安徽省皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文試題與參考答案及評分標準(word版首發(fā))

皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文試卷考試日期：2014年4月26日上午WORD版轉換及整理：程道流本試卷分為第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）。全卷滿分150分，考試時間150分鐘?？忌⒁馐马棧?．答題前，請在試題卷、答題卡規(guī)定的地方填寫自己的姓名、座位號，并認真核對答題卡上所粘貼的條形碼中的姓名、座位號與本人姓名、座位號是否一致。2．答選擇題（第Ⅰ卷1～6題，第Ⅱ卷15～17題）時，每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上所對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。3．答非選擇題（第Ⅰ卷7～14題，第Ⅱ卷18～21題）必須使用0.5毫米的黑色墨水簽字筆在答題卡上書寫，要求字體工整、筆跡清晰。必須在題號所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上答題無效。第Ⅰ卷（閱讀題共66分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。①成人成己，成賢成圣，修養(yǎng)是基礎，也是最終的目的。然而，過去的研究一般把修養(yǎng)看作專屬于個人經(jīng)驗，屬于道德培育范疇。但若做深入考察，會發(fā)現(xiàn)，修養(yǎng)是對生活方式的反思。它既包括道德內(nèi)涵，也包括認識特征和價值判斷；它既面對個體，也面向社會，面向人類問題的解決。從這個意義上來講，修養(yǎng)也是一種哲學樣式。②在中國，“修養(yǎng)”作為一個哲學術語，有一個不斷整合和豐富的歷程，表現(xiàn)出從個體內(nèi)在倒社會外延的擴展特征。③起初是修與養(yǎng)分列?！墩撜Z》中9次講到“修”。大多作“培養(yǎng)、研究”解，如“修己以敬”、“修己以安人”。“養(yǎng)”，基本是養(yǎng)育、供養(yǎng)的意思，如“其養(yǎng)民也惠”。孟子提出了“修身”、“養(yǎng)性”的概念。他說人性具有與生俱來的善，但這種善的體現(xiàn)和發(fā)揮還需要一個修身養(yǎng)性的過程。如何修身養(yǎng)性，在他看來，要從內(nèi)心的培養(yǎng)開始，即通過盡心、存心以知其性，知其性以知天?！赌印贰盾髯印分卸加小靶奚怼逼?，老子也談“修之于身，其德乃真”。所以，當修身養(yǎng)性被提出后，其含義已延展為人類的文化活動。到《大學》，則進一步把修身與政治相聯(lián)系，強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，把修身看作是實現(xiàn)政治抱負的基礎。到了朱熹則說“誠意、正心，修身而推之以至于齊家，治國，可以平治天下，方是正當學問”，這就成了以得道為目的具有形而上意義的哲學。于是，中國傳統(tǒng)哲學中的各家，以后成為主流的儒釋道三家，都把“修養(yǎng)”作為了一個非常重要的哲學概念。④修養(yǎng)哲學強調(diào)身心一體，性命雙修。笛卡爾的一句“我思故我在”，把思考看作人的根本屬性，卻又把人的身心分離。這造成了西方哲學的困境，引起了許多哲人學士的批評。但在中國哲學中，不存在身心二元的問題。雖然也有關于身與魂魄的討論，但主流觀點認為，這兩者是不可分離的。性指人性，包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命，也指身體、能量等。性命雙修也就是指心身兼修，神形皆備。所謂“神不離氣，氣不離神”、“性不離命，命不離性”。⑤就命為天命來說，天命是指天賦予人的某種使命或者權力，因此，天命與人性是相通的?？鬃诱f，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”天道運行的節(jié)律，代表了一種自然和諧的秩序，每一種事物都各有各的位置，承擔著自己的使命。因此，天地是人存在的根據(jù)與意義的源泉，人與萬物共在相通而生生不息。人的生長發(fā)育、壯老衰亡以及一切社會活動都是在天這個大生命網(wǎng)中進行?？鬃舆€說，“不知命無以為君子”。怎么知命呢？孟子說“盡心、知命、知天”，就是把修身與養(yǎng)性，把安身與立命與知天事天作為一個整體的修養(yǎng)活動來對待。修身與修心的本質，在于既不廢形（身體、物質世界），也不廢神（思維、主觀世界）。因為在修養(yǎng)的動態(tài)過程中，身不能無心，心亦不能舍身；修身與修心，實為一體兩面的關系。⑥修養(yǎng)哲學要求體悟大道，知行合一。如何認識道或得道呢？西方哲學的知識論以主客對立為特征，以理論推導為中介。這種認識，運用人的理智分析能力及形式化思維，走的是理念論哲學的道路。而中國的修養(yǎng)哲學，因為其強調(diào)為圣與求知的統(tǒng)一，求知方法往往也是道德修養(yǎng)的方法，呈現(xiàn)出與西方主客相對不同的特征。⑦中國人對道的認識，不是將其作為外在于人自身的對象去認識，而是作為有理性、有情感、有意志的生命主體去對待，是一種對存在的體驗或體悟。漢語有許多關于思維和認知方式的身體特征，如體驗、體察、體會、體貼、體知、體認等。從字面上講，“體”有親身體驗或設身處地的意思，即“體之于身”。在體驗活動中，主體與客體，道德與知識是和諧統(tǒng)一的。體，還表現(xiàn)在行，身體力行。體驗一方面有賴于在靜中知解和領悟，達到身心整體的切己體認與自覺修持。更重要的是，它將此知此悟化到形軀之身的活動中，化到實踐生活的操作中，使之成為動中的體會、體會中的得道?？鬃又v，人能弘道，非道弘人。莊子講，道，行之而成。佛教講，擔水劈柴無非妙道；行住坐臥，無非妙道；舉手投足，皆在道場，等等，都是這個道理。（節(jié)選自何錫蓉研究員在中國科學技術大學的演講《思想者：修養(yǎng)，在“安身立命”之外》，有刪改）1．下列對“修養(yǎng)哲學”理解不準確的一項是（）（3分）A．修養(yǎng)哲學有一個從個體內(nèi)在到人類社會外延的擴展過程。從“修身”“養(yǎng)性”概念一提出，其含義就已延展為人類的文化活動，后來更與政治相聯(lián)系。B．修養(yǎng)哲學強調(diào)身心一體，性命雙修。因為在修養(yǎng)的動態(tài)過程中，身不能無心，心亦不能舍身；修身與修心，實為一件兩面的關系。C．修養(yǎng)哲學要求體悟大道，知行合一。它呈現(xiàn)出與西方主客相對不同的特征，既強調(diào)在靜中知解和領悟道，更強調(diào)將道化到形軀之身的活動中去。D．在中國哲學中，“修養(yǎng)”作為一個哲學術語，屬于道德培育范疇，經(jīng)歷了一個不斷整合和豐富的歷程。2．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（3分）A．①段在指出前人對修養(yǎng)的狹隘理解的基礎上，自然地引出了作者的觀點，修養(yǎng)不僅屬于道德培育范疇，更是一種哲學樣式。在結構上領起了以下各段。B．③段承接②段，是對②段的具體解析，著重闡釋中國傳統(tǒng)哲學中的各家，以后成為主流的儒釋道三家，都把“修養(yǎng)”作為了一個非常重要的哲學概念。C．④⑤兩段分別從人性與天命的角度，論證了中國修養(yǎng)哲學強調(diào)身心一體，性命雙修，反對身心分離，性命割裂。D．⑥⑦兩段對中西方哲學的比較，指出中國修養(yǎng)哲學在認知方式上的另一個重要特征，即重視體悟和知行合一。其中⑦段與⑥段構成遞進關系，⑥⑦段又與前兩段構成并列關系。3．下列表述符合文意的一項是（）（3分）A．把思考看作是人的本質屬性，但又認為人的身心分離，這形成了西方哲學的困境。而在中國哲學中根本不存在身心分離的問題。B．中國人對道德的認識更強調(diào)親身體驗和身體力行，主客是和諧的；而西方卻更注重運用人的理智分析能力及形式化思維，主客是對立的。C．因為天地是人存在的根據(jù)與意義的源泉，人與萬物共在相通而生生不息。所以天地之中的每一種事物都各有各的位置，在天這個大生命網(wǎng)中承擔著自己的使命。D．孟子說“盡心、知命、知天”，即通過盡心、存心以知其性，知其性以知天。在他看來，如何修身養(yǎng)性要從內(nèi)心的培養(yǎng)開始。二、（33分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。王時翔閩之建寧，屬縣二，曰建安，曰甌寧，境域遼遠，民多山居，竟歲或不入縣。令是者，率季冬歷村落，督逋賦，名曰鄉(xiāng)征。雍正十年，鎮(zhèn)洋王公時翔令甌，將舉是，約以一箯輿①，一僮一役往?？蜖幹唬骸熬腥罩鬟M，夜必會之。民多道遮行乞判狀，須二記室②與俱，仆從胥徒數(shù)十人，毋省輿馬。飲食問甲長，漢代藝術那種運動、速度的韻律感，那種生動活躍的氣勢力量，就愈顯其優(yōu)越和高明。。。。。。①盡管唐俑也威武雄壯，也有動作姿態(tài)，卻總缺少那種狂放的氣勢；盡管漢俑也有靜立靜坐形象，卻仍然充滿了雄渾厚重的沖涌力量。②形象如此，構圖亦然。與后代的巧、細、輕相比，它確乎顯得分外的拙、粗、重。③但它根本不同于后世文人浪漫藝術的“寫意”，這是因為氣勢與古拙的結合。④同樣，盡管唐雕如何肌肉凸出相貌嚇人，比起漢代笨拙的石雕，也仍然遜色。⑤它以簡化的輪廓為形象，就使粗獷的氣勢不受束縛而更帶有非寫實的浪漫風味。19．根據(jù)語境，仿照畫橫線的句子，再續(xù)寫兩個句子，與原句構成排比句式。要求：①所選人物為古今中國名人；②語意連貫；③句式相同。（4分）中華大地，名勝繁多，人才輩出，瞻仰遺址，領略風光，拜謁先賢，亦為愜事。去采石磯，可染一點仙人氣。詩仙李白，衣袂飄飄，仙風道骨，采石磯是其中老之地；①；②。20．以下是2014年3月15日起實施的新修改的《消費者權益保護法》（簡稱《消法》）有關條款。請分別用三句話概括每個條款的要點，每句不超過10個字。（6分）（1）【法條】《消法》第25條經(jīng)營者采用網(wǎng)絡、電視、電話、郵購等方式銷售商品，消費者有權自收到商品之日起七日內(nèi)退貨，且無需說明理由，但下列商品除外：（一）消費者定作的；（二）鮮活易腐的；（三）在線下載或者消費者拆封的音像制品、計算機軟件等數(shù)字化商品；（四）交付的報紙、期刊。除前款所列商品外，其他根據(jù)商品性質并經(jīng)消費者在購買時確認不宜退貨的商品，不適用無理由退貨。（2）【法條】《消法》第44條消費者通過網(wǎng)絡交易平臺購買商品或者接受服務，其合法權益受到損害的，可以向銷售者或者服務者要求賠償。網(wǎng)絡交易平臺提供者不能提供銷售者或者服務者的真實名稱、地址和有效聯(lián)系方式的，消費者也可以向網(wǎng)絡交易平臺提供者要求賠償。（3）【法條】《消法》第55條經(jīng)營者提供商品或者服務有欺詐行為的，應當按照消費者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費者購買商品的價款或者接受服務的費用的三倍；增加賠償?shù)慕痤~不足五百元的，為五百元。法律另有規(guī)定的，依照其規(guī)定。五、（60分）21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。朱槿花將蜜送給鳳蝶，讓鳳蝶快樂地傳播花粉。鳳蝶以快捷服務，傳遞新鮮花粉，來酬報朱槿花的蜜?；ㄅc蝶共同的歡心，才創(chuàng)造了春天。如果沒有鳳蝶來訪，朱槿花也會歡心地開，不減損自己的美麗。如果朱槿花不開，鳳蝶也會歡心地飛，不會失去自己的風采。這才是歡心的真意。上面這段文字，引發(fā)你怎樣的思考？請結合自己的感悟與體會作文?！痉l】在全面理解材料的基礎上選擇一個角度，自擬標題；除詩歌外，文體不限；不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關信息；書寫規(guī)范，正確使用標點符號。安徽省皖南八校2014屆高三第三次聯(lián)考語文參考答案及評分標準1．D（從第一段可知，修養(yǎng)作為哲學術語主要是就其認識特征和價值判斷而言的，而不是道德培育范疇）2．A（B項第三段著重闡述修養(yǎng)有一個不斷整合和豐富的歷程，表現(xiàn)出從個體內(nèi)在到社會外延的擴展特征；C項“④⑤兩段分別從人性與天命的角度”錯；D項⑦段是對⑥段得具體闡釋，是解說關系，不是遞進關系。）3．D（A“根本不存在身心分離的問題”絕對化；B對“道”的認識，不是“道德”；C因果倒置）4．C（估價，估算）5．B（表承接關系/表修飾關系；A．代詞，……的人；C．結構助詞，取消句子的獨立性；D．助詞，表反詰語氣）6．A（“不明當?shù)氐准毢鸵酝瞄T的慣例”錯，從后文看他是有意輕車簡從）7．（1）甲長是收取賦稅的人，縣令出行會要求他供應酒食，甲長便借機肆意侵占，聽說王公拋棄了慣例，就沒辦法魚肉百姓了。（“責”“捐”“魚肉”各1分，判斷句式1分，大意1分）（2）等到回來，雞豬牛馬米鹽之類東西塞滿庭院，卻不能夠充作賦稅，牙儈拿著它們來到市場上，市場又因貨物多而價錢低。（“屬”“適”“酬”各1分，大意2分）8．儀表堂堂，光彩照人；胸懷寬廣，氣度宏大；不慕富貴，不貪名利；獨立不羈，飄然灑脫（或懷才不遇，飄然灑脫）。（四句對應四點，一點1分，意思對即可）9．（1）豐富的想象：黃河落天，白黿騎度，堆金買顧，徘徊六合，詩人借助豐富而奇特的想象來描寫形象，抒發(fā)情感，意境開闊，形象生動。（2）大膽的夸張：黃河從天而落，堆金比南山還高，徘徊在天地之間，詩人夸張大膽，給人以強烈的視覺沖擊力。（3）新奇的比喻：人行如走玉山，離開如白云飄去，傳情達意，讓人耳目一新。（答出兩點即可得滿分?；卮饡r一要注意所列手法與浪漫主義精神的聯(lián)系，二要注意結合相關詩句分析）10．甲：而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章乙：①野芳發(fā)而幽香②山原曠其盈視③寒衣處處催刀尺④山島竦峙⑤別時茫茫江浸月⑥惟有幽人自來去11．（4分）勤勞（1分）快樂（1分）生命簡單（1分）好處共享（或無私）（1分）12．（6分）通過描寫小蟲子在“我”身上吃喝玩樂的各種形態(tài)及動作，表現(xiàn)了小蟲子簡單而快樂的生活；（3分）引起下文作者對蟲子生活的思考，并進而反思了人類的生存狀態(tài)（或為下文思考蟲子的生活，并進而反思人類的生存狀態(tài)作鋪墊）。（3分）13．（6分）①比喻的手法，將大自然各種聲音比作催眠曲，表現(xiàn)出“田野”中一切生靈悠揚婉轉的綿綿韻律，這些都展現(xiàn)出了一種祥和美好的情境，突出了自然萬物共生共存的和諧，形象生動。②比擬的手法，用“認識、喜歡、贊賞”等詞語賦予蟲子以人的情感，表達了對蟲子的喜愛之情，情趣盎然。（每句3分，其中手法1分，作用分析2分）14．（8分）①作者試著在與蟲子的比照中發(fā)現(xiàn)人自身，我們?nèi)祟悜撚闷降鹊难酃馊ビ^照自然萬物。②在自然與人之間，人不一定要征服自然或屈服于自然，我們可以與自然融為一體，包容萬物，熱愛生命，懂得人類與自然的和諧共存。③蟲樂而人苦，蟲子的生活因簡單而快樂，人類因追求復雜而痛苦。大道至簡，生命有不能承受之重，我們要善待自身，不必自尋