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文檔簡(jiǎn)介

江山如此多嬌,

引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。

惜秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜風(fēng)騷。

一代天驕,成吉思汗,

只識(shí)彎弓射大雕。

俱往矣,數(shù)風(fēng)流人物,

還看今朝。

—《沁園春·雪》毛澤東江山如此多嬌,

引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。

惜秦皇漢武,略輸文采;唐第10課

蒙古族的興起與

元朝的建立第10課

蒙古族的興起與

元朝的建立一.成吉思汗統(tǒng)一蒙古1.蒙古族善于騎射,過(guò)著游牧生活生活在蒙古草原;一.成吉思汗統(tǒng)一蒙古1.蒙古族善于騎射,過(guò)著游牧生活生活在蒙買保險(xiǎn)就是尊重生命PPT課件(-60頁(yè))蒙古包蒙古包蒙古的統(tǒng)一蒙古的統(tǒng)一2.蒙古族的統(tǒng)一與蒙古政權(quán)的建立統(tǒng)一首領(lǐng):尊稱:統(tǒng)一時(shí)間:鐵木真1206年成吉思汗成吉思汗畫像2.蒙古族的統(tǒng)一與蒙古政權(quán)的建立統(tǒng)一首領(lǐng):鐵木真1206年成2.蒙古族的統(tǒng)一與蒙古政權(quán)的建立討論:成吉思汗統(tǒng)一蒙古的原因是什么?成吉思汗統(tǒng)一蒙古的原因:2.蒙古族的統(tǒng)一與蒙古政權(quán)的建立討論:成吉思汗采取了哪些措施發(fā)展壯大?成吉思汗采取了哪些措施發(fā)展壯大?10蒙古汗國(guó)俄羅斯中亞印度河流域?qū)?nèi)西夏金對(duì)外10蒙古汗國(guó)俄羅斯中亞印度河流域?qū)?nèi)西夏金對(duì)外蒙古2、蒙古滅金蒙古和南宋結(jié)盟,南北夾擊金朝。1234年,蒙古滅金。3.蒙古和南宋的對(duì)峙金朝滅亡后,南宋和蒙古直接對(duì)峙的局面形成。1.蒙古滅西夏1227年,西夏滅亡二.蒙古滅西夏和金蒙古2、蒙古滅金3.蒙古和南宋的對(duì)峙1.蒙古滅西夏二.蒙古滅買保險(xiǎn)就是尊重生命PPT課件(-60頁(yè))三.元朝的建立與統(tǒng)一

2、忽必烈行漢法的措施1、忽必烈上臺(tái)1260年,忽必烈繼承蒙古大汗汗位。三.元朝的建立與統(tǒng)一2、忽必烈行漢法的措施1、忽必烈三.元朝的建立與統(tǒng)一忽必烈行漢法的措施看書回答。三.元朝的建立與統(tǒng)一忽必烈行漢法的措施三.元朝的建立與統(tǒng)一2.元朝的建立:時(shí)間:國(guó)號(hào):建立者:都城:1271年元忽必烈(元世祖)1272年定都于大都(今北京)三.元朝的建立與統(tǒng)一2.元朝的建立:時(shí)間:127元大都元大都買保險(xiǎn)就是尊重生命PPT課件(-60頁(yè))4.南宋滅亡

1276年,元軍占領(lǐng)臨安,南宋滅亡。1279年,元軍消滅南宋殘部,統(tǒng)一全國(guó)4.南宋滅亡1276年,元軍占領(lǐng)臨安,南宋滅亡?!哆^(guò)零丁洋》文天祥辛苦遭逢起一經(jīng),干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說(shuō)惶恐,零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青。名人故事陸秀夫:南宋左丞相,抗元名臣?!哆^(guò)零丁洋》文天祥名人故事陸秀夫:南宋左丞5.元朝統(tǒng)一全國(guó):蒙古元元滅南宋,完成了全國(guó)的統(tǒng)一,結(jié)束了我國(guó)歷史上較長(zhǎng)時(shí)期的分裂割據(jù)局面,為統(tǒng)一多民族國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。元統(tǒng)一全國(guó)的意義:5.元朝統(tǒng)一全國(guó):蒙古元元滅南宋,完成了全國(guó)的統(tǒng)一,結(jié)束了我有人認(rèn)為:既然肯定元朝統(tǒng)一全國(guó)的歷史意義,為什么還要贊揚(yáng)文天祥抗元,這樣不是矛盾嗎?你怎樣看待這個(gè)問(wèn)題?有人認(rèn)為:既然肯定元朝統(tǒng)一全國(guó)的歷史意義,為什么還要贊揚(yáng)文天蒙古的興起1206滅金1234滅西夏1227滅南宋1276元1271統(tǒng)一蒙古成吉思汗統(tǒng)一全國(guó)忽必烈課堂小結(jié)滅南宋殘部統(tǒng)一全國(guó)1279蒙古的興起1206滅金滅西夏滅南宋元統(tǒng)一蒙古成吉思汗統(tǒng)一全國(guó)謝謝諸君靜聽(tīng)!謝謝諸君靜聽(tīng)!1.手機(jī)的沉默,在某種意義上,也意味著這個(gè)人可能處在一種特殊的狀態(tài)。事實(shí)上,如果一個(gè)人從來(lái)不用手機(jī),他發(fā)現(xiàn)不了手機(jī)的意義和功能,但是,一旦他使用了手機(jī),他會(huì)發(fā)現(xiàn),沒(méi)有手機(jī)是一件難以想象的事情。2.也就是說(shuō),人已經(jīng)進(jìn)化到手機(jī)人的狀態(tài)。社會(huì)越是被手機(jī)所充斥,手機(jī)越是能夠發(fā)揮自己的潛能。這從另一個(gè)方面要求了手機(jī)的普及化。事實(shí)是,手機(jī)確實(shí)越來(lái)越普及了。

3.手機(jī)融合了文字和聲音的雙重交流功能,它將書信和電話融為一體,而且更為便捷。不過(guò),同書信姍姍來(lái)遲相比,手機(jī)將等待的美好期望一掃而空。等待和期盼趨于消失。手機(jī)在掃蕩了書信的同時(shí),也掃蕩了書信的特有抒情,掃蕩了埋伏在書信中的品味和生活風(fēng)格。4.田家炳先生從他的親身經(jīng)歷中,深感祖國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,首先要有文化知識(shí),因?yàn)橹R(shí)是開(kāi)拓事業(yè)的指路明燈,正如前人所言:“太陽(yáng)給世界帶來(lái)光明,知識(shí)給人類增長(zhǎng)財(cái)富?!比藗円莆罩R(shí)離不開(kāi)學(xué)校的培養(yǎng),所以他的捐資很大部分放在興學(xué)育才上,做了四件善事。5.俗詩(shī)是相對(duì)圣詩(shī)而言的,泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語(yǔ)唱詞等。俗詩(shī)的起從理論上講,當(dāng)與圣詩(shī)不相上下,同樣以人類語(yǔ)言能力的發(fā)生為前提。6.圣詩(shī)與俗詩(shī)雖同樣古老,但其內(nèi)容和形式卻各具特色,相互之間既有影響作用,又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。7.圣詩(shī)的溯研究實(shí)際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩(shī)的根則在于世俗文化,尤其是民間的文化。隨著從原始到文明的演進(jìn),許多本作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變,也就是從固定于儀式場(chǎng)合演唱的歌詩(shī)向非信仰的、文學(xué)性的說(shuō)唱

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