2024年高考語文備考之現(xiàn)代詩賞析解讀示例與特訓(xùn)

【選材主題】

1.曾卓《我遙望》一一詩句的含義與思想感情

2.戴望舒《尋夢者》一一意象的色彩性

3.楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》和劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時代性

和人民性》一一實(shí)踐應(yīng)用題

4.舒婷《神女峰》——形象特征

5.馮至《我是一條小河》一一抒情線索

【考點(diǎn)研究】

一、常見考點(diǎn)

1.詩句的含義與思想感情

2.意象的色彩性

3.實(shí)踐應(yīng)用題

4.形象特征

5.對這首詩的理解和賞析

6.抒情線索

【考點(diǎn)示例】

一、曾卓《我遙望》一一詩句的含義與思想感情

【考點(diǎn)】

1.詩句的含義與思想感情

2.對這首詩的理解和賞析

我遙望

曾卓

當(dāng)我年輕的時候

在生活的海洋中，偶爾抬頭

遙望六十歲，像遙望

一個遠(yuǎn)在異國的港口

經(jīng)歷了狂風(fēng)暴雨，驚濤駭浪

而今我到達(dá)了，有時回頭

遙望我年輕的時候，像遙望

文本

迷失在煙霧中的故鄉(xiāng)

詩中說“遙望我年輕的時候，像遙望/迷失在煙霧中的故鄉(xiāng)”，這句話的含義是什么？它表達(dá)

問題

了詩人怎樣的思想感情？

1

①如今回首自己的青年歲月，多想能回到過去的時光，但這一愿望是無法實(shí)現(xiàn)的。

答案

②對逝去的年華的無限追念之情。

“遙望我年輕的時候，像遙望/迷失在煙霧中的故鄉(xiāng)”是本詩的神來之筆，正是有了這一句，

讓全詩的思想性瞬間變得深刻。作者此時已是六十高齡，此時回首自己的青年歲月，就像懷

念故鄉(xiāng)一樣懷念那時的歲月，作者想回到過去，但這一愿望注定無法實(shí)現(xiàn)，所以作者只能懷

著深深的遺憾追念這些逝去的時光。

聯(lián)系作者的生平，作者因?yàn)楹L(fēng)案的牽連而蒙冤二十年，青春歲月大多數(shù)是在監(jiān)獄和勞改農(nóng)

場中度過。在這一句中，作者運(yùn)用了比喻，將逝去的時光比作故鄉(xiāng)，將那種讀者能體會到的

思鄉(xiāng)之情來類比自己對逝去時光的感情，體現(xiàn)了作者這歷經(jīng)人生的坎坷滄桑、已至暮年時，

解析

對美好純潔的青春的無限懷念和對青春已逝的無限悵惘之情。

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

問題

A.詩中的“我”是一位年逾花甲的老人，道出自己生平最強(qiáng)烈的感受，寫得真切。

B.“海洋”“港口”“狂風(fēng)暴雨”“驚濤駭浪”是構(gòu)成人生經(jīng)歷的生動意象.

2

C.第一節(jié)寫年輕時，第二節(jié)寫年老后，兩段間的斷層包蘊(yùn)著豐富的內(nèi)容。

D.第一節(jié)寫在國內(nèi)，第二節(jié)寫在異國，對照中傳達(dá)出了濃濃的思鄉(xiāng)之情。

D

答案

D.“第一節(jié)寫在國內(nèi)，第二節(jié)寫在異國，對照中傳達(dá)出了濃濃的思鄉(xiāng)之情”理解錯誤。“異

解析

國的港口”是詩人的比喻，并非作者真的到了國外。而“像遙望迷失在煙霧中的故鄉(xiāng)”也是

比喻，表現(xiàn)詩人對逝去的年華的無限追念之情。

二、戴望舒《尋夢者》一一意象的色彩性

【考點(diǎn)】

1.對這首詩的理解和賞析

2.意象的色彩性

尋夢者

文本

戴望舒

夢會開出花來的，

夢會開出嬌新的花來的：

去求無價的珍寶吧。

在青色的大海里，

在青色的大海的底里，

深藏著金色的貝一枚。

你去攀九年的冰山吧，

你去航九年的瀚海吧，

然后你逢到那金色的貝。

它有天上的云雨聲，

它有海上的風(fēng)濤聲，

它會使你的心沉醉。

把它在海水里養(yǎng)九年，

把它在天水里養(yǎng)九年，

然后，它在一個暗夜里開綻了。

當(dāng)你鬢發(fā)斑斑了的時候，

當(dāng)你眼睛朦朧了的時候，

金色的貝吐出桃色的珠。

把桃色的珠放在你懷里，

把桃色的珠放在你枕邊，

于是一個夢靜靜地升上來了。

你的夢開出花來了，

你的夢開出嬌妍的花來了，

在你已衰老了的時候。

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.起句寫到“夢會開出花來的”，寫出了夢的美麗，第二句又添加“嬌妍”一詞，更顯夢的

絢麗，讓人產(chǎn)生無限的遐想與向往。

B.詩中“攀九年的冰山”“航九年的瀚海”“在海水里養(yǎng)九年”“在天水里養(yǎng)九年”，這四

個“九”是實(shí)指，言歲月之久長，渲染了尋夢的艱難。

C.詩歌將現(xiàn)代人的“尋夢”思緒寄寓在一個“尋覓金色的貝”的民間故事里，一虛一實(shí)，巧

妙交織為一體。

問題

D.本詩構(gòu)筑了詩的象征世界。金色的貝、桃色的珠、夢之花都有象征性，象征著追尋人生理

想的三個階段，描摹出了尋夢者追逐理想的過程，意境豐富。

1

B

答案

B.“這四個‘九’是實(shí)指"錯誤。這四個“九”是虛數(shù)，極言歲月之久，尋夢的艱難。

解析

本詩意象具有鮮明的色彩性，請結(jié)合全詩找三處簡要分析其效果。

問題

2

①“青色的大海”中“青色”是帶綠的藍(lán)色，這里使人想起碧藍(lán)浩瀚的大海，既令人向往，

答案

又暗示尋夢的艱難；

②“金色的貝”，“金色”絢麗奪目，修飾出精巧美麗的貝，令人珍愛，暗示理想的美好；

③''桃色的珠”中的“桃色”是艷麗神秘的色彩，修飾圓潤的珍珠，夢幻甜美讓人產(chǎn)生無限

的遐想；

④“鬢發(fā)斑斑”即兩鬢斑白，突出追尋夢想時間之長，過程之艱難。

⑤“桃色的珠”之桃色映襯著“鬢發(fā)斑斑”之白色，既使人嘆息，又給人一種實(shí)現(xiàn)夢想的無

限幸福感。

色彩的運(yùn)用使詩美不勝收。大海、貝、珠、鬢發(fā)等意象融合在全詩中，而“青色”“金色”

“桃色”這些色彩的渲染，使人生理想這一象征意義的載體，獲得了最廣泛的情感呼應(yīng)，讓

詩歌整體抒情氣勢跌宕起伏，意象異彩紛呈。

“青色的大?！笔谷讼肫鸩瓭L，波浪聲聲；“青色”是帶綠的藍(lán)色，這里使人想起碧藍(lán)

浩瀚的大海，既令人向往，又暗示尋夢的艱難；

“金色的貝”，絢麗奪目，令人珍愛；“金色”絢麗奪目，修飾精巧美麗的貝，暗示理想的

美好；

“桃色的珠”，讓人產(chǎn)生無限的遐想；“桃色”具有艷麗神秘的色彩，用它來修飾圓潤的珍

珠，夢幻甜美。

鬢發(fā)斑斑”，使人嘆息：兩鬢蒼蒼，暗示追夢時間之久，過程艱難，令人嘆息不已。

同時“桃色的珠”之桃色映襯著“鬢發(fā)斑斑”之白色，在使人嘆息的同時又有一種無限的幸

解析

福感升起。詩人如此用心運(yùn)用“青色”、“金色”、“桃色”這些色彩，來寫人生（大海）的

深沉、獲得理想與價值的美麗，極易引起民族心理的呼應(yīng)。

【考題對接】

一、楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》和劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時代

性和人民性》一一實(shí)踐應(yīng)用題

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

新時代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩人及其偉大詩篇，這是新時代向詩人們提出的新課題。我們急切地向

新時代中國詩人發(fā)出鄭重的吁請：新時代詩歌呼喚崇高美。

詩歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國新詩史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進(jìn)

的詩歌；又有國家情懷和人類意識的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長詩《狂雪》等。這種多姿

多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們在已有豐厚的新詩崇高傳統(tǒng)面前，

如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時代新詩的崇高精神來？

要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說：“沒有任何東西像真情的流露

得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺！彼麖?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有

強(qiáng)烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心

的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡

忘人民，更不會去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩”。這種把“個

人寫作”和“宏大寫作”二元對立起來的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩的，

而唯有欲望性的“個人寫作”才是詩的。殊不知，“個人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，

從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。

要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩人努力克服自我、戰(zhàn)勝自

我，同時要與自然和傳統(tǒng)“競賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行

樂此不疲的摹寫；也不能對古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對話，

乃至對抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨(dú)特詩藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過

多少愛國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對

新中國的無限熱愛！歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：偉大的詩人必須大公無私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、

無私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國家、社會和歷史進(jìn)步，同時具備廣博學(xué)識和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出

“第一等真詩”。

言之，新時代的詩歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真

正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩歌不

是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩

歌，才有普遍性和永久性。

（摘編自楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》）

材料二：

詩歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩人獨(dú)有的情懷，也要走出個體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會人生。詩人應(yīng)

當(dāng)有社會良知，有一顆對故鄉(xiāng)、祖國、人民的熾熱的愛心，保持對時代、社會、人類的關(guān)注。當(dāng)然，

我們不能只注意社會生活化的表象，我們要多注意社會精神與民眾道德，避免詩歌寫作的社會性被庸

俗化、淺顯化。

每一個詩人都應(yīng)該不斷探索怎樣才能寫好詩，讓詩歌成為照亮社會、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)

作中，要把“寫什么”和“怎么寫”結(jié)合起來進(jìn)行考慮。當(dāng)前的一些詩歌，強(qiáng)調(diào)個人的體驗(yàn)，忽視社

會大生活。其實(shí)，這個問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌

實(shí)踐中，早就為我們提供了范例。詩人們既要在個性化的語言和個性化的體驗(yàn)上下功夫，更要努力使

自己的詩歌寫作保持介入社會生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會影響。

詩歌寫作的個性與共性問題，是一個問題的兩個方面。個性強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)有的個性體驗(yàn)，共性強(qiáng)調(diào)

的是詩歌的社會性、人民性。優(yōu)秀的詩歌作品，總是能夠用個性化的體臉和語言，去表現(xiàn)具有社會性

的對象與內(nèi)涵。詩人在創(chuàng)作實(shí)踐中應(yīng)時刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當(dāng)前

的一些詩人要么缺鈣，寫出來的東西總是輕飄飄的，遠(yuǎn)離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”，把神圣的

詩歌藝術(shù)當(dāng)作玩弄語言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩人缺乏一種責(zé)任感和使命

感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩歌藝術(shù)，詩人們照亮的只是自己，其結(jié)果是人們把他

們遺忘。

回顧新詩發(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩歌作品總是與時代同頻共振的，與人民同呼吸、

共命運(yùn)的。近40年來，不少詩人還堅(jiān)持著對現(xiàn)實(shí)生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責(zé)任感。他們的

作品對時代進(jìn)行了深刻的記錄，成為時代和社會的心靈信史。但我們也要看到，一些詩歌作品雖然反

映了現(xiàn)實(shí)，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡單的事項(xiàng)羅列，還上升不到詩歌的層面。因此，我們應(yīng)該

注意到，關(guān)注詩歌的時代性、社會性、人民性，與注重詩歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此

失彼。

（摘編自劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時代性和人民性》）

1.閱讀郭沫若《立在地球邊上放號》一詩，請分析這首詩從哪些方面體

現(xiàn)了材料一的觀點(diǎn)。

立在地球邊上放號

郭沫若

無數(shù)的白云正在空中怒涌，啊??！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！

無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。

啊??！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！

啊啊！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！

啊啊！力喲！力喲！

力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.百年來，中國新詩的崇高美多姿多彩，諸多優(yōu)秀作品為新時代詩歌創(chuàng)

作提供了很好的范例。

B.當(dāng)前一些詩人的詩歌創(chuàng)作故意讓人讀不懂，孤芳自賞，主要原因是他

們?nèi)狈ω?zé)任感和使命感。

C.新時代的詩歌創(chuàng)作，應(yīng)以凈化和升華思想為價值取向，極力避免真平

庸，警惕偽崇高。

D.詩人應(yīng)該對新時代有深刻的認(rèn)知，超越“小我”，與時代同頻共振,

與人民同呼吸、共命運(yùn)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.真情的恰當(dāng)流露對詩歌崇高美的產(chǎn)生有重大影響，所以詩人在強(qiáng)烈情

感的驅(qū)使下創(chuàng)作的詩歌就具有崇高美。

B.“劉又源/一個人/在玩/手機(jī)/游戲”，這樣的詩歌缺少一種責(zé)任

感和使命感，只不過是一種玩弄語言文字的游戲。

C.當(dāng)前詩歌寫作的社會化被庸俗化、淺顯化，詩歌強(qiáng)調(diào)個人的體驗(yàn)，忽

視社會大生活的深度和廣度。

D.詩歌創(chuàng)作既要關(guān)注社會生活表象，也要關(guān)注詩歌的時代性、社會性、

人民性，二者同等重要。

4.結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.在新時代，我們要寫出更多敢于承擔(dān)社會歷史責(zé)任、對藝術(shù)風(fēng)骨負(fù)責(zé)

的好詩。

B.偉大的詩人一定有偉大的抱負(fù)，即使遇到人生逆境，也會勇敢地去搏

擊。

C.新時代詩歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動，是詩歌打開自我空間、走進(jìn)百姓生活的

新路徑。

D.詩人在語言技藝上的精進(jìn)和成熟，一定是在和時代的回應(yīng)關(guān)系中完成

的。

5.材料一使用了哪些論證手法？請結(jié)合材料簡要分析。

一、楊四平《新時代詩歌呼喚崇高美》和劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時代

性和人民性》【答案】

1.①該詩用大量呼告“啊?。『梅鶋邀惖谋北蟮那榫皢?！”“啊啊!

我眼前來了的滾滾的洪濤喲！”，具有吶喊型的崇高美。

②該詩表達(dá)了渴望摧毀舊世界、創(chuàng)造新生活的熱情和決心，也是對勞動

者和工農(nóng)大眾的頌揚(yáng)，具有心系人民的激越真情和心系祖國的崇高思想。

【解析】材料一的觀點(diǎn)是“新時代詩歌呼喚崇高美”，根據(jù)題干要求，

需要分析本詩崇高美的體現(xiàn)。

文中說“我們既有吶喊型的崇高，又有國家情懷和人類意識的勇于擔(dān)當(dāng)

型的崇高”，據(jù)此分析本詩可知，“??！啊！好幅壯麗的北冰洋的情景

喲！”“啊?。∥已矍皝砹说臐L滾的洪濤喲！”等，具有吶喊型的崇高

美。

文中說“要有始終心系人民的激越真情”“要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想”，

據(jù)此分析，本詩“無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒”“不

斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲”表達(dá)了渴望摧毀舊世界、創(chuàng)造

新生活的熱情和決心，也是對勞動者和工農(nóng)大眾的頌揚(yáng)，具有心系人民

的激越真情和心系祖國的崇高思想。

2.B【解析】B.“主要原因是……”錯誤，曲解文意，原文是“這樣的

詩人缺乏一種責(zé)任感和使命感”，沒有強(qiáng)調(diào)主要原因。

3.B【解析】A.“……就……”錯誤，說法絕對，由材料一“并不是所

有強(qiáng)烈而激動的情感都能產(chǎn)生崇高”可知，“詩人在強(qiáng)烈情感的驅(qū)使下

創(chuàng)作的詩歌就具有崇高美”說法錯誤。

C.“當(dāng)前詩歌”錯誤，擴(kuò)大范圍；“忽視社會大生活的深度和廣度”錯

誤，材料二說的是“當(dāng)前的一些詩歌，強(qiáng)調(diào)個人的體驗(yàn)，忽視社會大生

活”。選項(xiàng)將“一些”變?yōu)椤爱?dāng)前的詩歌”；將“忽視社會大生活”變

為“忽視社會大生活的深度和廣度”。

D.“二者同等重要”錯誤，曲解文意，由材料二”優(yōu)秀的詩歌作品總是

與時代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運(yùn)的”“只是表現(xiàn)了生活的表

象，是簡單的事項(xiàng)羅列，還上升不到詩歌的層面”可知，關(guān)注詩歌的時

代性、社會性、人民性比關(guān)注社會生活表象更重要。

4.A【解析】材料二的中心觀點(diǎn)是“當(dāng)下的詩歌寫作要體現(xiàn)時代性和人

民性”。

A.強(qiáng)調(diào)了新時代詩歌寫作的方向，與材料二觀點(diǎn)吻合。

B.描述了偉大詩人抱負(fù)遠(yuǎn)大、不畏困難、勇敢搏擊的特征。

C.僅指出新時代詩歌寫作在“詩歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動”方面的變化。

D.強(qiáng)調(diào)重心是詩人的語言技藝問題。

5.①舉例論證，以田間的《假如我們不去打仗》，賀敬之的《桂林山水

歌》為例論證詩歌創(chuàng)作要有“莊嚴(yán)偉大的崇高思想”。

②引用論證，引用朗吉弩斯的話，“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那

樣能夠?qū)е鲁绺摺?，?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對于崇高產(chǎn)生的必

要性。

③對比論證，通過“個人寫作”和“宏大寫作”對比，論證“個人寫作”

和“宏大寫作”是可以互為借鑒的。

【解析】舉例論證，“田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵過多少愛

國民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)

鼓舞過多少男女老幼對新中國的無限熱愛”，以田間和賀敬之的詩歌為

例論證詩歌創(chuàng)作要有“莊嚴(yán)偉大的崇高思想”。

引用論證，“以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說：'沒有任何東西像真情

的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺?”，文段說“要有始終心系人民的激

越真情”，引用朗吉弩斯的話，強(qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對于崇

高產(chǎn)生的必要性。

對比論證，“以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮

感，是治愈新時代詩歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩歌故意淡忘人民，更不

會去'哀民生之多艱'，反而兩耳不聞‘人民事'……”"‘個人寫作’

與‘宏大寫作'是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者”，把

“個人寫作”與“宏大寫作”作對比，論證“個人寫作”和“宏大寫作”

是可以互為借鑒的。

二、舒婷《神女峰》一一形象特征

閱讀詩歌《神女峰》完成下面小題。

神女峰

舒婷

在向你揮舞的各色花帕中

是誰的手突然收回

緊緊捂住了自己的眼睛

當(dāng)人們四散而去，誰

還站在船尾

衣裙漫飛，如翻涌不息的云

江濤

高一聲

低一聲

美麗的夢流下美麗的憂傷

人間天上，代代相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴

錯過無數(shù)次春江月明

沿著江岸

金光菊和女貞子的洪流

正煽動新的背叛

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛人肩頭痛哭一晚

1.下列對本詩相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《神女峰》通過抒情主人公在江輪上初見風(fēng)雨千年的神女峰時內(nèi)心的

體驗(yàn)，把神女還原成人，從而注入人的性靈和應(yīng)有的情感。

B.揮舞花帕、突然收回、捂住眼睛，首先就表明了抒情主人公是一個調(diào)

皮可愛、長袖善舞的女性。

C.“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”，這是全詩的

主旨所在，也是全詩抒情的最高峰。

D.作者呼吁女性們大膽地去追求俗世的幸福，為愛而哭，為愛而笑，而

不要為了什么“貞女節(jié)婦”的虛名犧牲自己的幸福。

2.下列對本詩藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩人運(yùn)用意象化的抒情方式，憑借神女浪漫柔美的意象與詩人優(yōu)雅溫

婉的靈性，把這份千古之愛言說得蘊(yùn)藉而有分寸。

B.“揮舞”“收回”“捂住”這三個動作是連續(xù)性的，也是對照性的，

它生動地反映了抒情主人公心理變化的過程。

C.衣裙在風(fēng)中飄動，以動襯靜，既凸顯思索者雕塑一般的佇立，又暗示

她心靈的激烈顫抖。

D.本詩沒有采取詩人經(jīng)常使用的第一人稱表白方式。如在第一節(jié)中，“我”

化為不確定稱謂的第三人稱“誰”。

3.如何理解“美麗的夢留下美麗的憂傷”？

4.請中的神女形象具有豐富的形象特征？請結(jié)合全詩分析。

二、舒婷《神女峰》【答案】

1.B【解析】B.“抒情主人公是一個調(diào)皮可愛、長袖善舞的女性”錯誤。

“揮舞花帕、突然收回、捂住眼睛”塑造了抒情主人公多情善感、感情

細(xì)膩的特征。

2.C【解析】C.“以動襯靜”錯誤?！鞍凳舅撵`的激烈顫抖”屬于以

動襯動。

3.這個“美麗的夢”就是指傳說中的神女忠貞不貳，寧愿化作石頭也要

忠于愛情。這是陳腐的封建道德、男權(quán)社會打造出的典型的女性偶像，

以此作為婦道婦德的標(biāo)準(zhǔn)，使女性千百年受著這些典范的約束與桎梏。

【解析】神女峰是屹立在江邊懸崖上的一座小山峰，它的命名源于一個

古老的傳說，是古代女性堅(jiān)貞忠誠的化身。在男權(quán)主義社會里，女性一

直處于被動地位。男性按自己的道德標(biāo)準(zhǔn)把女性定格在賢妻良母的位置

上，以婦德來約束女性的行為。長期以往，女性不得不認(rèn)同這些規(guī)范，

并慢慢化為自身道德律令。雖然被人贊譽(yù)為貞潔的典范，受后人膜拜，

但卻不能享受生命的快樂，這種榮譽(yù)是虛偽的。這座巫峽挺立的山峰，

是陳腐的封建道德的象征，是男權(quán)社會打造出的對女性的約束與桎梏。

神女所代表的封建思想桎梏的古代女性“美麗的夢”，在凄美的愛情故

事流傳的同時，詩人體會的是當(dāng)事人心中的凄苦和無奈。

4.①傳統(tǒng)觀念中的神女是堅(jiān)貞、癡情的化身，人們對神女峰揮舞著各色

的花帕，贊美她，謳歌她。②被人頂禮膜拜的殘酷榮耀背后是神女千年

的寂寞與凄涼，“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴/錯過無數(shù)次春江月明”。③詩人眼

中的神女是封建節(jié)烈觀和男權(quán)思想的反叛者?！芭c其在懸崖上展覽千年/

不如在愛人肩頭痛哭一晚"，即沖破束縛，追求自己真實(shí)的幸福，代表

了新時代女性對充滿人性關(guān)懷的新愛情觀的向往與呼喚。

【解析】①我國古代就有關(guān)于巫山神女的傳說，被看作是古代女性堅(jiān)貞

忠誠的化身。詩歌中“向你揮舞的各色花帕”，代表了世俗中對女性貞

潔的觀念的肯定，這是在贊美，謳歌她。

②“杳鶴”本義是天邊的遠(yuǎn)鶴，象征虛妄的空名，無望的等候?！盀樘?/p>

望遠(yuǎn)天的杳鶴/錯過無數(shù)次春江月明”是指神女為了堅(jiān)守心中的那一腔癡

情，讓自己痛苦地徘徊于幸福的門外；為等待心中那一個不歸的最愛，

讓自己孤寂地啜飲一生的凄涼。所以寫出了被人頂禮膜拜的殘酷榮耀背

后是神女千年的寂寞與凄涼。

③“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”，指出“神女”

們?yōu)榱艘环N道德虛榮，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個毫無意義的展覽品，

實(shí)在不值得，不如步入世俗生活，向心愛的人傾訴心聲，宣泄委屈，這

才是幸福。詩人吟詠至此，已把貞節(jié)觀這副壓抑婦女幾千年的沉重的十

字架徹底掀翻、打碎，收到鏟除夢魘、大快人心的效果。所以神女是封

建節(jié)烈觀和男權(quán)思想的反叛者，代表了新時代女性對充滿人性關(guān)懷的新

愛情觀的向往與呼喚。

三、馮至《我是一條小河》一一抒情線索

閱讀下面這首新詩，完成下面小題。

我是一條小河

馮至

我是一條小河，

我無心由你的身