2024學(xué)年度第一學(xué)期期中聯(lián)考高二歷史試卷

高二歷史試卷注意事項：1．答第Ⅰ卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、考生號涂寫在答題卡上.2．選出答案后,用鉛筆把答案卡上對應(yīng)的題目的答案標(biāo)號涂黑,如需改動,用橡皮擦干凈后,再填涂.其他答案,寫在答題卡上,不能答在試卷上.第Ⅰ卷一、單項選擇題(每小題1.5分,共48分)1．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》一書中寫道：“儒家首先是一個解決日常生活中各種問題的實(shí)用性道德體系.”這主要是指儒家思想A．強(qiáng)調(diào)“德治”和“君輕民貴” B．強(qiáng)調(diào)禮儀和社會責(zé)任C．強(qiáng)調(diào)“仁”和“仁政” D．強(qiáng)調(diào)“有教無類”和“溫故知新”2．道家崇尚自然,主張清靜無為,反對斗爭；提倡道法自然,無所不容,自然無為,與自然和諧相處.由此可見道家A．反對掠奪,拯民疾苦 B．追求平等,無為而治C．遵循規(guī)律,和諧處世 D．避世出塵,提倡包容3．有學(xué)者指出,法家所主張的富國強(qiáng)兵的“霸道”,是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”.這反映出法家A．“霸道”政策有利于實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一 B．體現(xiàn)依法治國的主張C．旨在加強(qiáng)君主權(quán)力 D．否定“先王之道”實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵4．先秦某位思想家主張：“不富無以養(yǎng)民情,不教無以理民性.”其意在說明A．政治教化以百姓富裕為前提 B．以德治民與依法治國相結(jié)合C．改善民生與思想教化相輔相成 D．重義輕利的觀念利于國家統(tǒng)治5．董仲舒聲稱,他的學(xué)說完全由他在《春秋》中所發(fā)現(xiàn)的原理推導(dǎo)出來.他說的許多道理是因襲傳統(tǒng)的：道之具是仁、義、禮和樂.這反映出董仲舒的學(xué)說A．將《春秋》之說發(fā)展至完善 B．糅合其他學(xué)派而成C．對傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)性較凸顯 D．迎合儒學(xué)傳統(tǒng)和新時代需要6．有學(xué)者認(rèn)為,宋明理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理,表現(xiàn)出一種想要擯棄漢唐訓(xùn)詁之學(xué)而直接面向A．強(qiáng)調(diào)三綱五常的教化作用 B．突出儒學(xué)的社會倫理道德C．注重強(qiáng)化封建神學(xué)思想 D．束縛并壓制人和人性7．黃仁宇認(rèn)為,李贄攻擊虛偽的倫理道德,也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀,但在更廣泛的范圍內(nèi),他仍然是儒家的信徒……李贄是一位特色鮮明的中國學(xué)者,而不是一位類似條件下的歐洲式人物.這表明李贄A．超越了儒家思想范疇 B．具有早期啟蒙思想C．局限于傳統(tǒng)文化樊籬 D．思想引起社會變革8．黃宗羲在《明夷待訪錄》中寫道：“學(xué)校,所以養(yǎng)士也.然古之圣王,其意不僅此也,必使治天下之具皆出于學(xué)校.而后設(shè)學(xué)校之意始備.”這反映出他的政治設(shè)想是A．推翻君主專制,建立民主政治 B．君主應(yīng)該利用學(xué)校培養(yǎng)人才C．士人參政分享國家政治權(quán)力 D．恢復(fù)宰相與君主共議國是傳統(tǒng)9．美國學(xué)者達(dá)林·麥馬虹在總結(jié)兩千多年的幸福觀時說：在荷馬時期（約公元前9到公元前8世紀(jì)）,幸福就是幸運(yùn)；在古希臘哲學(xué)家所處的時期,幸福等同于______；在啟蒙時期,幸福就是及時行樂.材料空白處應(yīng)是A．權(quán)力與金錢 B．上帝和法律 C．民主與科學(xué) D．德行與智慧10．布克哈特說：“精神枷鎖打破后,意大利人通過航海事業(yè)和科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)了新世界,而通過對自然美的欣賞和自我感情的欣賞發(fā)現(xiàn)了自己.”對材料中“發(fā)現(xiàn)了自己”的理解正確的是A．人性的復(fù)蘇

B．理性的勝利

C．教權(quán)的退場

D．君權(quán)的消亡①②③④①②③④下列事件表述正確的是A．但丁《神曲》在①誕生

B．彼特拉克在②發(fā)表《歌集》C．盧梭在③宣傳社會契約論

D．馬丁·路德在④發(fā)表“九十五條論綱”12．盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除,社會契約本身也不例外,因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s,無疑地這將是合法的破壞.”這主要反映的是A．社會契約論 B．人民主權(quán)說C．天賦人權(quán)學(xué)說 D．三權(quán)分立學(xué)說13．伏爾泰說：“我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來奴役人的人.”這表明他A．反對專制統(tǒng)治 B．主張主權(quán)在民C．倡導(dǎo)思想自由 D．主張分權(quán)制衡14．法國啟蒙思想家狄德羅《百科全書》說：“自由是天賜的東西,每一個同類的個體,只要有理性,就享有自由的權(quán)利……不是國家屬于君主,而是君主屬于國家.”此言體現(xiàn)的主張有①個人自由②權(quán)利平等③民主共和④主權(quán)在民A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④15．中國古代科學(xué)技術(shù)重視解決實(shí)際問題,具有實(shí)用性的特點(diǎn).下列有助于解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活問題的著作是①《黃帝內(nèi)經(jīng)》②《九章算術(shù)》③《傷寒雜病論》④《齊民要術(shù)》A．①② B．③④C．①③ D．②④題16圖16題16圖A．楷書

B．行書

C．草書

D．小篆

17．馬克垚在《世界文明史》中說：“原來整個錯綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界,不過是一個按某種法則運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大機(jī)械裝置.”完整提出這一法則的科學(xué)家是A．伽利略

B．牛頓C．普朗克

D．愛因斯坦18．19世紀(jì)50年代以后,信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī),宗教真理之金同那個盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了,而且再也找不回來了.這主要是由于A．馬丁·路德提出信仰得救 B．但丁發(fā)表《神曲》C．牛頓創(chuàng)立力學(xué)體系 D．達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》19．歐美國家率先實(shí)現(xiàn)了從有機(jī)物經(jīng)濟(jì)向無機(jī)物經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,即生產(chǎn)活動中的動力來源從動植物向礦物的轉(zhuǎn)變.直接推動這一轉(zhuǎn)變的是A．牛頓經(jīng)典力學(xué) B．蒸汽機(jī) C．法拉第電磁感應(yīng) D．計算機(jī)20．“該書被梁啟超譽(yù)為‘經(jīng)世’著作,在當(dāng)時是最詳備的世界歷史地理參考書,書中主要包含西方國家各種先進(jìn)科技知識,被人譽(yù)為‘百科全書’”.該“著作”的主張是A．“師夷長技以自強(qiáng)” B．“今日策中國者,必曰興民權(quán)”C．“師夷長技以制夷” D．“三綱五常乃奴隸之道德” 21．“它因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng),又因主其事者以新衛(wèi)舊的本來意愿而難以掙脫傳統(tǒng).”材料中“它”的指導(dǎo)思想是A．中體西用

B．君主立憲

C．三民主義

D．民主科學(xué)22．在近代中國,將“向西方學(xué)習(xí)”的內(nèi)容由器物層面擴(kuò)展到制度層面的較早提倡者是A．魏源 B．李鴻章 C．王韜 D．梁啟超23．梁啟超說：“我國蚩蚩四億之眾,數(shù)千年受制于民賊政體之下,如盲魚生長黑壑,不知天地間有□□二字.”省略的兩字最可能是A．君主 B．科學(xué) C．西學(xué) D．民權(quán)24．李大釗在《民彝與政治》中指出：“民與君不兩立,自由與專制不并存,是故君主生則國民死,專制生則自由亡.”與材料相對應(yīng)的新文化運(yùn)動的內(nèi)容是A．提倡科學(xué)反對愚昧

B．提倡民主反對專制

C．提倡新文學(xué)反對舊文學(xué)

D．提倡新道德反對舊道德25．有人認(rèn)為：“作為思想啟蒙的新文化運(yùn)動,真正凸顯了中國傳統(tǒng)文化的真精神.”這主要表明新文化運(yùn)動A．弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的民主和科學(xué)的精髓 B．反映了治國平天下的傳統(tǒng)文化精華C．體現(xiàn)了明清以來經(jīng)世致用的愛國情懷 D．反映以天下之權(quán)寄天下之人的理想26．王鴻生在《歷史的瀑布與峽谷》中認(rèn)為近代的某一思想是“以民道代天道”,是“有民無天”的新道統(tǒng),是“翻天”,讓民“頂天立地”.這一思想應(yīng)是A．中體西用思想 B．維新變法思想C．三民主義 D．新三民主義27．1905年春,中國現(xiàn)代化的兩位先驅(qū)者嚴(yán)復(fù)與孫中山先生曾在倫敦就改造中國的問題進(jìn)行辯論.嚴(yán)復(fù)主張漸進(jìn)、啟蒙,孫中山直言不諱地答道：“俟河之清,人壽幾何？君為思想家,鄙人乃實(shí)行家也.”作為“實(shí)行家”,這一年孫中山A．建立興中會,開始民主革命B．組織統(tǒng)一的革命政黨同盟會C．發(fā)動新軍,籌備武昌起義D．起草《中華民國臨時約法》28．有學(xué)者認(rèn)為：“自1840年以來,各時代思想特征雖十分不同,流派分立,各具理說,個別概念之瑣屑,復(fù)不可勝計.而最基本之原始動力則是完全一致的.”此處的“原始動力”指A．學(xué)習(xí)西方 B．救亡圖存C．建立資產(chǎn)階級共和國 D．實(shí)現(xiàn)人民民主專政29．某一時期,中國國民黨在政策綱領(lǐng)中陸續(xù)寫進(jìn)“徐謀勞資間地位之平等”、“確認(rèn)婦女與男子地位之平等”、“徐謀地主佃戶間地位之平等”等保障“人民”權(quán)益等內(nèi)容.這些政策A．宣傳了推翻帝制的民主思想 B．成為國民革命的政治基礎(chǔ)C．成為辛亥革命的理論指導(dǎo) D．促進(jìn)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成30．右圖是毛澤東的手跡.它創(chuàng)作于A．土地革命時期

B．抗日戰(zhàn)爭時期C．解放戰(zhàn)爭時期

D．社會主義建設(shè)時期31．毛澤東指出：中國現(xiàn)時的社會性質(zhì),決定了中國革命必須分兩個步驟：第一步是民主主義革命,第二步是社會主義革命.這一論述屬于毛澤東思想中的A．工農(nóng)武裝割據(jù)理論 B．“星星之火,可以燎原”的理論C．人民民主專政理論 D．新民主主義理論32．鄧小平在南方談話中指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢,就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果.”在這一思想指導(dǎo)下,我國進(jìn)行的探索是A．開始改革開放 B．實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制C．進(jìn)行城市經(jīng)濟(jì)體制改革 D．建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制第Ⅱ卷二、非選擇題（33題18分,34題18分,35題16分,共52分）33．（18分）不同歷史時期思想家對“人”的解讀反映著人類社會的變遷.閱讀材料,回答問題.材料一東西方的“理想人格”古代中國人而無信,不知其可也——《論語》公正無私,一言而萬民齊——《淮南子》保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣——顧炎武古代希臘城邦人是萬物的尺度——普羅泰格拉思維是靈魂的自我談話——柏拉圖吾愛吾師,吾更愛真理——亞里士多德（1）根據(jù)材料一,分別概括古代東西方“理想人格”的主要內(nèi)涵.（6分）材料二宋明理學(xué)與西方人文思想14—18世紀(jì),是人類歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期.當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動興起的時候,中國的理學(xué)逐漸興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治思想地位；當(dāng)歐洲發(fā)生宗教改革運(yùn)動的時候,中國出現(xiàn)明清之際的思想批判；當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙思想運(yùn)動的時候,中國清代大興“文字獄”.（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,比較宋元時期的理學(xué)家和歐洲文藝復(fù)興時期的思想家關(guān)于“做人”方面的觀點(diǎn)有何不同？（4分）結(jié)合所學(xué)分析導(dǎo)致東西方思想觀點(diǎn)差異的經(jīng)濟(jì)因素.（2分）材料三近代·東西方“人的覺醒”近代中國的啟蒙運(yùn)動具有與歐洲啟蒙運(yùn)動迥異的特點(diǎn).如果說歐洲啟蒙運(yùn)動是一場以個性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動,那么中國思想啟蒙運(yùn)動則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動.……歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個水到渠成的文化和社會轉(zhuǎn)型過程,在中國啟蒙則是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動的步驟.——摘編自鄭大華主編《民國思想史論》（3）根據(jù)材料三,指出近代東方“人的覺醒”的主要內(nèi)涵.（2分）結(jié)合所學(xué)指出導(dǎo)致這一特點(diǎn)的主要原因.（2分）（4）綜上,談?wù)勀愕恼J(rèn)識.（2分）34．（18分）近代中國的思想解放,是一個逐步認(rèn)識、學(xué)習(xí)西方的過程.閱讀下列材料,回答問題.材料一晚清思想潮流與清代中期迥然有別,……學(xué)術(shù)界由一枝獨(dú)秀（漢學(xué)）轉(zhuǎn)向多派并存,……在這一轉(zhuǎn)變過程中,晚清士人的學(xué)術(shù)視野也較以前寬廣得多,打破了傳統(tǒng)的界限,而開始了對西學(xué)的研究.——徐中約《中國近代史》（1）材料二為了在王權(quán)承認(rèn)的“合法性”范圍內(nèi)偷運(yùn)西學(xué)之果,康有為在變法的整個過程中不得不始終小心翼翼地從“奉天承運(yùn)”“圣人之作”的傳統(tǒng)象征系統(tǒng)內(nèi)拾取古已有之的變化之道.……盡管康有為之變法理論似乎處處引經(jīng)據(jù)典,旁征博引,無敢逾越古典圣賢所訂準(zhǔn)繩,但言行舉止中卻不時透露出叛逆色彩.（2）據(jù)材料二,概括康有為變法思想的基本特點(diǎn).（2分）康有為的“叛逆色彩”在其思想主張上有何具體體現(xiàn)？（2分）材料三1915年《新青年》的創(chuàng)刊以及因此而興起的五四新文化運(yùn)動,則進(jìn)一步改變了中國文化的一元結(jié)構(gòu),……西方文化在五四新文化運(yùn)動期間有了進(jìn)一步的傳播,……《新青年》創(chuàng)刊對中國文化從一元走向多元的另一重大貢獻(xiàn),即是對儒家思想的批判,……使人們從儒家思想的禁錮中解放出來,促進(jìn)了多元思想格局的出現(xiàn).——鄭大華《<新青年>創(chuàng)刊與中國近代的文化走向》（3）結(jié)合所學(xué)知識,闡述五四新文化運(yùn)動期間,西方文化如何在中國有了進(jìn)一步的傳播.（2分）據(jù)材料三,歸納《新青年》創(chuàng)刊對中國文化的重大貢獻(xiàn).（2分）材料四中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化,作為自己文化食糧的原料……決不能生吞活剝地毫無批判地吸收.……中國的長期封建社會中,創(chuàng)造了燦爛的古代文化.清理古代文化的發(fā)展過程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件.——毛澤東《新民主主義論》（4）毛澤東對外來文化的觀點(diǎn)是什么？（2分）運(yùn)用這一觀點(diǎn),他在20世紀(jì)20年代創(chuàng)造性地提出了什么新的革命理論？（2分）（5）綜合上述材料,指出近代史上中國知識分子對西方文化看法的發(fā)展趨勢.（2分）35．（16分）運(yùn)用史學(xué)方法、區(qū)分史料類別是歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的重要體現(xiàn).閱讀材料,回答問題.材料一天下古今,從無同鑄一型的史跡,讀史者于同中觀異、異中觀同,則往往得新理解焉.自然科學(xué)的事項,為超時間空間的；歷史事項反是,恒以時間空間關(guān)系為主要基件.……史跡之為物,必與“當(dāng)時”、“此地”之兩觀念相結(jié)合,然后有評價之可言.說明事實(shí)之原因結(jié)果,為史家諸種職責(zé)中之最重要者.近世治斯學(xué)之人,多能言之……不談因果,則無量數(shù)繁賾(zé,深奧)變幻之史跡,不能尋出一系統(tǒng),而整理之術(shù)窮；不談因果,則無以為鑒往知來之資,而史學(xué)之目的消滅.——摘編自梁啟超《中國歷史研究法》材料二黃宗羲《明夷待訪錄》盧梭《社會契約論》古者以天下為主,君為客……凡天下之無地而得安寧者,為君也.……敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然,曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也.”然則為天下之大害者,君而已矣！我們就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句：“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下,并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分.”（1）依據(jù)材料一指出梁啟超闡述的歷史研究方法.（3分）（2）運(yùn)用梁啟超所述的一種歷史研究方法解讀材料二兩位思想家思想最主要的共同之處是什么？（2分）結(jié)合所學(xué),指出這兩種思想分別對本國產(chǎn)生了怎樣的進(jìn)步影響.（4分）《社會契約論》巴黎先賢祠盧梭的棺槨材料三擬寫一篇題為“盧梭與他的啟蒙思想”《社會契約論》巴黎先賢祠盧梭的棺槨（3）高二歷史參考答案選擇題：12345678910111213141516BCACCBCCDADBABDD17181920212223242526272829303132BDBCACDBBCBBBADD33．（18分）（1）內(nèi)涵：誠信、公正、愛國（社會責(zé)任感）.（3分）重視人的價值、理性（獨(dú)立思考能力）、科學(xué)（探索）精神.（3分