)離

城市喧囂、享受自然美景的山居生活。

4.兩則材料對(duì)“競(jìng)速時(shí)代”的看法與態(tài)度有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）

5.請(qǐng)根據(jù)材料一、二，從審美體驗(yàn)的角度簡(jiǎn)要分析《去你家吃飯好嗎》走

紅的原因。（4分）

紀(jì)錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網(wǎng)站一經(jīng)上架便好評(píng)如潮。它以邀請(qǐng)好朋

友去家里吃飯為框架，展現(xiàn)不同家庭正在發(fā)生的生活情景。寒江上鳥群飛過，夕

陽下蘆葦飄蕩……一個(gè)個(gè)風(fēng)格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心緒

寧靜。它又以慢條斯里的節(jié)奏，詩意呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)人們停下腳步，返觀內(nèi)心,

審視現(xiàn)代生活對(duì)親情的沖擊。

【答案】

1.D

2.D

3.B

4.①材料一，認(rèn)為競(jìng)速時(shí)代的弊端需要用慢速生活和慢速美學(xué)來救贖，態(tài)度

以批評(píng)為主。②材料二，認(rèn)為競(jìng)速時(shí)代技術(shù)的發(fā)展催生“速力之美”與“虛擬美

學(xué)”，態(tài)度客觀中立。

5.①這部片子倡導(dǎo)慢速生活的審美體驗(yàn)，以慢條斯里的敘事節(jié)奏引導(dǎo)人們關(guān)

注內(nèi)心，關(guān)注當(dāng)下。②這部片子又具有虛擬美學(xué)的特征，用風(fēng)格鮮明的畫面讓人

產(chǎn)生沉浸其中的“臨場(chǎng)”審美體臉。

【解析】

1.D.“虛擬美學(xué)逐漸淡化速度的重要性”錯(cuò)誤，無中生有。結(jié)合“人們還來

不及感受'速度'就已經(jīng)獲得信息，對(duì)'速度'的知覺變得越來越習(xí)以為常，不

再執(zhí)著于由機(jī)械運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的‘速力'之美，轉(zhuǎn)而欣賞由光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬

美學(xué)”可知。

2.D.“古典時(shí)期的審美并不依賴于技術(shù)的手段”錯(cuò)誤，無中生有。結(jié)合“古

典時(shí)期，'速度’的參與很少，審美客體是實(shí)在之物，是遙遠(yuǎn)的，外在于審美主

體的，審美活動(dòng)是一種緩慢悠游、超然物外的主動(dòng)行為”可知。

3.結(jié)合“'慢速生活'理念通過減速來與加速的外在生活保持距離，強(qiáng)調(diào)關(guān)

注內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)了對(duì)主體精神和情感的當(dāng)下性的關(guān)注”可知，材料一提倡的是

慢速美學(xué)。A.強(qiáng)調(diào)的是速度。B.強(qiáng)調(diào)慢速美學(xué)，符合材料一。C.是因?yàn)楣こ毯拼螅?/p>

歷時(shí)長。D.是離開城市生活，享受山居生活。故選B。

4.①材料一，結(jié)合“'慢速生活'理念通過減速來與加速的外在生活保持距

離，強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)了對(duì)主體精神和情感的當(dāng)下性的關(guān)注。現(xiàn)代人對(duì)慢

食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導(dǎo)，也是希望通過慢生活實(shí)現(xiàn)心理

時(shí)間與物理時(shí)間的平衡。在慢速生活的審美體臉中，個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，

更親近和關(guān)注當(dāng)下，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)競(jìng)速生存的審美救贖”可知，認(rèn)為競(jìng)速時(shí)代的弊

端需要用慢速生活和慢速美學(xué)來救贖，態(tài)度以批評(píng)為主。②材料二，結(jié)合“人們

還來不及感受'速度'就已經(jīng)獲得信息，對(duì)'速度'的知覺變得越來越習(xí)以為

常，不再執(zhí)著于由機(jī)械運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的‘速力'之美，轉(zhuǎn)而欣賞由光電信息技術(shù)創(chuàng)造

的虛擬美學(xué)”可知，認(rèn)為競(jìng)速時(shí)代技術(shù)的發(fā)展催生“速力之美”與“虛擬美

學(xué)”，態(tài)度客觀中立。

5.①結(jié)合“它又以慢條斯里的節(jié)奏，詩意呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)人們停下腳步，

返觀內(nèi)心，審視現(xiàn)代生活對(duì)親情的沖擊”可知，這部片子倡導(dǎo)慢速生活的審美體

驗(yàn)，以慢條斯里的敘事節(jié)奏引導(dǎo)人們關(guān)注內(nèi)心，關(guān)注當(dāng)下。②結(jié)合“它以邀請(qǐng)好

朋友去家里吃飯為框架，展現(xiàn)不同家庭正在發(fā)生的生活情景。寒江上鳥群飛過，

夕陽下蘆葦飄蕩...一個(gè)個(gè)風(fēng)格鮮明的畫面，使打拼在都市的人們沉醉其中、心

緒寧靜”可知，這部片子又具有虛擬美學(xué)的特征，用風(fēng)格鮮明的畫面讓人產(chǎn)生沉

浸其中的“臨場(chǎng)”審美體驗(yàn)。

四、閱讀下面的文字，完成「5題。

材料一

2023年春節(jié)，憑借著科幻場(chǎng)景的震攝力、科幻想象的創(chuàng)造力、科幻人文的

認(rèn)知力，《流浪地球2》完成了中國式情感、中國式精神的多重表達(dá)，創(chuàng)造了面

向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的中國式科幻敘事新話語，

在人類命運(yùn)共同體的宏闊視野中，展現(xiàn)出可信、可愛、可敬的中國形象。

《流浪地球》系列電影始終堅(jiān)持以中國情感創(chuàng)新中國科幻敘事。“帶著地球

去流浪”

的《流浪地球》科幻想象，是中國傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代科學(xué)精神的有機(jī)結(jié)令，也

是中國價(jià)值融匯世界話語的創(chuàng)新視角。在《流浪地球》中，“中國視角”的敘事

這分得到進(jìn)一步強(qiáng)化。影片以聯(lián)合政府中方代表周皓直與其助理郝曉晞航天員劉

培強(qiáng)與妻子韓朵朵以及師父張朋鳥，計(jì)算機(jī)工程師圖恒宇與老師馬兆的故事三線并

行推進(jìn)。從始終不放棄地堅(jiān)持“移山計(jì)劃”，到呼吁全球捐出核武器以應(yīng)對(duì)月球

危機(jī)，中國視角貫穿全片，并以此錨定了中國式科幻敘事價(jià)值立場(chǎng)。置于未來世

界中央的中國，在不可預(yù)知的生系危機(jī)面前，為拯救世界提供了獨(dú)樹一幟的中國

方案，展示了承載中華幾千年文明的中國智慧。同時(shí)，釋放出以“家”“親情”

為標(biāo)識(shí)的中國式情感。當(dāng)妻兒抽簽無果無法進(jìn)入地下城避險(xiǎn)時(shí)，劉培強(qiáng)選擇了再

次面試航天領(lǐng)航員為家人獲取名額；為了給予已經(jīng)去世女兒完整的生命，圖恒宇

不惜以身試險(xiǎn)，將女兒的數(shù)字生命儲(chǔ)存卡接入超級(jí)電腦。一個(gè)甘愿犧牲，一個(gè)充

滿冒險(xiǎn)，兩位主人公在情感選擇上殊途同歸，愛情與親情迸發(fā)出中團(tuán)式情感的光

輝。無論是中方代表周^直所彰顯出的“先天下之憂而憂”的傳統(tǒng)文人情懷，還

是劉培強(qiáng)、圖恒宇身上平凡父親為至愛家人甘愿犧牲與冒險(xiǎn)的情感寫照，都呈現(xiàn)

出中國武情感中真實(shí)質(zhì)樸的底色。

《流浪地球2》以中國精神升格中國科幻文化。如果說“中國敘事”與“中

國情感”

是在科幻類型的故事層面建構(gòu)中表達(dá)，那么《流浪地球2》更深層次的主題

與思考，則是在營造十足科幻視聽魅力的同時(shí)，將中國價(jià)值更具哲理思辨性地呈

現(xiàn)出來。中華文明歷經(jīng)滄桑，孕育了“以和為貴”“協(xié)和萬邦”的和平發(fā)展愿景，

催生了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世智慧，成就了“天下同歸而殊途，

一致而百慮”的包容性治理理念。影片將這些一脈相承的中國傳統(tǒng)哲學(xué)與人文思

想，注入科學(xué)精神、科幻想象、科技質(zhì)感，通過片中人物的關(guān)鍵抉擇予以表達(dá)。

面對(duì)末日危機(jī)，身處看似不可逆轉(zhuǎn)的困境，人類該如何選擇？在一系列基于

科學(xué)認(rèn)知的拯救地球群體行為中，影片凸顯了“責(zé)任”二字的千鈞之力。責(zé)任之

下，有人物個(gè)體帶有生命吶喊的情感選擇、價(jià)值選擇、文化選擇；責(zé)任之上，更

有中國代表堅(jiān)守的解決方案——“團(tuán)結(jié)”與“堅(jiān)持”，號(hào)召大家團(tuán)結(jié)一致應(yīng)對(duì)月

球危機(jī)。

當(dāng)世界各國航天員共同為拯救地球去完成一場(chǎng)無法返回的引爆時(shí)，“不放

棄、不拋棄”所蘊(yùn)含的中國精神力量，超越了國界與種族，在人類命運(yùn)共同體的

共識(shí)中得到有為弘揚(yáng)。

“中國式科幻”的敘事表達(dá)與文化創(chuàng)造，創(chuàng)新了全球科幻電影的話語體系，

豐富了世界科幻電影的敘事類型。《流浪地球2》堅(jiān)守中華文明立場(chǎng)，將中國故

事、中國精神、中國人民為美好生活?yuàn)^斗的力量，作為中國科幻電影走向世界、

與世界對(duì)話的文化支撐和價(jià)值引領(lǐng)，為中國電影探索了與世界電影并行縣交相融

匯的發(fā)展路徑，增強(qiáng)了中華文明傳播力影響力。

（摘編自楊乘虎《＜流浪地球2＞：探索宏觀宇宙，思者人類未來》）

材料二

2022年10月16日，黨的二十大報(bào)告中再度強(qiáng)調(diào)，“講好中國故事、傳播

好中國聲音展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！?/p>

究竟如何塑造“可信、可愛、可敬”的中國形象？這背后又蘊(yùn)藏著什么肉涵？

“可信”意味著可被信賴，是將“真”貫穿到底的思想路線和行動(dòng)路徑，代

表真實(shí)性、公信力，是建設(shè)可愛、可敬的中國形象的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族歷來擁

有誠實(shí)樸素的美好品質(zhì)，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，一切從實(shí)際

出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。作為國家軟實(shí)力的重要構(gòu)成部分，文藝作品的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)更

加緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以事實(shí)的數(shù)據(jù)為依據(jù)，以真實(shí)的案例為文本，以真誠的態(tài)

度為基石，對(duì)外呈現(xiàn)讓世界各族人民看得懂、聽得明白，覺得有意義、有意思的，

具有信任力的國家形象。

“可愛”是對(duì)“可信”的情感升級(jí)，強(qiáng)調(diào)傳播的方式方法與手段。我們不僅

栗對(duì)外傳播“可信”的中國形象，還要構(gòu)建“人格化”“魅力化”的中國形象，

以傳播吸引力獲得國際關(guān)注。2022北京冬奧會(huì)開幕式上的二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)以

中國式的浪漫美學(xué)色彩賦予了晚會(huì)新的生命力。它不僅重現(xiàn)了中國古老的科學(xué)智

慧，為全世界理解中國文化提供了一條重要路徑，還彰顯了中國人特有的浪漫與

儀式感。它融合了詩詞、音樂、科技、美術(shù)、影像、民俗等多元藝術(shù)形態(tài)，通過

對(duì)日歷文本經(jīng)驗(yàn)的了“變形”，創(chuàng)造了一條連接國內(nèi)國外、傳統(tǒng)現(xiàn)代的傳播思路，

以中國特色的文化創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)了對(duì)外中國形象的傳播。

“可敬”是從更深層次、更廣領(lǐng)域、更全方位幫助大家理解中國制度、中國

方法、中國美學(xué)、中國文化的維度，是對(duì)“可信中國”與“可愛中國”的凝聚式

再創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)以理服人，以情動(dòng)人，達(dá)到跨時(shí)空傳播、跨世代傳播共情?！熬础?/p>

包含著崇高意味，而崇高恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型審美范式。近年來，中央

廣播電視總臺(tái)推出的一系列優(yōu)秀文化節(jié)目《典籍里的中國》《國家寶藏》等，文

化價(jià)值內(nèi)涵更加厚重，對(duì)于中國形象的傳播從可信、可愛逐步向可敬邁進(jìn)。

總之，要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、

可愛、可敬的中國形象，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。，

（摘編自范小春《展現(xiàn)“可信、可愛、可敬”形象，提高中華文化對(duì)外傳播

影響力》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A《流浪地球2》憑借著科幻場(chǎng)景的震撼力、想象的創(chuàng)造力、人文的認(rèn)知力，

完成子對(duì)《流浪地球》的全面超越。

B.《流浪地球》系列電影擁有人類命運(yùn)共同體的宏闊視野，其中蘊(yùn)含的中國

精神力量，是可以超越國界與種族的。

C.北京冬奧會(huì)開幕式上的二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)以中國式的浪漫美學(xué)色彩，構(gòu)建

了“人格化"‘'魅力化"的中國形象。

D.崇高是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型審美范式，近年來中華優(yōu)秀文化節(jié)目對(duì)于

中國形象的傳播正在逐步向崇高邁進(jìn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容。下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.李密的《陳情表》既展示了承載中華風(fēng)千年文明的中國智慧，又釋放出以

“家”“親情”為標(biāo)識(shí)的中國式情感。

B.中國科幻電影堅(jiān)守中華文明立場(chǎng)，以中國視角為敘事核心，呈現(xiàn)中國式情

感，與世界科幻電影并行且交相融匯。

C.兩則樹料雖然都談到''可信、可愛、可敬”的中國形象，但兩者論述的側(cè)

重點(diǎn)不同，后者更側(cè)重于闡釋其內(nèi)涵。

D.兩則材料在整體上均采用“總分式”論證結(jié)構(gòu)，而在分論部分則分別采用

了“并列式”與“遞進(jìn)式”論證結(jié)構(gòu)。

3.下列選項(xiàng)都是國外媒體對(duì)《流浪地球2》的評(píng)論，最適合作為論據(jù)來支撐

材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.《流浪地球2》最大的吸引力在于其令人瞠自結(jié)舌的史詩動(dòng)作場(chǎng)面，空中

戰(zhàn)斗和的爆炸加劇了刺激程度，這些場(chǎng)景栩栩如生，是一種視覺享受。

B.《流浪地球2》是美麗而昂貴的計(jì)算機(jī)圖形展示，本質(zhì)上是老式的太空歌

劇，其唯一目的是宣揚(yáng)那些無私、一心一意、有能力的人存在的可能性。

C.《流浪地球2》是一部弘揚(yáng)中國人自我犧牲和英雄精神的電影，主要體現(xiàn)

了中國和俄羅斯的英雄主義，卻又凸顯了美國宇航員的膽怯。

D.《流浪地球2》從東方的角度講述了一個(gè)災(zāi)難故事，沒有一個(gè)英雄能夠單

槍匹馬拯救地球；每一次努力都很重要，更具“普遍性”的人類價(jià)值。

4.材料一在語言運(yùn)用方面很有特點(diǎn)，請(qǐng)以第2段為例進(jìn)行分析。（4分）

5.2023年3月，興華中學(xué)將舉辦以“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”為主題

的論壇。假如你是與會(huì)代表，請(qǐng)以《流浪地球2》為例，結(jié)合材料二中的觀點(diǎn)，

就如何增強(qiáng)中華文明傳播力影響力談?wù)勀愕目捶?。?分）

【答案解析】

1.A（3分）（“全面超越”說法絕對(duì)）

2.D（3分）（材料一采用“遞進(jìn)式”論證結(jié)構(gòu)；材料二論證結(jié)構(gòu)為“并列

式”，論述內(nèi)容為“層進(jìn)式”）

3.D（3分）（A討論的是科幻場(chǎng)面，BC都是對(duì)作品的否定，原文主要討論

的是《流浪地球2》的文化價(jià)值觀，只有D項(xiàng)符合）

4.（4分）①準(zhǔn)確嚴(yán)密?！笆冀K”“進(jìn)一步”等詞語，能夠準(zhǔn)確表達(dá)觀

點(diǎn)；“是...也是"“從...到”“無論....還是...都”等關(guān)聯(lián)詞語，使句間邏

輯關(guān)系清晰。②簡(jiǎn)練生動(dòng)。以簡(jiǎn)練的語言概括劇情，用整句體現(xiàn)語言的生動(dòng)性。

（評(píng)分參考：共4分，答出一點(diǎn)給2分，給到滿分為止：要點(diǎn)明確，意思對(duì)

即可；但僅概括而無分析，不得分）

5.（4分）①堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)：影片中“以和為貴”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)與

人文思想，通過片中人物的關(guān)鍵抉擇予以表達(dá)。這種選擇彰顯了對(duì)中華文化立場(chǎng)

的堅(jiān)守，顯了“責(zé)任”“團(tuán)結(jié)”“堅(jiān)持”的力量。②講好中國故事：影片講述

了中國人之間的故事，中國視角貫穿全片，并釋放出以“家”“親情”為標(biāo)識(shí)的

中國式情感。③傳播好中國聲音：影片將中國置于未來世界的中央，用中國方案

拯救也界。④展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象：影片中塑造了具有“先天下之

憂而憂”傳統(tǒng)文人情懷的周若直，為至愛家人甘愿犧牲與冒險(xiǎn)的平凡父親劉培強(qiáng)

和圖恒宇等可信、可愛、可敬的中國人物。

（評(píng)分參考：共4分，答出一點(diǎn)給2分，給到滿分為止；要點(diǎn)明確，意思對(duì)

即可。）

五、閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。

恩格斯指出，現(xiàn)代社會(huì)主義，“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想

材料出發(fā)"。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的精神文化血脈，是當(dāng)代中國馬克思主

義的精神文化滋養(yǎng)之源。

馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最

終扎根中國大地、開花結(jié)果，這決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀

歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。具體而言，其一，宇宙觀方

面。中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生。莊子說，

“天地與我并生，而萬物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人可以提升自己的境界而“與天地精

神往來”。荀子既以“天行有?！睆?qiáng)調(diào)自然規(guī)律的客觀性，也以“制天命而用

之”強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。這種宇宙觀，與西方近代以來流行的人類中心主義自

然觀截然不同，而與馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的人與自然和諧相處、實(shí)現(xiàn)和解的思想有

異曲同工之妙。其二，天下觀方面。天下為公、大同世界，是儒家關(guān)于理想社會(huì)

的重要思想?！渡袝?堯典》曰：“百姓昭明，協(xié)和萬邦。”馬克思主義傳入中

國后，不少知識(shí)分子將馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說與中國傳統(tǒng)文化中的大同思想相聯(lián)

系、相比附。其三，社會(huì)觀方面?！昂汀笔侵袊軐W(xué)中的一個(gè)重要范疇，孔子提

出的“和而不同”是深刻影響中國人的一個(gè)重要觀念。和而不同、和諧相處的社

會(huì)觀，與馬克思恩格斯關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理論以及關(guān)于社會(huì)關(guān)系高度和諧的未

來設(shè)想，有諸多契合點(diǎn)。其四，道德觀方面。中國人與人為善、義利相兼等倫理

觀、道德觀，與科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于物質(zhì)利益與精神追求并重等倡導(dǎo)，有相近相融

之處。

（摘編自孫來斌《科學(xué)把握“兩個(gè)結(jié)合”的三個(gè)維度》）

材料二：

儒家文化是馬克思主義傳入中國并不斷中國化的社會(huì)文化土壤。中國的馬克

思主義絕沒有脫離中國社會(huì)與中國的歷史文化。今天我們要解決中國的現(xiàn)實(shí)問

題，也離不開調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)文化資源，特別是儒學(xué)傳統(tǒng)。

近代以來，睜眼看世界并鼓動(dòng)學(xué)習(xí)西方的人，包括推動(dòng)馬克思主義傳入中國

的先驅(qū)，骨子里恰恰是積極入世的、進(jìn)取的，主張與時(shí)偕行、向往大同世界等儒

家情結(jié)最深的人。他們的為人為學(xué)和思想行為方式，無一不是儒家式的。我國早

期的馬克思主義者都把儒家《禮記?禮運(yùn)》的大同理想作為引進(jìn)與傳播馬克思主

義的文化鋪墊。而且儒家的人格理想、人格操守也激勵(lì)著中國的馬克思主義者。

馬克思主義的中國化就包含著與我們民族幾代先進(jìn)分子身上攜帶的豐富的優(yōu)秀

傳統(tǒng)精神的結(jié)合。例如，“天下興亡，匹