安徽省皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文試題與參考答案及評分標準(word版首發(fā))_第1頁
安徽省皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文試題與參考答案及評分標準(word版首發(fā))_第2頁
安徽省皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文試題與參考答案及評分標準(word版首發(fā))_第3頁
安徽省皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文試題與參考答案及評分標準(word版首發(fā))_第4頁
安徽省皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文試題與參考答案及評分標準(word版首發(fā))_第5頁
已閱讀5頁,還剩4頁未讀 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權,請進行舉報或認領

文檔簡介

皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文試卷考試日期:2014年4月26日上午WORD版轉換及整理:程道流本試卷分為第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達題)。全卷滿分150分,考試時間150分鐘??忌⒁馐马棧?.答題前,請在試題卷、答題卡規(guī)定的地方填寫自己的姓名、座位號,并認真核對答題卡上所粘貼的條形碼中的姓名、座位號與本人姓名、座位號是否一致。2.答選擇題(第Ⅰ卷1~6題,第Ⅱ卷15~17題)時,每小題選出答案后,用2B鉛筆把答題卡上所對應題目的答案標號涂黑。如需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標號。3.答非選擇題(第Ⅰ卷7~14題,第Ⅱ卷18~21題)必須使用0.5毫米的黑色墨水簽字筆在答題卡上書寫,要求字體工整、筆跡清晰。必須在題號所指示的答題區(qū)域作答,超出答題區(qū)域書寫的答案無效,在試題卷、草稿紙上答題無效。第Ⅰ卷(閱讀題共66分)一、(9分)閱讀下面的文字,完成1~3題。①成人成己,成賢成圣,修養(yǎng)是基礎,也是最終的目的。然而,過去的研究一般把修養(yǎng)看作專屬于個人經(jīng)驗,屬于道德培育范疇。但若做深入考察,會發(fā)現(xiàn),修養(yǎng)是對生活方式的反思。它既包括道德內(nèi)涵,也包括認識特征和價值判斷;它既面對個體,也面向社會,面向人類問題的解決。從這個意義上來講,修養(yǎng)也是一種哲學樣式。②在中國,“修養(yǎng)”作為一個哲學術語,有一個不斷整合和豐富的歷程,表現(xiàn)出從個體內(nèi)在倒社會外延的擴展特征。③起初是修與養(yǎng)分列?!墩撜Z》中9次講到“修”。大多作“培養(yǎng)、研究”解,如“修己以敬”、“修己以安人”。“養(yǎng)”,基本是養(yǎng)育、供養(yǎng)的意思,如“其養(yǎng)民也惠”。孟子提出了“修身”、“養(yǎng)性”的概念。他說人性具有與生俱來的善,但這種善的體現(xiàn)和發(fā)揮還需要一個修身養(yǎng)性的過程。如何修身養(yǎng)性,在他看來,要從內(nèi)心的培養(yǎng)開始,即通過盡心、存心以知其性,知其性以知天?!赌印贰盾髯印分卸加小靶奚怼逼?,老子也談“修之于身,其德乃真”。所以,當修身養(yǎng)性被提出后,其含義已延展為人類的文化活動。到《大學》,則進一步把修身與政治相聯(lián)系,強調(diào)“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”,把修身看作是實現(xiàn)政治抱負的基礎。到了朱熹則說“誠意、正心,修身而推之以至于齊家,治國,可以平治天下,方是正當學問”,這就成了以得道為目的具有形而上意義的哲學。于是,中國傳統(tǒng)哲學中的各家,以后成為主流的儒釋道三家,都把“修養(yǎng)”作為了一個非常重要的哲學概念。④修養(yǎng)哲學強調(diào)身心一體,性命雙修。笛卡爾的一句“我思故我在”,把思考看作人的根本屬性,卻又把人的身心分離。這造成了西方哲學的困境,引起了許多哲人學士的批評。但在中國哲學中,不存在身心二元的問題。雖然也有關于身與魂魄的討論,但主流觀點認為,這兩者是不可分離的。性指人性,包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命,也指身體、能量等。性命雙修也就是指心身兼修,神形皆備。所謂“神不離氣,氣不離神”、“性不離命,命不離性”。⑤就命為天命來說,天命是指天賦予人的某種使命或者權力,因此,天命與人性是相通的??鬃诱f,“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”天道運行的節(jié)律,代表了一種自然和諧的秩序,每一種事物都各有各的位置,承擔著自己的使命。因此,天地是人存在的根據(jù)與意義的源泉,人與萬物共在相通而生生不息。人的生長發(fā)育、壯老衰亡以及一切社會活動都是在天這個大生命網(wǎng)中進行??鬃舆€說,“不知命無以為君子”。怎么知命呢?孟子說“盡心、知命、知天”,就是把修身與養(yǎng)性,把安身與立命與知天事天作為一個整體的修養(yǎng)活動來對待。修身與修心的本質,在于既不廢形(身體、物質世界),也不廢神(思維、主觀世界)。因為在修養(yǎng)的動態(tài)過程中,身不能無心,心亦不能舍身;修身與修心,實為一體兩面的關系。⑥修養(yǎng)哲學要求體悟大道,知行合一。如何認識道或得道呢?西方哲學的知識論以主客對立為特征,以理論推導為中介。這種認識,運用人的理智分析能力及形式化思維,走的是理念論哲學的道路。而中國的修養(yǎng)哲學,因為其強調(diào)為圣與求知的統(tǒng)一,求知方法往往也是道德修養(yǎng)的方法,呈現(xiàn)出與西方主客相對不同的特征。⑦中國人對道的認識,不是將其作為外在于人自身的對象去認識,而是作為有理性、有情感、有意志的生命主體去對待,是一種對存在的體驗或體悟。漢語有許多關于思維和認知方式的身體特征,如體驗、體察、體會、體貼、體知、體認等。從字面上講,“體”有親身體驗或設身處地的意思,即“體之于身”。在體驗活動中,主體與客體,道德與知識是和諧統(tǒng)一的。體,還表現(xiàn)在行,身體力行。體驗一方面有賴于在靜中知解和領悟,達到身心整體的切己體認與自覺修持。更重要的是,它將此知此悟化到形軀之身的活動中,化到實踐生活的操作中,使之成為動中的體會、體會中的得道??鬃又v,人能弘道,非道弘人。莊子講,道,行之而成。佛教講,擔水劈柴無非妙道;行住坐臥,無非妙道;舉手投足,皆在道場,等等,都是這個道理。(節(jié)選自何錫蓉研究員在中國科學技術大學的演講《思想者:修養(yǎng),在“安身立命”之外》,有刪改)1.下列對“修養(yǎng)哲學”理解不準確的一項是()(3分)A.修養(yǎng)哲學有一個從個體內(nèi)在到人類社會外延的擴展過程。從“修身”“養(yǎng)性”概念一提出,其含義就已延展為人類的文化活動,后來更與政治相聯(lián)系。B.修養(yǎng)哲學強調(diào)身心一體,性命雙修。因為在修養(yǎng)的動態(tài)過程中,身不能無心,心亦不能舍身;修身與修心,實為一件兩面的關系。C.修養(yǎng)哲學要求體悟大道,知行合一。它呈現(xiàn)出與西方主客相對不同的特征,既強調(diào)在靜中知解和領悟道,更強調(diào)將道化到形軀之身的活動中去。D.在中國哲學中,“修養(yǎng)”作為一個哲學術語,屬于道德培育范疇,經(jīng)歷了一個不斷整合和豐富的歷程。2.下列對原文思路的分析,不正確的一項是(3分)A.①段在指出前人對修養(yǎng)的狹隘理解的基礎上,自然地引出了作者的觀點,修養(yǎng)不僅屬于道德培育范疇,更是一種哲學樣式。在結構上領起了以下各段。B.③段承接②段,是對②段的具體解析,著重闡釋中國傳統(tǒng)哲學中的各家,以后成為主流的儒釋道三家,都把“修養(yǎng)”作為了一個非常重要的哲學概念。C.④⑤兩段分別從人性與天命的角度,論證了中國修養(yǎng)哲學強調(diào)身心一體,性命雙修,反對身心分離,性命割裂。D.⑥⑦兩段對中西方哲學的比較,指出中國修養(yǎng)哲學在認知方式上的另一個重要特征,即重視體悟和知行合一。其中⑦段與⑥段構成遞進關系,⑥⑦段又與前兩段構成并列關系。3.下列表述符合文意的一項是()(3分)A.把思考看作是人的本質屬性,但又認為人的身心分離,這形成了西方哲學的困境。而在中國哲學中根本不存在身心分離的問題。B.中國人對道德的認識更強調(diào)親身體驗和身體力行,主客是和諧的;而西方卻更注重運用人的理智分析能力及形式化思維,主客是對立的。C.因為天地是人存在的根據(jù)與意義的源泉,人與萬物共在相通而生生不息。所以天地之中的每一種事物都各有各的位置,在天這個大生命網(wǎng)中承擔著自己的使命。D.孟子說“盡心、知命、知天”,即通過盡心、存心以知其性,知其性以知天。在他看來,如何修身養(yǎng)性要從內(nèi)心的培養(yǎng)開始。二、(33分)閱讀下面的文言文,完成4~7題。王時翔閩之建寧,屬縣二,曰建安,曰甌寧,境域遼遠,民多山居,竟歲或不入縣。令是者,率季冬歷村落,督逋賦,名曰鄉(xiāng)征。雍正十年,鎮(zhèn)洋王公時翔令甌,將舉是,約以一箯輿①,一僮一役往??蜖幹唬骸熬腥罩鬟M,夜必會之。民多道遮行乞判狀,須二記室②與俱,仆從胥徒數(shù)十人,毋省輿馬。飲食問甲長,漢代藝術那種運動、速度的韻律感,那種生動活躍的氣勢力量,就愈顯其優(yōu)越和高明。。。。。。①盡管唐俑也威武雄壯,也有動作姿態(tài),卻總缺少那種狂放的氣勢;盡管漢俑也有靜立靜坐形象,卻仍然充滿了雄渾厚重的沖涌力量。②形象如此,構圖亦然。與后代的巧、細、輕相比,它確乎顯得分外的拙、粗、重。③但它根本不同于后世文人浪漫藝術的“寫意”,這是因為氣勢與古拙的結合。④同樣,盡管唐雕如何肌肉凸出相貌嚇人,比起漢代笨拙的石雕,也仍然遜色。⑤它以簡化的輪廓為形象,就使粗獷的氣勢不受束縛而更帶有非寫實的浪漫風味。19.根據(jù)語境,仿照畫橫線的句子,再續(xù)寫兩個句子,與原句構成排比句式。要求:①所選人物為古今中國名人;②語意連貫;③句式相同。(4分)中華大地,名勝繁多,人才輩出,瞻仰遺址,領略風光,拜謁先賢,亦為愜事。去采石磯,可染一點仙人氣。詩仙李白,衣袂飄飄,仙風道骨,采石磯是其中老之地;①;②。20.以下是2014年3月15日起實施的新修改的《消費者權益保護法》(簡稱《消法》)有關條款。請分別用三句話概括每個條款的要點,每句不超過10個字。(6分)(1)【法條】《消法》第25條經(jīng)營者采用網(wǎng)絡、電視、電話、郵購等方式銷售商品,消費者有權自收到商品之日起七日內(nèi)退貨,且無需說明理由,但下列商品除外:(一)消費者定作的;(二)鮮活易腐的;(三)在線下載或者消費者拆封的音像制品、計算機軟件等數(shù)字化商品;(四)交付的報紙、期刊。除前款所列商品外,其他根據(jù)商品性質并經(jīng)消費者在購買時確認不宜退貨的商品,不適用無理由退貨。(2)【法條】《消法》第44條消費者通過網(wǎng)絡交易平臺購買商品或者接受服務,其合法權益受到損害的,可以向銷售者或者服務者要求賠償。網(wǎng)絡交易平臺提供者不能提供銷售者或者服務者的真實名稱、地址和有效聯(lián)系方式的,消費者也可以向網(wǎng)絡交易平臺提供者要求賠償。(3)【法條】《消法》第55條經(jīng)營者提供商品或者服務有欺詐行為的,應當按照消費者的要求增加賠償其受到的損失,增加賠償?shù)慕痤~為消費者購買商品的價款或者接受服務的費用的三倍;增加賠償?shù)慕痤~不足五百元的,為五百元。法律另有規(guī)定的,依照其規(guī)定。五、(60分)21.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。朱槿花將蜜送給鳳蝶,讓鳳蝶快樂地傳播花粉。鳳蝶以快捷服務,傳遞新鮮花粉,來酬報朱槿花的蜜?;ㄅc蝶共同的歡心,才創(chuàng)造了春天。如果沒有鳳蝶來訪,朱槿花也會歡心地開,不減損自己的美麗。如果朱槿花不開,鳳蝶也會歡心地飛,不會失去自己的風采。這才是歡心的真意。上面這段文字,引發(fā)你怎樣的思考?請結合自己的感悟與體會作文?!痉l】在全面理解材料的基礎上選擇一個角度,自擬標題;除詩歌外,文體不限;不要套作,不得抄襲,不得透露個人相關信息;書寫規(guī)范,正確使用標點符號。安徽省皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文參考答案及評分標準1.D(從第一段可知,修養(yǎng)作為哲學術語主要是就其認識特征和價值判斷而言的,而不是道德培育范疇)2.A(B項第三段著重闡述修養(yǎng)有一個不斷整合和豐富的歷程,表現(xiàn)出從個體內(nèi)在到社會外延的擴展特征;C項“④⑤兩段分別從人性與天命的角度”錯;D項⑦段是對⑥段得具體闡釋,是解說關系,不是遞進關系。)3.D(A“根本不存在身心分離的問題”絕對化;B對“道”的認識,不是“道德”;C因果倒置)4.C(估價,估算)5.B(表承接關系/表修飾關系;A.代詞,……的人;C.結構助詞,取消句子的獨立性;D.助詞,表反詰語氣)6.A(“不明當?shù)氐准毢鸵酝瞄T的慣例”錯,從后文看他是有意輕車簡從)7.(1)甲長是收取賦稅的人,縣令出行會要求他供應酒食,甲長便借機肆意侵占,聽說王公拋棄了慣例,就沒辦法魚肉百姓了。(“責”“捐”“魚肉”各1分,判斷句式1分,大意1分)(2)等到回來,雞豬牛馬米鹽之類東西塞滿庭院,卻不能夠充作賦稅,牙儈拿著它們來到市場上,市場又因貨物多而價錢低。(“屬”“適”“酬”各1分,大意2分)8.儀表堂堂,光彩照人;胸懷寬廣,氣度宏大;不慕富貴,不貪名利;獨立不羈,飄然灑脫(或懷才不遇,飄然灑脫)。(四句對應四點,一點1分,意思對即可)9.(1)豐富的想象:黃河落天,白黿騎度,堆金買顧,徘徊六合,詩人借助豐富而奇特的想象來描寫形象,抒發(fā)情感,意境開闊,形象生動。(2)大膽的夸張:黃河從天而落,堆金比南山還高,徘徊在天地之間,詩人夸張大膽,給人以強烈的視覺沖擊力。(3)新奇的比喻:人行如走玉山,離開如白云飄去,傳情達意,讓人耳目一新。(答出兩點即可得滿分?;卮饡r一要注意所列手法與浪漫主義精神的聯(lián)系,二要注意結合相關詩句分析)10.甲:而浮生若夢,為歡幾何?古人秉燭夜游,良有以也。況陽春召我以煙景,大塊假我以文章乙:①野芳發(fā)而幽香②山原曠其盈視③寒衣處處催刀尺④山島竦峙⑤別時茫茫江浸月⑥惟有幽人自來去11.(4分)勤勞(1分)快樂(1分)生命簡單(1分)好處共享(或無私)(1分)12.(6分)通過描寫小蟲子在“我”身上吃喝玩樂的各種形態(tài)及動作,表現(xiàn)了小蟲子簡單而快樂的生活;(3分)引起下文作者對蟲子生活的思考,并進而反思了人類的生存狀態(tài)(或為下文思考蟲子的生活,并進而反思人類的生存狀態(tài)作鋪墊)。(3分)13.(6分)①比喻的手法,將大自然各種聲音比作催眠曲,表現(xiàn)出“田野”中一切生靈悠揚婉轉的綿綿韻律,這些都展現(xiàn)出了一種祥和美好的情境,突出了自然萬物共生共存的和諧,形象生動。②比擬的手法,用“認識、喜歡、贊賞”等詞語賦予蟲子以人的情感,表達了對蟲子的喜愛之情,情趣盎然。(每句3分,其中手法1分,作用分析2分)14.(8分)①作者試著在與蟲子的比照中發(fā)現(xiàn)人自身,我們?nèi)祟悜撚闷降鹊难酃馊ビ^照自然萬物。②在自然與人之間,人不一定要征服自然或屈服于自然,我們可以與自然融為一體,包容萬物,熱愛生命,懂得人類與自然的和諧共存。③蟲樂而人苦,蟲子的生活因簡單而快樂,人類因追求復雜而痛苦。大道至簡,生命有不能承受之重,我們要善待自身,不必自尋

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預覽,若沒有圖紙預覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責。
  • 6. 下載文件中如有侵權或不適當內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論