課時檢測 西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興測試題

課時檢測（二十六）西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興一、選擇題(每小題3分,共45分)1、智者學(xué)派普羅泰格拉說,他所傳授的是“在處理私人事務(wù)中精明慎重和在城邦事務(wù)中能言善辯,行動果斷”的能力。這說明智者學(xué)派()A、敢于打破舊的傳統(tǒng)習(xí)俗B、側(cè)重于私人事務(wù)的處理C、重視培養(yǎng)公共道德意識D、適應(yīng)了社會發(fā)展的需要解析：選D材料強(qiáng)調(diào)個人能言善辯的能力。在公私事務(wù)中強(qiáng)調(diào)能言善辯適應(yīng)了城邦事務(wù)的發(fā)展,故D項正確。2、蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說,認(rèn)為正確的行為來自正確的思想,美德基于知識、源于知識,沒有知識便不能為善,也不會有真正的幸福。蘇格拉底的這一主張()A、說明了知識是生存之本B、是對智者學(xué)派思想的反思C、否定了人是萬物的尺度D、表明他反對希臘民主制度解析：選B蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”學(xué)說,認(rèn)為知識是美德之本,故A項錯誤；蘇格拉底“知德合一”學(xué)說是反對智者忽視道德,追求功利的主張,故B項正確；蘇格拉底沒有否定人是萬物的尺度,故C項錯誤；材料沒有涉及蘇格拉底反對希臘民主制度,故D項錯誤。3、(2019·泰州中學(xué)調(diào)研)有學(xué)者評價古希臘某哲學(xué)家時指出：他認(rèn)為智者的相對主義的感覺論只能助長個人利己主義和享樂主義,是造成社會道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)。該學(xué)者評價的是()A、普羅泰格拉 B、蘇格拉底C、柏拉圖 D、亞里士多德解析：選B蘇格拉底批判智者學(xué)派的個人主義和相對主義,提倡理性主義的道德哲學(xué),與材料內(nèi)容相符,故B項正確。4、(2019·蘇州中學(xué)月考)柏拉圖曾問蘇格拉底“什么是愛情”,蘇格拉底叫他到麥田走一次,在途中要摘一棵最大最好的麥穗,但只可以摘一次,不得回頭。結(jié)果柏拉圖走到麥田盡頭才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有。這時蘇格拉底告訴他,“那就是愛情”。這則故事反映了蘇格拉底()A、傾向于相對主義和主觀主義B、強(qiáng)調(diào)理性,并主張認(rèn)識自我C、對愛情提出更高的美德要求D、否認(rèn)絕對權(quán)威,并批判道德解析：選B材料沒有直接告訴“什么是愛情”的答案,而是強(qiáng)調(diào)在實踐中自我反思與認(rèn)識,故B項正確。5、古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”,而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國家”。其共同點是()A、重新建立人們的道德價值觀B、突出了理性主義的觀念C、動搖神學(xué)統(tǒng)治樹立人的尊嚴(yán)D、促進(jìn)了人文精神的覺醒解析：選D從普羅泰格拉到柏拉圖,有關(guān)“人”的概念被逐漸限定和明確化,都在不同程度上促進(jìn)了古代西方人文精神的覺醒。故D項正確。6、柏拉圖《會飲篇》中有一個故事：最初人類有三種人,男人、女人和不男不女的陰陽人。陰陽人體力和精力都非常強(qiáng)壯,因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個兩全辦法,一方面要讓人類活著,否則就沒有人類對神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量,使他們不敢再搗亂。對材料最準(zhǔn)確的理解是()A、認(rèn)識到人的力量與價值B、宣揚(yáng)神本主義的宗教思想C、批判當(dāng)時希臘人的愚昧D、否定人類對神的宗教信仰解析：選A材料中陰陽人圖謀對諸神造反,宙斯既要讓人類活著,同時又要削弱人類的力量使其不再搗亂。柏拉圖通過這個故事宣揚(yáng)了人文主義,即認(rèn)識到人的力量與價值,故A項正確。7、(2019·鹽城中學(xué)月考)亞里士多德在《政治學(xué)》一書中說道：“同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者,這才合乎正義?！边@一觀點()A、揭示了雅典民主政治的弊端B、反映了法律至上人人平等的原則C、體現(xiàn)亞里士多德認(rèn)識的局限D(zhuǎn)、認(rèn)為輪番而治使人人都獲得權(quán)力解析：選C材料信息強(qiáng)調(diào)的是亞里士多德把統(tǒng)治分成兩種方式：一是主人統(tǒng)治非自由人,即奴隸；二是自由人統(tǒng)治自由人,即公民統(tǒng)治公民。強(qiáng)調(diào)的是輪番而治,但從執(zhí)政者的素質(zhì)考慮,亞里士多德認(rèn)識有其局限性,故C項正確。8、(2019·蘇北四市期中調(diào)研)有學(xué)者評價,歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新,彰往以察來,是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興()A、旨在闡釋歐洲古代文化的精髓B、以弘揚(yáng)古典文化內(nèi)在價值為終極目標(biāo)C、意圖復(fù)活古代歐洲的價值觀念D、借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級思想解析：選D結(jié)合材料中“在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造”,結(jié)合所學(xué)知識可知文藝復(fù)興借助古代希臘羅馬文化,用以宣傳資產(chǎn)階級思想,D項正確,A、B、C三項錯誤。9、(2019·昆山中學(xué)月考)下面三幅圖從左至右依次為：古希臘雕塑家米隆的《擲鐵餅者》、古希臘大理石雕像《米洛斯的維納斯》、達(dá)·芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》。三幅作品共同體現(xiàn)了()A、人性的光輝——人性之美B、凝固的永恒——運(yùn)動之美C、神秘的微笑——藝術(shù)之美D、缺憾的靜美——愛情之美解析：選A文藝復(fù)興期間,文藝創(chuàng)作的一個突出特點就是彰顯人性之美,故A項正確；符合運(yùn)動之美的只有第一幅米隆的《擲鐵餅者》,故B項錯誤；符合神秘微笑的只有第三幅達(dá)·芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》,故C項錯誤；符合缺憾靜美的只有第二幅雕像《米洛斯的維納斯》,故D項錯誤。10、薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個馬夫冒充國王,國王察覺此事后,不動聲色地把馬夫偵查出來,趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了,因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事,這些故事反映出()A、封建貴族壓制個人的努力B、人文主義者對封建特權(quán)不滿C、薄伽丘思想充滿理性色彩D、人文主義者主張推翻君主制解析：選B根據(jù)題干信息,材料主要說的是人文主義者對封建特權(quán)的挑戰(zhàn),而不是封建貴族壓制個人的努力,故A項錯誤,B項正確；理性主要是指個人的獨立思考和判斷,材料中體現(xiàn)不出理性色彩,故C項錯誤；文藝復(fù)興時期的人文主義者還沒有提出推翻君主制的政治主張,故D項錯誤。11、王坤編著的《文藝復(fù)興那些年》,其封面下部的文字是“刺痛了羅馬,喚醒了歐洲,響徹全球”。其中“刺痛了羅馬”喻指文藝復(fù)興()A、顛覆了古羅馬文明的輝煌成就B、沖擊了天主教會的神學(xué)世界觀C、動搖了人們對上帝的虔誠信仰D、否定了教會對世俗君主的控制解析：選B文藝復(fù)興并沒有顛覆古羅馬文明的成就,其是對古羅馬成就的復(fù)興,故A項錯誤；“刺痛了羅馬”指的是沖擊了羅馬天主教會的神學(xué)世界觀,故B項正確；文藝復(fù)興并沒有動搖人們對上帝的虔誠信仰,其打擊的僅是教會和教皇,故C項錯誤；否定了教會對世俗君主控制的是宗教改革,故D項錯誤。12、文藝復(fù)興時期,許多繪畫作品中的民眾人物,不僅服飾上日益豐富和華麗,而且人物也開始戴上各種首飾。這實際上反映了()A、市民階層社會地位的提高B、廣大民眾生活水平的顯著提高C、藝術(shù)家繪畫技藝日趨高超D、人文主義思想促進(jìn)了個性解放解析：選D材料中的繪畫作品服飾華麗,佩戴各種飾物,只能反映出市民階層生活富裕,不能反映出其社會地位提高,也不能反映出廣大民眾生活水平提高,故A、B兩項錯誤；繪畫內(nèi)容的變化不能說明藝術(shù)家繪畫技藝高超,故C項錯誤；文藝復(fù)興反對封建神學(xué)的禁欲苦行,主張以人為本、個性解放、享受生活,故D項正確。13、(2019·泰州中學(xué)期中)“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初,意大利文藝復(fù)興中的主要事實便是：教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價而得到避免?！边@反映了()A、宗教改革是文藝復(fù)興的組成部分B、此時期資產(chǎn)階級與教會的矛盾并未激化C、文藝復(fù)興動搖了天主教會的權(quán)威D、人文精神緩和了教會與世俗社會的沖突解析：選D材料“15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)初”“意大利文藝復(fù)興”“教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突”“得到避免”表明了隨著文藝復(fù)興的發(fā)展、人文思想的傳播,緩和了教會與世俗社會的沖突,故D項正確；文藝復(fù)興促進(jìn)了宗教改革,故A項錯誤；資產(chǎn)階級興起與宗教神權(quán)思想產(chǎn)生矛盾,故B項錯誤；文藝復(fù)興時期主要倡導(dǎo)人文主義,并沒有動搖天主教會的權(quán)威,故C項錯誤。14、瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說：“一個奇怪的事實是：這個新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo),這是那個時代的人文主義中一個引人注目的綠洲。”這一時期的“人文主義”()A、主張信仰得救,倡導(dǎo)王權(quán)至上B、追求民主法治,反對禁欲苦行C、體現(xiàn)新舊交融,彰顯人性價值D、抨擊君主專制,提倡信仰自由解析：選C“佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)院有意識”反映的是文藝復(fù)興時期(首先興起于意大利地區(qū))的人文主義。主張信仰得救,倡導(dǎo)王權(quán)至上是宗教改革時期的人文主義,故A項錯誤；追求民主法治是啟蒙運(yùn)動時期的人文主義,故B項錯誤；“提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”“調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)”體現(xiàn)了新舊交融和彰顯人性價值,這是文藝復(fù)興時期人文主義的特點,故C項正確；抨擊君主專制是啟蒙運(yùn)動時期人文主義的特點,故D項錯誤。15、意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的展開,基本上局限于社會上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級神職人員。這一現(xiàn)象表明意大利文藝復(fù)興時()A、缺乏廣泛性的群眾基礎(chǔ) B、資本主義尚未出現(xiàn)萌芽C、社會上層熱衷古典文化 D、封建保守勢力異常強(qiáng)大解析：選A根據(jù)材料中“基本上局限于社會上層,參與其事和直接受其影響的多半是文化人、城市富有者以及高級神職人員”說明這一時期參與文藝復(fù)興運(yùn)動的主要是社會上層,缺乏對廣大民眾的引導(dǎo),故A項正確。二、非選擇題(15分)16、文藝復(fù)興時期,人們的財富觀發(fā)生了深刻的變化。閱讀下列材料：材料一在新約中,耶穌多次談到財富……如：“不要為你們自己積累財寶于地上?！薄耙粋€人不能服侍兩個主人……你不能既服侍上帝,又服侍金錢。”又如：“我向你們保證：富人要想進(jìn)入天國是非常難的。我再重復(fù)一遍：富人進(jìn)天國比駱駝穿過針眼要難得多。”——林中澤《基督教的安貧樂道與早期耶穌會的財富觀》材料二文藝復(fù)興時期意大利部分人文主義者的言論洛斯基人們做的一切事都是為了金錢,我們所有人都充滿著獲取利潤、獲取更多的利潤的欲望。如果棄絕了這個欲望,一切事業(yè)就會完全停止。凡是貪婪者很多的地方,應(yīng)該把他們看作是國家的骨骼和基礎(chǔ)索德里尼難道我們不知道正是貧窮不斷地促使人們?nèi)シ父鞣N罪行、褻瀆神圣？不正是貧窮產(chǎn)生偷盜、盜竊國庫、毒害、偽造、掠奪、搶劫、殺人的行為嗎？羅倫索·瓦拉還有什么比把一切分給窮人……然后自己去行乞更為荒誕的呢？——摘編自《15世紀(jì)意大利人文主義者論教會和宗教》材料三為私人利益辯護(hù),為財富辯護(hù),把財富看成道德的基礎(chǔ),反映了一個新的時代,反映了資產(chǎn)階級的功利主義思想。在我們考察文藝復(fù)興時期財富觀的變化……的時代背景時,既要看到……意大利的政治經(jīng)濟(jì)情況,同時也要看到當(dāng)時的歐洲正處在原始積累時期,處在各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新世界市場的貿(mào)易需求的前夕。——張椿年《意大利文藝復(fù)興時期財富觀念的變化》請回答：(1)據(jù)材料一,概括早期基督教的財富觀。(6分)(2)綜合上述材料,結(jié)合所學(xué)知識,簡要評述意大利文藝復(fù)興時期的財富觀。(要求：表述成文；觀點明確；邏輯清楚；表達(dá)流暢；200字左右。)(9分)解析：第(1)問,“不要為你們自己積累財寶于地上”反映了反對積累財富；“你不能既服侍上帝,又服侍金錢”反映了忠于上帝,把信仰和財富對立；“富人要想進(jìn)入天國是非常難的”反映了倡導(dǎo)人們安貧樂道。第(2)問,根據(jù)材料二、三,提煉觀點,如根據(jù)材料二“人們做的一切事都是為了金錢”得出意大利文藝復(fù)興時期倡導(dǎo)追求財富；評述,可以從資本主義萌芽、中世紀(jì)禁欲主義的束縛、文藝復(fù)興時期人文精神的發(fā)展,以及這種財富觀所帶來的影響等角度表達(dá)。答案：(1)財富觀：鼓