論自我關(guān)懷與道德教育

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摘要：法國哲學家福柯的自我關(guān)懷核心可以理解為：調(diào)節(jié)自我與自我的關(guān)系和自我控制技術(shù)使生活藝術(shù)化，形成主體性，其研究主要側(cè)重男性經(jīng)驗。女性主義自我關(guān)懷以女性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，關(guān)注自我尊重與自我價值感，提出聆聽自我需求。自我關(guān)懷應通過自我回歸，形成倫理主體之自我，所以自我關(guān)懷的理解不僅僅是狹義的道德行為，還應廣義的理解為以自我關(guān)系形成的自我存在。自我關(guān)懷可通過道德教育，培養(yǎng)自我尊嚴、自我反省來實現(xiàn)，具體方法有自我寫作、自我敘事、自我對話等。

關(guān)鍵詞：自我關(guān)懷；福柯；自我認知；女性主義

作者簡介。金紅蓮（1975-），女，燕山大學藝術(shù)學院，副教授，博士，主要從事教育研究。

刨根問底，排斥自我關(guān)懷的根源在于人對自我關(guān)懷出于本能意志無需教導的單一認識?？船F(xiàn)今社會道德問題，如三鹿奶粉、瘦肉精等食品安全問題，更多的體現(xiàn)在牟利害人，不考慮他人健康，因而應強調(diào)關(guān)懷他人的德育?？涩F(xiàn)實中害人害己的情況屢屢發(fā)生，如援交、吸毒等行為，可見有必要重新認識自我關(guān)懷的本能意義。

道德的主要對象是他人的思維方式，迫使我們在道德教育中放棄自我。雖然現(xiàn)今社會在道德問題上不重視自我，可古希臘時代道德教育主要對象為自我[3]。作為道德主體的人失去了自我，必會傷害他人。

美國女性主義教育家內(nèi)爾·諾丁斯也強調(diào)了此觀點，“只有學會了關(guān)懷他人的規(guī)律，才能更好地掌握關(guān)懷他人”[4]。人通過關(guān)心自我學會關(guān)心他人，同樣關(guān)心他人也不斷提高關(guān)心自我。面對一個心灰意冷、不關(guān)心自己、不照顧自己的人，他人也很難關(guān)懷此人，關(guān)懷研究理論有必要借鑒?？屡c女性主義研究成果。福柯以古希臘時代“關(guān)心自己”的命題，進行了自我關(guān)懷與主體性的研究，女性主義學者如卡羅爾·吉利根、諾丁斯開展了道德教育中關(guān)懷理論的研究。雖然福柯對女性主義展開了自我關(guān)懷的研究，但是兩者緯度不同，前者以男性為主要研究對象，后者則關(guān)心女性。在關(guān)懷研究上，因焦點的差異，兩者得出的結(jié)果不盡相同。下面以?？屡c女性主義理論為根據(jù)，探討自我關(guān)懷的意義。

一、?？屡c女性主義學者對自我關(guān)懷的理解

自我關(guān)懷詞義為自我關(guān)心自我，本質(zhì)上指向自我對自我的關(guān)系。自我關(guān)懷可以理解為專注、投入關(guān)心自我[5]。自我關(guān)懷根據(jù)“自我”與“關(guān)懷”詞匯的理解的側(cè)重點不同，得出相異的主張。?？碌闹鲝堊晕谊P(guān)懷是去中心化、豐富多彩以致富有矛盾的自我身份認同、存在方式[6]。他曾指出自我主體化是一種構(gòu)成，不是天生自在的東西，而是被制作出來、被賦予形式的東西[7]，所以不存在固定的本質(zhì)的自我，與其說發(fā)現(xiàn)真我，不如說自我對自我的關(guān)系中構(gòu)建自我。?？峦ㄟ^分析古希臘哲學來探求自我關(guān)懷的意義，并指出自我關(guān)懷曾是一項哲學思想的發(fā)明創(chuàng)造，并勝過所特有的格言，是古希臘被廣泛推崇的生活格言[8]。即使變成一項哲學原則，自我關(guān)懷仍是一種實踐形式，不僅僅是一種意識狀態(tài)或是人們對自身的關(guān)注形式，還是一種規(guī)律性的活動、一項工作及其方法和目標。

有意思的是，自我認識對自我關(guān)懷定位轉(zhuǎn)換，即自我關(guān)懷隸屬于自我認知，犧牲自我關(guān)注提高自我認識，產(chǎn)生了自我認識與自我關(guān)懷的定位顛覆。福柯注意到此問題，舉兩方面來揭示這種現(xiàn)象：一是西方社會倫理道德造成的，以傳統(tǒng)宗教觀念為基礎(chǔ)，附加笛卡爾的思維主體的自我認識論，導致了自我關(guān)懷在道德倫理中喪失了地位。福柯看來自我關(guān)懷的歷史就是主體性的歷史，對他來說自我關(guān)懷是自我實存的問題，自我對自我的關(guān)系中構(gòu)成自我，要形成倫理主體，借著古希臘的生存經(jīng)驗提出“生存藝術(shù)”，藝術(shù)即生活、生活即藝術(shù)的觀念。?？碌纳婷缹W認為，藝術(shù)不是什么特殊的文化類別，是一種人存在的方式，福柯讓藝術(shù)成為生活本身，成為能直接發(fā)出生命之花的現(xiàn)實樣式。

福柯的自我關(guān)懷主要關(guān)注女性的生活。從歷史上看，男性一貫被處在自我關(guān)懷的地位。相反，女性的關(guān)懷更多的要求關(guān)心他人，減少對自我的關(guān)注、需求、愿望，更多的關(guān)注他人是女性關(guān)懷的主要方向。關(guān)懷他人成為女性的基本道德原則，往往忽視自我對自我的關(guān)注，最終導致自我虐待、自我傷害。女性主義學者奧格雷迪認為，女性只關(guān)注他人不關(guān)注自我，會導致女性自虐，因而關(guān)懷倫理中防止失去自我抹殺[9]。在女性自我關(guān)懷中應去掉過分強調(diào)自我犧牲，關(guān)注自我需求、自我權(quán)利，因而在女性方面需要更多的關(guān)懷理論研究。

二、作為道德教育的自我關(guān)懷

自我關(guān)懷指的是通過自我對自我形成的關(guān)系，進行專注、關(guān)心、照顧自己行為。自我關(guān)懷教育指的是通過學習習得關(guān)注自我、形成自我。在關(guān)懷教育中?？轮赋鰹樽晕谊P(guān)懷是生存實踐，為此應注重關(guān)懷教育，生存技術(shù)應理解為自身對親身的訓練，接受教育，進行訓練，達到充分自由的自我[10]。教育目的，首先要回歸自我形成道德的主體自我。自我回歸轉(zhuǎn)向是?？略谧晕谊P(guān)懷中指出的觀點，是指經(jīng)過關(guān)注視線、集中精神等方式，對自己回歸的態(tài)度。轉(zhuǎn)向自我，他人應處于什么位置。他人可否蔑視。如蔑視了他人，意味著自我轉(zhuǎn)向為失敗。盡心盡力、全神貫注關(guān)注的是自我，可這自我已跟他人骨肉相連，可否轉(zhuǎn)向自我。依?？吕碚搧砜矗伺c自身關(guān)系決定了人與他者的關(guān)系[11]，我們關(guān)注自我，不是停止所有的活動，而是進行日常活動，在活動中尋求自我的關(guān)系，焦點與目的指向自我。

自我回歸是關(guān)注倫理主體自我，關(guān)懷自我對自我關(guān)系，形成關(guān)懷與被關(guān)懷的態(tài)度。自我關(guān)懷教育不以自暴自棄、自我犧牲以及自私自利為基礎(chǔ)，通過自我回歸學習倫理主體的自我。在構(gòu)建道德主體自我過程中，如女性主義指出，在自我關(guān)系、自我與他人關(guān)系中作為一個人必以自我尊重、自我價值為基礎(chǔ)。聆聽自己需求追求自己福利，構(gòu)成自我存在，從中不斷構(gòu)建倫理主體。自我關(guān)懷道德教育是認知自我與他人相互依存，接受自我現(xiàn)存在，如同創(chuàng)作藝術(shù)品塑造美好人生。?？轮赋?，自我關(guān)懷之前有必要認識自我。認識自我就是認清自己是誰，關(guān)懷自己而正確的認識自己，不否定自我也不犧牲自我，接受現(xiàn)今位置上真實的自我。這體現(xiàn)在幾個方面：一是自我認識與實踐之間的關(guān)系；二是主體與主體之間的關(guān)心正確理解自己構(gòu)建自己；三是改造自我，不斷學習創(chuàng)造自我；四是作為人，以自我價值、自我尊重為前提，最后重視自我形成中的情緒經(jīng)驗。其中自我認知中情緒經(jīng)驗是道德教育中不可忽視的方面，羅伯特主張一個人如果不能體會情感，就不可能認識自我[12]，感知自己情感、認識自我是核心內(nèi)容。

萊克立夫認為，實存感覺是我們在世界關(guān)系中體會到的知覺，是世界中發(fā)現(xiàn)我們的方式，從中包括多彩的存在感覺，如無價值、空虛、孤獨、被愛、完美等[13]。實存感覺說明我們現(xiàn)在感知的某種狀態(tài)，幫助我們認識自我存在，從身體、精神、思想、情感、欲望等方面認知自我并希望關(guān)懷自我。

三、自我關(guān)懷的教育方案

針對關(guān)懷的教育方案諾丁斯曾提出，談話、實踐、確認等觀點，可這些方案的主要教育對象為關(guān)懷他人，面對自我關(guān)懷教育可否采用上述內(nèi)容呢。諾丁斯同時指出，“如學習關(guān)懷自我，同步可習得關(guān)懷他人”[4]。基于此觀點，結(jié)合關(guān)懷理論前期成果，探索關(guān)懷自我的教育方案。關(guān)懷理論中有寫作、談話、聆聽、冥想、閱讀、坦白等教育方案，這些方案通過自我反省、自我化、自我尊重，促進形成道德主體。自我反省是通過檢討自我對自己的關(guān)系、自己與他人關(guān)系來反省批判的思維方式。自我化是經(jīng)過修煉精神與身體服從真理，自我在真理中自由的方式。自我尊重是指正確對待自我存在價值取向的方式。自我關(guān)懷教育進行說、讀、寫，堅持持續(xù)思考、感知并行事。運用上述方法下文將探索自我寫作、自我敘事、自我對話等關(guān)懷自我的教育方案。

對自我關(guān)懷的寫作，?？轮赋鲂逕捵晕曳矫?，寫作是非常重要的方面，自我實踐可作寫作實踐，作為記憶實踐可撰寫自我的實踐。羅馬帝國時期，教育年輕人怎樣提出自己的問題，之后教授給他們?nèi)绾伟l(fā)表自己的見解[8]。自我關(guān)懷式寫作的對象是自己，寫作的人也是自己，采用方法有撰寫日常生活中的細節(jié)、情緒、自身健康等自己想到的、感知的內(nèi)容。寫作方式上可為日后自我閱讀式筆記、幫助朋友式的寫信、自我提高修養(yǎng)記錄等。福柯看來通過寫作可以體驗自我，因自我寫作積極參與自我建構(gòu)[14]，可以把寫作活動看作自我關(guān)懷的重要實踐環(huán)節(jié)。寫作作為自我關(guān)懷的重要方式，通過寫作可以反省自我，另一方面寫作促進自我存在發(fā)生變化。撰寫活動過程，說明掌握了活動中自己存在的意義。在敘述自我故事過程中，起到檢討自我的效果。自我寫作內(nèi)容除了自己還包括他人，撰寫中重新考慮我與他人的關(guān)系。

敘事是時間與因果關(guān)系中展開事件與經(jīng)驗的講故事方式，關(guān)于自我關(guān)懷中引用敘事理論方面，科爾比指出，自我很難從敘事與講述生活中分離出來[15]，在他看來敘事是產(chǎn)生自我意義的場地。自我敘事是指講述自我故事，一旦開始講述自我故事，說話者一邊敘事事件與自我經(jīng)驗，一邊重新構(gòu)成或重新組合并賦予自身人生意義，從中包括解釋與反省。自我敘事作為自我關(guān)懷教育的一環(huán)，有必要進一步提高敘事能力，因為自我關(guān)懷主體需要在持續(xù)性講故事中塑造自我的能力。敘事可以把自我人生編織為美好的一幅畫，用未來視覺來觀望現(xiàn)實，用一個故事來貫通豐富多彩的一生，并創(chuàng)造出某種意義，并且編制自我敘事中除了中心人物“我”以外，還有無數(shù)配角，講述中考慮到“我”與他人的關(guān)系如何。我的需求與關(guān)注點是什么。我是怎么做的。為什么。我有什么想法。怎么感知的。不管寫作還是講述，通過敘事可以明白自我道德的構(gòu)成。

自我對話相對于他人對話來說，可進行自我對話來與自我構(gòu)建關(guān)系。古希臘蘇格拉底對話是一種屬靈訓練，主張關(guān)注自我、認識自己、介于自我對話、希望求得崇高真理，這是一種省察、檢討式的教育方式。從女性主義觀點來看，對話自身沒有倫理道德性質(zhì)。自我對話可使自己成為道德內(nèi)涵的自我。迪勒認為利用自我對話可知自己怎么對待自我，如以自尊、同情、理解為底蘊，進行自我對話可深化自我關(guān)懷[16]。自我對話中的重要步驟是聆聽，靜下心來聽聽自我的表白、訴求以及期望，這種聆聽自我之間保持一定距離客觀聽取心聲，逐漸進行變化成長自我，最終達到自我關(guān)懷的教育目的。

四、結(jié)論

上述文中查看了?？屡c女性主義觀點中自我關(guān)懷的意義，并以此為主要背景，探索了關(guān)懷的道德教育方案，發(fā)現(xiàn)道德理論中重視他人的傾向。在女性主義研究中，曾提出關(guān)懷可能會抹殺犧牲女性的危險性，這自我關(guān)懷是形成自我與自我的關(guān)系，變化自己，建構(gòu)有生存技術(shù)的自我，這是道德教育研究中未能深入展開關(guān)懷研究的原因。

自我關(guān)懷是實存的問題，主要核心點不在于發(fā)現(xiàn)自我，而在于怎樣創(chuàng)造自我，形成道德主體的自我。為此，文中提出了自我寫作、自我敘事與自我對話等教育方案，目的為創(chuàng)造自尊自愛的自我，經(jīng)過自我塑造、自我關(guān)懷后，實踐藝術(shù)化存在的倫理主體。

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