2024年高考作文備考訓(xùn)練：適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實生活

作文試題：23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料二提到，小說是間隔疏離現(xiàn)實人生的一種手段。確實，我們在融入現(xiàn)實生活的同時，有時候也需要適當(dāng)?shù)亻g隔疏離庸常的現(xiàn)實，其手段不只是小說，還有其他藝術(shù)、旅行等等，這能讓我們更多地體驗生活的美好，使我們的精神世界更為豐富。請以“適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實生活”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息：不少于800字。

壹審題指導(dǎo)這是一道讀寫結(jié)合作文。作文材料包括三層內(nèi)容。首先，將現(xiàn)代文閱讀Ⅰ材料二中的句子遷移到作文中，視作作文材料，要求學(xué)生在閱讀的基礎(chǔ)上根據(jù)寫作要求作文?！靶≌f是間隔疏離現(xiàn)實人生的一種手段。”指藝術(shù)創(chuàng)作時既強(qiáng)調(diào)不失其真，又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真，為讀者留下閱讀與欣賞即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由，屬于文藝?yán)碚摲懂牭恼摂?，考生可以作為寫作的參考。接著，對這一文藝?yán)碚摰耐庋蛹右蕴接?，指出“我們在融入現(xiàn)實生活的同時，有時候也需要適當(dāng)?shù)亻g隔疏離庸常的現(xiàn)實”，人與人之間最舒服的距離，是一種微妙的平衡。適當(dāng)?shù)氖桦x，保持適度的距離，才能讓我們恰好相處，創(chuàng)造出宜人的人際關(guān)系。最后，材料點(diǎn)明“適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實生活”的作用和效果，體驗生活的美好，感受精神世界的豐富。綜合材料內(nèi)容，考生可以據(jù)此思考，適當(dāng)?shù)氖桦x，可以讓我們有時間獨(dú)處，思考自己的問題，進(jìn)行內(nèi)心的溝通，這樣，我們才能更好地認(rèn)識自己，更好地處理人際關(guān)系。貳參考立意及構(gòu)思技巧立意指導(dǎo)

①與人相處，需適當(dāng)?shù)氖桦x；②距離產(chǎn)生美，疏離更能貼近心靈；③疏離現(xiàn)實生活，詩和遠(yuǎn)方在路上；等等。構(gòu)思技巧

話題類作文，寫作時可以從以下角度構(gòu)思角度一

“適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實生活”的價值與意義適當(dāng)?shù)厥桦x現(xiàn)實生活，會讓個體體驗更美妙，距離產(chǎn)生美適當(dāng)?shù)厥桦x現(xiàn)實生活，會讓彼此之間的關(guān)系更加融洽，和諧你我他；適當(dāng)?shù)厥桦x現(xiàn)實生活，使我們的精神世界更加豐富。角度二

“適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實生活”，我們當(dāng)如何做？首先，反躬自省，察己修身，言行有度；其次，明確適當(dāng)?shù)厥桦x現(xiàn)實生活，絕非消極避世，而是心有所至；最后，適當(dāng)?shù)厥桦x現(xiàn)實生活，需要我們做好平衡，平衡好彼此之間的關(guān)系。叁作文資料金句背誦

①一個人的行走范疇，就是他的世界?！肚酂簟发谑篱g荏苒縈此身，長望碧山到無因。白鶴徘徊看不去，遙知下有清都人?！f應(yīng)物③人生的首要任務(wù)是變得盡可能的矯揉造作，何為第二任務(wù)至今尚無人發(fā)現(xiàn)。——王爾德④天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。——《道德經(jīng)》⑤人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變?！{蘭性德⑥假如心是近的，遙遠(yuǎn)的路也會是短的?！砹_斯諺語⑦世上最遙遠(yuǎn)的間隔，不是生與逝世的距離，不是天各一方，而是我就站在你眼前，你卻不曉得我愛你?！獜埿?.如果說我所看的比笛卡爾更遠(yuǎn)一點(diǎn)，那是由于站在偉人肩上的緣故?！ｎD句段背誦

①遠(yuǎn)行的游子，人在他鄉(xiāng)，經(jīng)歷了春秋代序、斗轉(zhuǎn)星移，看慣了霜露林木、北雁南飛，遭際了江湖秋水、世情況味,在與家疏離的漂泊中感受著鄉(xiāng)愁的苦痛。對于涌起鄉(xiāng)愁的人來說，周遭無一不是可感之景,無一不是可觸之情。冬去春來、物候變化、時空間隔，都會引發(fā)游子內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁。不論是少小離家的賀知章,還是離家十年的吳文英,不論是離家萬里的王維,還是與故鄉(xiāng)僅隔一水的王安石,不管你走了多久、走了多遠(yuǎn),鄉(xiāng)愁一起,失魂落魄。②當(dāng)我們勇敢地走出熟悉的環(huán)境，踏上陌生的土地，我們會領(lǐng)略到世界的多樣性。適當(dāng)?shù)亻g隔梳理現(xiàn)實的世界，會讓我們領(lǐng)略異樣的風(fēng)景。徐霞客不畏艱難險阻，游歷大江南北，他的足跡遍布全國各地，不僅記錄了各地的風(fēng)土人情和自然景觀，也為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。通過旅行、交流和學(xué)習(xí)，我們能夠感受到不同地區(qū)的獨(dú)特魅力，了解到不同文化的內(nèi)涵和精髓。③適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實生活，會開闊視野，涵養(yǎng)寬廣的胸懷格局?！按蟮乐幸玻煜聻楣??！碑?dāng)下，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，讓我們愈加深刻認(rèn)識到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性和緊迫性。堅守初心，踐行立德樹人使命，用心感受距離產(chǎn)生的美，用心接受世界變化帶來的異樣風(fēng)情。④村上春樹說：“無論別人怎么看，我絕不打亂自己的節(jié)奏。”莫被浮云遮望眼，要學(xué)會透過現(xiàn)象理性思考,尋找適當(dāng)?shù)亻g隔與疏離的距離，會發(fā)現(xiàn)生活的美。羅翔給學(xué)生上的時候說過，“上課的時候講段子，不是為了幽默而幽默，而是為了讓人思考它背后的沉重。”從幽默中獲得警示，嘩然一笑之后感知更多的沉重，思考的力量會讓人重新審視生活，定位自己。余華說：“這個社會中美好的東西我們有屬于自己的一份，丑陋的東西我們也有一份?！北３謱ι畹臒釔叟c清醒，擁有對美的感知力，真誠的對待自己，適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實生活，收獲人生大美。⑤自古洎今，物質(zhì)欲的滿足常常被人們當(dāng)作幸福，故而多少王侯貴胄為了一己物欲而雙手染血，殊不知幸福不是錦衣玉食、華堂高屋，幸福關(guān)乎追求、關(guān)乎生命的厚重、關(guān)乎熱愛-----羅翔說：“時代變遷太快，每天都眼花繚亂，但問題是有時候人對自己的欲望是缺乏駕馭能力的。這種情況下，欲望的滿足讓你感到的不是幸福，可能是一種摧毀。”所以，適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實生活，遠(yuǎn)離物欲，才能華枝春滿，天心月圓。間隔，疏離，逃避？標(biāo)題新妙：短詞成句，連綴成題，問號的使用似不合常理，但以之綴于題目之后，別有深意，耐人尋味“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！敝恼軐W(xué)家盧梭曾這樣說過。誠然，相較于現(xiàn)實人生的泥沙俱下，人們的理想生活往往似困于枷鎖之中，不得實現(xiàn)。于是，陶淵明勾勒出了一個與世事隔離、不受紅塵紛擾的桃花源；于是，酈道元踏遍中國河山，著得《水經(jīng)注》一書；于是，張擇端縱賞汴河之觀，以《清明上河圖》描摹盛況；于是，

曹雪芹將真事隱去，假語存，《紅樓》夢完。開篇激蕩：以盧梭之言辟文，增加說理色彩，又以“于是”句，縱覽歷史，陶淵明、酈道元、張擇端、曹雪芹之例，氣勢恢宏，開闔磅礴。于篇首，可謂深警。間隔，是與現(xiàn)實生活隔一道屏障，如桃花林般，不去接觸現(xiàn)實世界。詩仙李白在遭到貶謫后，與杜甫和高適到山林中游玩，不去理采官場的紛雜，以山林為屏障，與世間間隔，方有了“榮華東流水，萬事皆波瀾?！钡臑⒚?。柳耆卿以詞為屏障，在世人才子都以白衣卿相為目的時，他卻說到“忍把浮名，換了淺酌低唱?！辈慌c世人相爭，以與現(xiàn)實間隔。

疏離，是遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，但與現(xiàn)實也有著藕斷絲連的聯(lián)系。旅行是一種常見的疏離手段：人們從一種世俗來到另一種世俗，離開了自己的世俗，離開了自己的現(xiàn)實，卻進(jìn)入了別人的現(xiàn)實，看似遠(yuǎn)離了現(xiàn)實，卻終究仍是現(xiàn)實。電影、美術(shù)這些都是疏離的藝術(shù)手段，導(dǎo)演、畫家以現(xiàn)實世界為基礎(chǔ)，以寫實的手法，結(jié)合內(nèi)心的精神世界，呈現(xiàn)在熒幕、畫紙上，表述內(nèi)心的感受。藝術(shù)來源于生活，也疏離于生活。論證深刻：抓住試題材料的要旨，以“旅游”“藝術(shù)手段”等契合試題要求，且說理層次明晰，邏輯有條不紊。最后“藝術(shù)來源于生活，也疏離于生活”之語，說理更有深度。然而，與現(xiàn)實生活的間隔疏離，并不等同于對現(xiàn)實生活的逃避。間隔疏離，是將自己置于現(xiàn)實之外，以此達(dá)到精神世界的豐富；而逃避是對現(xiàn)實生活的退讓，是靈魂對現(xiàn)實的畏懼。九國之師，在秦人開關(guān)后，卻逡巡不進(jìn)，于是諸侯割地賂秦，卻難逃一滅，此為逃避；南宋統(tǒng)治者，偏安于江南，以主降營造出一片繁榮的假象，終落得為金人所滅，此為逃避。由此觀之，間隔疏離于眼前的茍且，實為心靈創(chuàng)造出一片安寧的世界；逃避于現(xiàn)實的坎坷，則為自取滅亡的庸俗之舉。結(jié)語升華：“由此觀之”，承前啟后，引出總結(jié)之句，而總結(jié)之語為文章點(diǎn)睛之語。吾輩青年，也當(dāng)深諳間