專題一信息類文本鑒賞（原卷版）-2024年高考語(yǔ)文“九省聯(lián)考”卷考點(diǎn)解析趨勢(shì)預(yù)測(cè)對(duì)應(yīng)闖關(guān)（九省通用）

專題一：信息類文本解析在2023年的高考語(yǔ)文試卷中，我們看到了一種新的命題趨勢(shì)。與以往的高考題相比，這次命題在結(jié)構(gòu)和考查點(diǎn)上都發(fā)生了一些顯著的變化。文本方面，命題者選用了兩則頗具學(xué)術(shù)價(jià)值的材料，分別來(lái)源于韓茂莉的《中國(guó)歷史地理十五講》和陳勝前的《燕山—長(zhǎng)城南北地區(qū)史前文化的適應(yīng)變遷》。這兩部著作無(wú)疑為高考語(yǔ)文試卷注入了深厚的歷史地理文化底蘊(yùn)，充分體現(xiàn)了“立德樹人”的教育核心理念。在學(xué)科素養(yǎng)方面，這次的命題特別強(qiáng)調(diào)了“思維的發(fā)展與提升”以及“文化的傳承與理解”。這不僅要求學(xué)生具備扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，更要求他們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題時(shí)能夠進(jìn)行深入的思考和分析。這種變化無(wú)疑對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。學(xué)習(xí)任務(wù)群方面，本次命題與“科學(xué)與文化論著研習(xí)”、“實(shí)用性閱讀與交流”兩大學(xué)習(xí)任務(wù)群緊密相關(guān)。這一設(shè)計(jì)旨在引導(dǎo)學(xué)生更加注重實(shí)際應(yīng)用和跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們具備更全面的知識(shí)和技能。值得一提的是，與以往的高考題相比，本次命題在題型上做出了一定的調(diào)整。選擇題的數(shù)量增加了一個(gè)，而主觀題則相應(yīng)地減少為一個(gè)。這一變化意味著對(duì)學(xué)生的信息篩選、提取、比對(duì)和推斷能力的考查更加嚴(yán)格。學(xué)生不僅需要準(zhǔn)確地找到關(guān)鍵信息，還需要在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行有效的分析和判斷。這種命題趨勢(shì)的變化，無(wú)疑對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和思維方式提出了新的挑戰(zhàn)。但同時(shí)，它也為學(xué)生提供了一個(gè)展示自身綜合素質(zhì)和學(xué)習(xí)成果的舞臺(tái)。只有那些能夠適應(yīng)這種變化，不斷提升自身思維能力的學(xué)生，才能在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中取得更好的成績(jī)和發(fā)展。閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：游牧地帶是游牧生活與草原環(huán)境相互結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)境內(nèi)屬于游牧地帶的范圍很廣，除了位于大興安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40°以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游牧民族的家園。草原游牧地帶經(jīng)蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向歐亞大陸的腹地，成為世界上最廣遠(yuǎn)的綠色長(zhǎng)廊。地學(xué)研究成果指出，推動(dòng)畜牧業(yè)從原始農(nóng)業(yè)分離出來(lái)的動(dòng)力是氣候變遷。距今3500～3000年歐亞大陸氣候轉(zhuǎn)入冷期，正是冷期的出現(xiàn)，使得畜牧業(yè)在對(duì)氣候變化最敏感的地方從原始農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，并在草原環(huán)境下發(fā)展為游牧方式。成熟的游牧業(yè)依托的環(huán)境為廣袤的草原，而它的萌生地卻在農(nóng)牧交錯(cuò)帶。農(nóng)耕區(qū)與畜牧區(qū)是依人類經(jīng)濟(jì)生活方式而劃分的基本區(qū)域，介于兩者之間的則為農(nóng)牧交錯(cuò)帶。中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶在環(huán)境上具有敏感特征，每當(dāng)全球或地區(qū)出現(xiàn)環(huán)境波動(dòng)時(shí)，氣溫、降水等要素的改變首先發(fā)生在自然帶的邊緣，這些要素又會(huì)引起植被、土壤等相應(yīng)變化，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)地區(qū)從一種自然帶屬性向另一種自然帶屬性轉(zhuǎn)變。由于農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)依托的環(huán)境不同，農(nóng)牧交錯(cuò)帶的敏感特征也會(huì)影響史前人類的經(jīng)濟(jì)生活方式，促使人們從一種生產(chǎn)類型轉(zhuǎn)向另一種生產(chǎn)類型。隨著這一地區(qū)自然帶屬性的更移，人類首先打破原始農(nóng)業(yè)“一統(tǒng)天下”的局面，在原始農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上萌生了畜牧業(yè)，然后漸次形成獨(dú)立于農(nóng)耕萌生于原始農(nóng)業(yè)的畜牧業(yè)，并不具備遷移特征，屬于放養(yǎng)型畜牧業(yè)，游牧型畜牧業(yè) (游牧業(yè))則晚于放養(yǎng)型畜牧業(yè)。只有游牧業(yè)出現(xiàn)，畜牧業(yè)才真正從原始農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，形成獨(dú)立的生產(chǎn)部門。遷移是游牧生活的基本特征，因此馴化馬匹，發(fā)明控制牲畜行動(dòng)、適應(yīng)頻繁遷徙的用具，是擺脫定居農(nóng)業(yè)，邁向游牧生涯的關(guān)鍵。馬具是推動(dòng)牧人全新世溫暖期結(jié)束之后，氣候轉(zhuǎn)冷、轉(zhuǎn)干的地區(qū)不只限于中國(guó)北方。目前已有研究證明，在氣候變遷的大背景下，歐亞草原的人們不約而同地作出了選擇：放棄原始農(nóng)業(yè)，融入逐水草而居的游牧生活。(摘編自韓茂莉《中國(guó)歷史地理十五講》)馬的馴化賦予人們從不曾擁有的流動(dòng)能力，人們利用資源的范圍一下子擴(kuò)大了許多。狩獵采集者步行的活動(dòng)范圍大多在兩小時(shí)步行圈內(nèi)，一旦人群的規(guī)模超過(guò)了這個(gè)范圍內(nèi)資源的承載力，就會(huì)導(dǎo)致饑荒，這也是為什么依賴步行的狩獵采集者很難形成大的社會(huì)群體。不過(guò)，海岸地帶則擁有季節(jié)規(guī)律不同于陸生資源的水生資源，且有舟楫之便，有條件聚集大量人口，能夠形成如北美西北海岸印第安人那樣的復(fù)雜社會(huì)。馬的馴化還讓人類第一次真正有可能全面利用草原環(huán)境，此前草原因?yàn)閱挝幻娣e的初級(jí)生產(chǎn)力(植物生長(zhǎng))比較低，所能支持的次級(jí)生產(chǎn)力(動(dòng)物生長(zhǎng))也比較低，和沙漠、高原、極地等并列為狩獵采集的邊緣環(huán)境。這個(gè)地帶的資源密度小，動(dòng)物群的流動(dòng)性非常大，狩獵采集者依賴步行是很難維持生計(jì)的，這是草原地區(qū)石器時(shí)代遺存較少的原因之一。馬的馴化可以讓人類擁有更大的生態(tài)空間，這也是草原地帶青銅文化在馬馴化后興盛的主要原因。游牧業(yè)的建立意味著人們進(jìn)一步依賴馴化動(dòng)物。牛羊的馴化本來(lái)就是游牧業(yè)的必要基礎(chǔ)。牛一般只吃嫩草，而羊則什么都吃，它們之間構(gòu)成很好的共生關(guān)系。牛羊除提供肉食之外，還能提供大量的奶制品，僅僅依賴肉食，游牧是不能滿足生計(jì)需要的。馬與很早就馴化的狗則為大范圍流動(dòng)放牧提供了條件。畜牧意味著社會(huì)中進(jìn)行農(nóng)耕和負(fù)責(zé)放牧的勞動(dòng)力的分化，游牧則意味著人們徹底放棄了農(nóng)耕。但游牧并不是一種完全自給自足的生計(jì)方式，而是需要通過(guò)交換從農(nóng)耕者那里獲得金屬工具、紡織品、糧食等必需生活資料。燕山長(zhǎng)城南北地區(qū)生計(jì)方式的分化不僅表現(xiàn)為農(nóng)牧并重的經(jīng)濟(jì)與游牧業(yè)的產(chǎn)生，還表現(xiàn)為旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的真正建立。這一地區(qū)種植的作物以黍、粟為主，尤以黍?yàn)橹?，因?yàn)槭虮人诟m應(yīng)干旱與寒冷的環(huán)境。構(gòu)成旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的另一種農(nóng)作物是大豆，它是蛋白質(zhì)和脂肪的重要來(lái)源，而且種植大豆與其他豆類都有養(yǎng)地的作用。有研究認(rèn)為，大豆的馴化始于公元前1100年左右，燕山長(zhǎng)城南北地區(qū)則可能是最早馴化、種植大豆的地區(qū)之一。正因?yàn)橛写蠖沟姆N植，傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)得以完成。(摘編自陳勝前《燕山長(zhǎng)城南北地區(qū)史前文化的適應(yīng)變遷》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.從產(chǎn)生的時(shí)間先后來(lái)看，原始農(nóng)業(yè)早于游牧型畜牧業(yè)，后者又早于放養(yǎng)型畜牧業(yè)。B.依賴步行的狩獵采集者在草原、沙漠、高原、極地都很難維持生計(jì)。C.對(duì)于游牧者來(lái)說(shuō)，金屬工具、紡織品和糧食屬于難以自給自足的生活資料。D.在馴化、種植大豆之前，燕山長(zhǎng)城南北地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)尚未完全建立。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)A.大興安嶺處于西遼河流域與歐亞大3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于游牧業(yè)起源觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)氣溫條件燕山長(zhǎng)城南北地區(qū)史前文化及存續(xù)期生計(jì)方式現(xiàn)今暖準(zhǔn)冷公元前文化Ⅱ文化I農(nóng)牧并重哪些因素對(duì)歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(6分)。解析：1.A【選項(xiàng)分析】A：（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：從產(chǎn)生的時(shí)間先后來(lái)看，原始農(nóng)業(yè)早于游牧型畜牧業(yè)，后者又早于放養(yǎng)型畜牧業(yè)。（2）、原文相關(guān)信息：材料一第4段：“萌生于原始農(nóng)業(yè)的畜牧業(yè)，并不具備遷移特征，屬于放養(yǎng)型畜牧業(yè)，游牧型畜牧業(yè)(游牧業(yè))則晚于放養(yǎng)型畜牧業(yè)?！保?）、分析：原文是“游牧型畜牧業(yè)晚于放養(yǎng)型畜牧業(yè)”，選項(xiàng)變成了“游牧型畜牧業(yè)”早于“放養(yǎng)型畜牧業(yè)”。曲解原意。B：（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：依賴步行的狩獵采集者在草原、沙漠、高原、極地都很難維持生計(jì)。（2）、原文相關(guān)信息：材料二第2段：“沙漠、高原、極地等并列為狩獵采集的邊緣環(huán)境”“狩獵采集者依賴步行是很難維持生計(jì)的”。（3）、分析：轉(zhuǎn)述符合原文，正確。C:（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：對(duì)于游牧者來(lái)說(shuō)，金屬工具、紡織品和糧食屬于難以自給自足的生活資料。（2）、原文相關(guān)信息：材料二第4段“但游牧并不是一種完全自給自足的生計(jì)方式，而是需要通過(guò)交換從農(nóng)耕者那里獲得金屬工具、紡織品、糧食等必需生活資料?！保?）、分析：轉(zhuǎn)述符合原文，正確。D:（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：在馴化、種植大豆之前，燕山—長(zhǎng)城南北地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)尚未完全建立。（2）、原文相關(guān)信息：材料二第4段“正因?yàn)橛写蠖沟姆N植，傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)得以完成?！保?）、分析：轉(zhuǎn)述符合原文，正確。2.CA：（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：大興安嶺處于西遼河流域與歐亞大陸的草原地帶之間，導(dǎo)致西遼河流域不具備“逐水草而居”的游牧生活條件。（2）、原文相關(guān)信息：對(duì)應(yīng)材料一第1段：“中國(guó)境內(nèi)屬于游牧地帶的范圍很廣，除了位于大興安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40°以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游牧民族的家園?！保?）、分析：選項(xiàng)前半句曲解原意，后半句“導(dǎo)致西遼河流域不具備‘逐水草而居’的游牧生活條件”強(qiáng)加因果。B：（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：全新世溫暖期結(jié)束后氣候普遍變得干冷，使得游牧業(yè)一經(jīng)產(chǎn)生就從中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶擴(kuò)散到整個(gè)歐亞草原。（2）、原文相關(guān)信息：對(duì)應(yīng)材料一第2段：“距今3500～3000年歐亞大陸氣候轉(zhuǎn)入冷期，正是冷期的出現(xiàn)，使得畜牧業(yè)在對(duì)氣候變化最敏感的地方從原始農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，并在草原環(huán)境下發(fā)展為游牧方式?！保?）、分析：選項(xiàng)“使得游牧業(yè)一經(jīng)產(chǎn)生就從中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶擴(kuò)散到整個(gè)歐亞草原”于文無(wú)據(jù)，曲解原意。C：（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：北美西北海岸印第安人突破了“兩小時(shí)步行圈”內(nèi)資源的承載力的限制，形成了規(guī)模較大的復(fù)雜社會(huì)。（2）、原文相關(guān)信息：對(duì)應(yīng)材料二第1段：“狩獵采集者步行的活動(dòng)范圍大多在兩小時(shí)步行圈內(nèi)，一旦人群的規(guī)模超過(guò)了這個(gè)范圍內(nèi)資源的承載力，就會(huì)導(dǎo)致饑荒……海岸地帶則擁有季節(jié)規(guī)律不同于陸生資源的水生資源，且有舟楫之便，有條件聚集大量人口，能夠形成如北美西北海岸印第安人那樣的復(fù)雜社會(huì)。”（3）、分析：選項(xiàng)轉(zhuǎn)述與推論和原文意思相符合，正確。D：（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：黍比粟更適應(yīng)燕山—長(zhǎng)城南北地區(qū)干旱與寒冷的環(huán)境，因此這一地區(qū)的游牧者從農(nóng)耕者那里換取糧食時(shí)更看重黍。（2）、原文相關(guān)信息：對(duì)應(yīng)材料二第4段：“這一地區(qū)種植的作物以黍、粟為主，尤以黍?yàn)橹匾驗(yàn)槭虮人诟m應(yīng)干旱與寒冷的環(huán)境。（3）、分析：選項(xiàng)“因此這一地區(qū)的游牧者從農(nóng)耕者那里換取糧食時(shí)更看重黍”于文無(wú)據(jù)?！臼Х贮c(diǎn)預(yù)判】信息篩選不全，比對(duì)不仔細(xì)，對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的轉(zhuǎn)述推斷判斷錯(cuò)誤。3.B【選項(xiàng)分析】A：（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：《史記·匈奴列傳》記載，匈奴“隨畜牧而轉(zhuǎn)移，……然亦各有分地。毋文書，以言語(yǔ)為約束。”（2）、分析：描述的是畜牧業(yè)的生活方式。B：（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：在我國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶距今3000年左右的一處遺址中，考古學(xué)家既發(fā)現(xiàn)了大量牛羊骨骼，也發(fā)現(xiàn)了不少農(nóng)具。（2）、分析：選項(xiàng)內(nèi)容符合材料一關(guān)于游牧業(yè)“交錯(cuò)帶”“氣候”“控制牲畜”等特征描述。C：（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：降雨量的等值線不能證明游牧業(yè)的起源，可以作為觀察農(nóng)耕文明與游牧文明交叉地帶的現(xiàn)象的材料。（2）、分析：降雨量的等值線不能證明游牧業(yè)的起源，可以作為觀察農(nóng)耕文明與游牧文明交叉地帶的現(xiàn)象的材料。D：（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：《遼史·地理志》記載，遼上京一帶為“太祖創(chuàng)業(yè)之地。負(fù)山抱海，……地沃宜耕植，水草便畜牧”。（2）、分析：遼國(guó)因地制宜發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的情況，與題干談及的“起源”關(guān)系不大。原文信息：材料一涉及游牧業(yè)起源的觀點(diǎn)有第1、2段談及的地域氣候條件，第3段的“交錯(cuò)帶”，第4段“遷移是游牧生活的基本特征”“馴化馬匹，發(fā)明控制牲畜行動(dòng)、適應(yīng)頻繁遷徙的用具，是擺脫定居農(nóng)業(yè)，邁向游牧生涯的關(guān)鍵”。4.D【選項(xiàng)分析】A：（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：文化I存續(xù)期內(nèi)大部分時(shí)間里氣溫偏暖。（2）、原文相關(guān)信息：對(duì)應(yīng)材料一第2段：“距今3500～3000年歐亞大陸氣候轉(zhuǎn)入冷期，正是冷期的出現(xiàn)。”（3）、分析：文化I時(shí)間段不屬于冷期，氣溫偏暖，表述正確。B：（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：文化I存續(xù)期內(nèi)傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)尚未完成。（2）、原文相關(guān)信息：對(duì)應(yīng)材料二第4段：“1100年左右，燕山—長(zhǎng)城南北地區(qū)則可能是最早馴化、種植大豆的地區(qū)之一。正因?yàn)橛写蠖沟姆N植，傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)得以完成?！保?）、分析：文化I存續(xù)期還不到1100年左右，傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)尚未完成，表述正確。C：（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：文化Ⅱ存續(xù)期內(nèi)存在著勞動(dòng)力的分化。（2）、原文相關(guān)信息：對(duì)應(yīng)材料二第4段：“畜牧意味著社會(huì)中進(jìn)行農(nóng)耕和負(fù)責(zé)放牧的勞動(dòng)力的分化?！保?）、分析：文化Ⅱ存續(xù)期存在勞動(dòng)力的分化。D：（1）、選項(xiàng)內(nèi)容：文化Ⅱ存續(xù)期內(nèi)人們主要利用草原環(huán)境維持生計(jì)。（2）、原文相關(guān)信息：對(duì)應(yīng)材料二第4段“燕山—長(zhǎng)城南北地區(qū)生計(jì)方式的分化不僅表現(xiàn)為農(nóng)牧并重的經(jīng)濟(jì)與游牧業(yè)的產(chǎn)生?！保?）、分析：文化Ⅱ存續(xù)期屬于“農(nóng)牧并重”。5.答案：①氣候波動(dòng)：歐亞大陸轉(zhuǎn)入冷期，推動(dòng)與原始農(nóng)業(yè)結(jié)合的放養(yǎng)型畜牧業(yè)產(chǎn)生；②農(nóng)牧交錯(cuò)帶的環(huán)境敏感性：容易受氣候變化的影響轉(zhuǎn)變其自然帶屬性；③馬的馴化與馬具的發(fā)明：人類對(duì)馬的利用，使畜牧業(yè)進(jìn)一步與原始農(nóng)業(yè)分離，成為游牧型畜牧業(yè)?！窘馕觥扛鶕?jù)文本解讀思維導(dǎo)圖，可以提煉出“氣候波動(dòng)”“農(nóng)牧交錯(cuò)帶”“馬的馴化”等因素對(duì)歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：生態(tài)文學(xué)在中國(guó)發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng)，仍是一個(gè)新興的文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)作家們努力探索和嘗試，讓生態(tài)文學(xué)理念和實(shí)踐在中國(guó)大地扎下根來(lái)。總結(jié)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作面貌，主要有以下三方面特質(zhì)。報(bào)告文學(xué)表現(xiàn)突出，多種文學(xué)體裁并進(jìn)。早期生態(tài)文學(xué)多采取第一人稱敘述視角，文學(xué)形式以報(bào)告文學(xué)和散文居多。報(bào)告文學(xué)如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風(fēng)沙線》，岳非丘寫長(zhǎng)江污染防治的《只有一條長(zhǎng)江》等，可謂第一人稱表達(dá)范例。散文如葦岸寫華北大平原上動(dòng)物、植物及農(nóng)事活動(dòng)的《大地上的事情》等，影響深遠(yuǎn)。近年來(lái)，小說(shuō)和兒童文學(xué)領(lǐng)域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作，帶給我們驚喜。長(zhǎng)篇小說(shuō)周建新寫人與海的《老灘》，兒童文學(xué)如黑鶴寫動(dòng)物的《銀狐》等，都可圈可點(diǎn)。全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進(jìn)展。近年來(lái)，大氣、水、土壤污染防治以及植被保護(hù)成效明顯，生態(tài)文學(xué)作家以自覺(jué)的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，關(guān)注和思考生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，熱情謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境保護(hù)者。陳啟文《穿越共和盆地》真實(shí)記錄與反映新中國(guó)治沙成就，李云峰《汾河行思錄》關(guān)注水土保持生態(tài)建設(shè)，等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個(gè)領(lǐng)域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識(shí)，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新局面。以與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)文明理念為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)特征是什么？通過(guò)研究作家創(chuàng)作活動(dòng)和作品，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)一個(gè)重要特征是突出作家置身自然的體驗(yàn)和感受，或者說(shuō)，作家對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)及其體驗(yàn)和感受，這是生態(tài)文學(xué)的獨(dú)特之處。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會(huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照，無(wú)論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對(duì)人類社會(huì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路。（選自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》，2020年4月3日《人民日?qǐng)?bào)》）材料二：新冠肺炎病毒在全球肆虐的時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。傳統(tǒng)的文學(xué)，長(zhǎng)時(shí)間來(lái)被人們理解為是人的文學(xué)，是以個(gè)性的語(yǔ)言故事、人物探析表達(dá)人的社會(huì)環(huán)境存在感受和命運(yùn)的文學(xué)，是圍繞著人的價(jià)值利害情景展開的語(yǔ)言敘述。生態(tài)文學(xué)則是對(duì)包含著人類在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對(duì)象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)域與活動(dòng)舞臺(tái)。因此，生態(tài)文學(xué)的開啟，是一次深刻的文學(xué)變革與革命。自古老的詩(shī)歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表達(dá)著人的社會(huì)感受和理想追求。經(jīng)過(guò)幾千年的時(shí)間和文學(xué)表達(dá)過(guò)程之后，如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說(shuō)明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。在人類癡迷地實(shí)現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等價(jià)值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時(shí)候，卻對(duì)自身賴以生存生長(zhǎng)的搖籃地球的破壞嚴(yán)重地忽略了，對(duì)于與人類一起生長(zhǎng)于地球上的各種具有生命的動(dòng)植物的被毀壞嚴(yán)重忽略了，以至發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機(jī)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)重的危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時(shí)代背景，正是生態(tài)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)與能動(dòng)進(jìn)取的意義價(jià)值。因此，當(dāng)我們?cè)谶@里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時(shí)候，最先要清楚地意識(shí)和理解，生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點(diǎn)的文學(xué)表達(dá)有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識(shí)感受、在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相互依存、共生并長(zhǎng)的途徑，實(shí)現(xiàn)共同長(zhǎng)遠(yuǎn)和諧發(fā)展目標(biāo)的新的未來(lái)的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)。只有在這樣的視野下，方能夠感受到她的魅力和瑰麗的身姿。（選自李炳銀《生態(tài)文學(xué)：文學(xué)的變革與革命》2020年4月2日《文學(xué)報(bào)》）材料三：生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問(wèn)題，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會(huì)責(zé)任。生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)首要是中國(guó)主題、中國(guó)題材、中國(guó)成就、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)和中國(guó)樣本，可以豐富和充實(shí)世界生態(tài)文學(xué)寶庫(kù)。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)對(duì)中國(guó)獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)解決方案、經(jīng)驗(yàn)、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動(dòng)植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。今后，中國(guó)生態(tài)文學(xué)應(yīng)繼續(xù)沿襲參與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的做法，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色發(fā)展理念，反映綠色中國(guó)、美麗中國(guó)建設(shè)成就，贊美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動(dòng)物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動(dòng)人們思想和社會(huì)觀念的變革，提高全社會(huì)的生態(tài)文明素養(yǎng)。（選自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)》，2020年3月12日《人民日?qǐng)?bào)海外版》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)明顯不同，它不是關(guān)于人的文學(xué)，而是對(duì)自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。B．生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)，在中國(guó)發(fā)展時(shí)間雖不長(zhǎng)，但已經(jīng)蔚為大觀。C．生態(tài)文學(xué)是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)，而不關(guān)乎歷史、政治等因素。D．中國(guó)生態(tài)文學(xué)只有立足于中國(guó)化的表達(dá)，才能反映中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的問(wèn)題，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。2．根據(jù)材料一和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．近年來(lái)我國(guó)環(huán)境污染防治以及植被保護(hù)成效明顯，這引發(fā)了生態(tài)文學(xué)作家對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注和思考。B．生態(tài)文學(xué)能從關(guān)注自然生態(tài)到關(guān)注人類精神生態(tài)，是因?yàn)樽骷覍⑷祟惿鐣?huì)與自然生態(tài)作為一個(gè)整體進(jìn)行觀照。C．生態(tài)文學(xué)要謳歌環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展的成果，也要鞭撻那些肆意濫殺野生動(dòng)物、破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為D．與傳統(tǒng)文學(xué)相比，生態(tài)文學(xué)更具有世界普遍性，是更容易被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

)A．老舍的《草原》主要描繪了草原風(fēng)光圖、喜迎遠(yuǎn)客圖和主客聯(lián)歡圖，抒發(fā)了對(duì)蒙漢兩族的深情厚誼。B．姜戎的《狼圖騰》表面上是寫狼的習(xí)性，而背后折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長(zhǎng)河中的必然性。C．陳忠實(shí)的《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)。D．遲子建的《原野上的羊群》通過(guò)原野上羊群與都市人的對(duì)比，寫出了人性的扭曲，表達(dá)了對(duì)人類應(yīng)有天性的呼喚。4．材料二是如何逐步展開論述的?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。5．通觀三則材料，你認(rèn)為中國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)展的意義價(jià)值是什么？閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：數(shù)字技術(shù)可以使歷史文化遺產(chǎn)以全新的方式永久保存，有利于傳承民族文化記憶。作為新時(shí)代文化建設(shè)重大基礎(chǔ)性工程，國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)已被納入國(guó)家“十四五”規(guī)劃，中國(guó)化遺產(chǎn)標(biāo)本庫(kù)、中華民族文化基因庫(kù)、中華文化素材庫(kù)等正在建設(shè)中。在這些文化數(shù)據(jù)庫(kù)中，關(guān)于文化遺產(chǎn)將按照一定標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)化存儲(chǔ)于服務(wù)器中，實(shí)現(xiàn)專業(yè)資源分類和系統(tǒng)資源整合，并可以通過(guò)有線電視網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)與千家萬(wàn)戶的連接。屆時(shí)，無(wú)論是單純地學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化，還是發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，抑或是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，都可以通過(guò)終端方便地從上述文化數(shù)據(jù)庫(kù)中查閱提取素材。在對(duì)文化遺產(chǎn)元素的應(yīng)用上，數(shù)字虛擬仿真等技術(shù)能夠推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)突破各種介質(zhì)、載體及時(shí)空界限，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意跨載體呈現(xiàn)、跨時(shí)空交互，從而為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出新業(yè)態(tài)和新場(chǎng)景，同時(shí)也會(huì)拓展傳統(tǒng)文化傳播的邊界和想象力。目前，已有不少機(jī)構(gòu)借助5G、ARVR、人工智能等技術(shù)推出了大量數(shù)字文化精品。比如，北京冬奧會(huì)開幕式用激光與數(shù)字光影機(jī)械裝置，為觀眾呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二十四節(jié)氣”，讓中國(guó)文化的內(nèi)核得到完美表達(dá)。河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》系列節(jié)目，以““5G+AR”技術(shù)將虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)結(jié)合，將傳統(tǒng)文化與前沿科技創(chuàng)新交融，讓舞蹈國(guó)寶夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)，提升了傳統(tǒng)文化的穿透力。還有一些機(jī)構(gòu)利用數(shù)字技術(shù)推出實(shí)景游戲體驗(yàn)、博物館場(chǎng)景角色扮演等項(xiàng)目，給人們帶來(lái)別樣的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)的加速應(yīng)用和迭代，深刻地影響著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式的創(chuàng)新以及優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的供給力度，成為激發(fā)文化建設(shè)活力的關(guān)鍵所在。隨著整個(gè)國(guó)家消費(fèi)升級(jí)步伐的加快，人們不再執(zhí)著于單純的物質(zhì)消費(fèi)，而更加看重文化消費(fèi)和精神體驗(yàn)，更在乎文化消費(fèi)品是否具有超出想象的創(chuàng)意性和直抵人心的感染力。豐富的文化遺產(chǎn)資源能夠?yàn)橄M(fèi)注入美學(xué)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)創(chuàng)新，助力消費(fèi)需求從“物質(zhì)型”向“精神型”轉(zhuǎn)變，而數(shù)字技術(shù)作為催化劑，能夠?qū)⑽幕匾远嘣绞綄?dǎo)入消費(fèi)領(lǐng)域，滿足人們新的消費(fèi)偏好、新的消費(fèi)場(chǎng)景要求，進(jìn)一步提升消費(fèi)品質(zhì)。需要注意的是，數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的影響并不完全是正面的、積極的。例如，在大眾流行文化的快速迭代中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的“快”與傳統(tǒng)文化的“慢”之間形成較大反差，不是所有文化遺產(chǎn)都能幸運(yùn)地搭上數(shù)字技術(shù)快車，那些登不上數(shù)字技術(shù)快車的文化遺產(chǎn)可能會(huì)面臨更加嚴(yán)峻的生存危機(jī)。另外，在科技與文化的融合中，文化始終是內(nèi)核和靈魂，而數(shù)字技術(shù)只是工具和載體?？墒牵簧偎^的文化科技產(chǎn)品，雖然外表絢麗，也運(yùn)用了不少新技術(shù)，但沒(méi)有多少文化內(nèi)容。文化遺產(chǎn)成為其引流和營(yíng)銷的噱頭。(摘編自黃雋《數(shù)字技術(shù)為文化遺產(chǎn)帶來(lái)了什么》）材料二：追根溯源，數(shù)字技術(shù)具有天然的優(yōu)勢(shì)，利用技術(shù)創(chuàng)新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。古聯(lián)公司集合古籍愛(ài)好者建設(shè)運(yùn)營(yíng)古籍整理平臺(tái)，利用人工智能技術(shù)開發(fā)出古籍文字識(shí)別、自動(dòng)標(biāo)點(diǎn)、繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)換等技術(shù)，不僅能夠減輕古籍整理者字字校對(duì)的負(fù)擔(dān)，更能將古籍文獻(xiàn)的文本內(nèi)容和圖像迅速轉(zhuǎn)換為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，通過(guò)新媒體隨時(shí)隨地為讀者提供簡(jiǎn)體古籍文獻(xiàn)，大大縮短了古籍“重獲斷生”的整理時(shí)間。同時(shí)，利用數(shù)字技術(shù)能節(jié)約讀者閱讀繁體古籍文字的時(shí)間，拉近古籍與讀者的距離。更進(jìn)一步而言，數(shù)字技術(shù)更斷了古籍文獻(xiàn)的呈現(xiàn)形式?，F(xiàn)今，古籍文本的實(shí)物展示和整理出版日趨活躍，短視頻解讀古籍日益火熱，古籍?dāng)?shù)字化教材編寫逐步開展。古籍愛(ài)好者利用數(shù)字技術(shù)將古籍轉(zhuǎn)化為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，通過(guò)短視頻、朗讀、音樂(lè)、書法等多種吸引讀者興趣的形式動(dòng)態(tài)星現(xiàn)，如此一來(lái)，讀者可以通過(guò)多種形式靈活了解古籍的深厚思想內(nèi)容，推動(dòng)優(yōu)秀的典籍蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。古籍“活”起來(lái)不能止步于此，如何更好利用數(shù)字技術(shù)讓古籍“活”起來(lái)傳下去呢？正如古聯(lián)公司未來(lái)所要努力的，在現(xiàn)有古籍?dāng)?shù)字化的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)多民族古籍文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，更應(yīng)當(dāng)開展跨學(xué)科人才培養(yǎng)和古籍?dāng)?shù)字化教材編寫等工作，建設(shè)起集古籍人才培養(yǎng)、資源整理出版、數(shù)字化創(chuàng)新于一體的平臺(tái)，真正做到數(shù)字技術(shù)“籍合”優(yōu)秀典籍；此外，還可以將古籍的圖文信息通過(guò)數(shù)字技術(shù)制作成文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)多種樣式提供消費(fèi)者使用。(摘編自王超《巧用數(shù)字技術(shù)，讓古籍“活”起來(lái)傳下去》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化十分重視，將其大數(shù)據(jù)體系建設(shè)納入國(guó)家“十四五”規(guī)劃，建立種文化數(shù)據(jù)庫(kù)。B．?dāng)?shù)字虛擬仿真等技術(shù)可推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)突破各種介質(zhì)、載體和時(shí)空界限，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出新業(yè)態(tài)和新場(chǎng)景。C．?dāng)?shù)字技術(shù)的加速應(yīng)用和迭代對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式的創(chuàng)新具有決定性的作用，影響著整個(gè)國(guó)家消費(fèi)升級(jí)的步伐。D．人工智能對(duì)古籍文字識(shí)別、自動(dòng)標(biāo)點(diǎn)、繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)換等提供了支持，使得人們整理古籍文獻(xiàn)的速度大大加快7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料第三段運(yùn)用例證法論證了數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承所產(chǎn)生的效果。B．材料一和材料二都談到了“數(shù)字技術(shù)與文化遺產(chǎn)的關(guān)系”，但二者的側(cè)重點(diǎn)并不相同。C．材料一指出了數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)影響的正反兩面性，使論證更理性，有思辨色彩。D．古聯(lián)公司在多民族古籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)和人才培養(yǎng)方面取得了巨大的成就，做到了數(shù)字技術(shù)“籍合”優(yōu)秀典籍。8．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐“利用數(shù)字技術(shù)讓古籍‘活’起來(lái)傳下去”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．國(guó)家圖書館古籍館副館長(zhǎng)陳紅彥建議，將古籍保護(hù)設(shè)立為一級(jí)學(xué)科有效整合現(xiàn)階段相關(guān)學(xué)科資源。B．南京圖書館通過(guò)復(fù)刻古籍袁枚的(隨園食單》并拍成小視頻，讓古籍在網(wǎng)絡(luò)上火了一把。C．退休后的古籍修復(fù)師李英沒(méi)有像其他退休的人那樣去賞花踏青，而是在國(guó)家圖書館古籍館繼續(xù)文獻(xiàn)修復(fù)工作。D．祁縣圖書館從《昌黎先生集考異》一書中精選出十八枚印章作為棋子復(fù)活古代類游戲《十八子圍老虎》。9．為什么說(shuō)“數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的影響并不完全是正面的、積極的”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。10．某地有一批古籍需要進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，請(qǐng)根據(jù)以上材料提兩點(diǎn)建議。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，這和法律所保障的自由不同?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫押，簽字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。在我們社會(huì)的激速變遷中，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國(guó)是一個(gè)具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國(guó)家。每一個(gè)個(gè)體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”作為中國(guó)現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底色，也成了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)了巨變。這種巨變表現(xiàn)在三個(gè)層面。第一個(gè)層面是治理之變。2006年國(guó)家取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國(guó)家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過(guò)萬(wàn)億。取消農(nóng)業(yè)稅和國(guó)家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費(fèi)收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。第二個(gè)層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對(duì)封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序和地方性規(guī)范隨之解體。第三個(gè)層面是價(jià)值之變。傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國(guó)絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個(gè)千年以來(lái)一直支撐農(nóng)民人生意義的價(jià)值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會(huì)出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果。現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對(duì)傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會(huì)基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)、復(fù)雜的過(guò)程，要想更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。十九大報(bào)告明確鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。要更好地實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，打造“新農(nóng)村”，這樣才能夠讓鄉(xiāng)村更具有吸引力。要推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個(gè)關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場(chǎng)接軌，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過(guò)不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。家庭農(nóng)場(chǎng)主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體讓農(nóng)民看到只有不斷自我革新，自我進(jìn)步，才能掌握時(shí)代的主動(dòng)權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興的“主角”。這就要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培育，以政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實(shí)效為原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號(hào)角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維新的改變，去推動(dòng)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園。（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在“熟悉”的社會(huì)中，人與人之間互相信任，這種信任在鄉(xiāng)土社會(huì)里具有非常高的可靠性。B．無(wú)論社會(huì)怎樣發(fā)展變化，鄉(xiāng)土性是中國(guó)社會(huì)的基本屬性，是我們的“根”，曾經(jīng)的那些鄉(xiāng)土習(xí)俗，在今天依然具有生命力，可以拉近我們彼此的關(guān)系，使人不再陌生。C．隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序已納入國(guó)家基層政權(quán)建設(shè)，國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。D．我們要依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興，要把有關(guān)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民方面的工作做細(xì)做精。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)猷l(xiāng)土性，世代定居是常態(tài)。所以即使大旱大災(zāi)、連年戰(zhàn)爭(zhēng)的大事件也不會(huì)引起人口的流動(dòng)。B．中國(guó)的現(xiàn)代化繞不過(guò)去農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村幾乎跟每一個(gè)人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會(huì)為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。C．在現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，鄉(xiāng)村終將隨之消失。D．鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來(lái)，鄉(xiāng)村就會(huì)更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動(dòng)，從而形成新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。13．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．萬(wàn)榮縣賈村鄉(xiāng)以創(chuàng)建國(guó)家級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園為引領(lǐng)，大力發(fā)展蘋果種植等特色產(chǎn)業(yè)，通過(guò)發(fā)展新品種、新技術(shù)，確保農(nóng)民增產(chǎn)增收。B．河津市蒼底村以巷道文化墻和住宅樓側(cè)面為主陣地，創(chuàng)作“雁塔凌云”“小橋流水”等古河津八景墻體繪畫，提升了農(nóng)村文化品位。C．永濟(jì)市為提升現(xiàn)有景區(qū)品質(zhì)，打造文旅產(chǎn)業(yè)新爆點(diǎn)，攜手艾肯集團(tuán)集中規(guī)劃建設(shè)黃河鐵?！X雀樓片區(qū)，助推黃河流域高質(zhì)量發(fā)展。D．稷山縣農(nóng)委邀請(qǐng)了山西省果樹研究所的教授給該縣三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)11個(gè)村的山楂種植戶進(jìn)行了系統(tǒng)的理論輔導(dǎo)和田間地頭的現(xiàn)場(chǎng)講解。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)是中國(guó)正在實(shí)施的自主發(fā)展、獨(dú)立運(yùn)行的全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。系統(tǒng)建設(shè)目標(biāo)是：建成獨(dú)立自主、開放兼容、技術(shù)先進(jìn)、穩(wěn)定可靠的覆蓋全球的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，促進(jìn)衛(wèi)星導(dǎo)航產(chǎn)業(yè)鏈形成，形成完善的國(guó)家衛(wèi)星導(dǎo)航應(yīng)用產(chǎn)業(yè)支撐、推廣和保障體系，推動(dòng)衛(wèi)星導(dǎo)航在國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)各行業(yè)的廣泛應(yīng)用。全球四大衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)中國(guó)美國(guó)俄羅斯歐洲系統(tǒng)名稱北斗GPS格洛納斯伽利略頻段使用碼分多址技術(shù)固定頻段使用頻分多址技術(shù)使用馬分多址技術(shù)開發(fā)歷程2000年建成北斗一代，2012年北斗二代投入運(yùn)營(yíng)20世紀(jì)70年代開發(fā)。1994年全面建成，止前研制第三代GPS20世紀(jì)80年代開發(fā)。1995年投入使用20世紀(jì)90年代提出，2002年批準(zhǔn)，2008年開始建設(shè)，2015年，歐洲發(fā)射兩顆伽利略導(dǎo)航衛(wèi)星衛(wèi)星數(shù)量35（靜止軌道、非靜止軌道）28（其中4顆備份星）24（其中3顆備份星）30（其中3顆備份星）定位精度軍用<1m，民用<lm軍用<lm，民用<10m軍用<lm，民用<10m民用為主<1m（摘編自《2019——2025年中國(guó)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航行業(yè)成本領(lǐng)先戰(zhàn)略制定與實(shí)施研究報(bào)告》）材料二：5月18日，中國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航定位協(xié)會(huì)在北京發(fā)布《2022中國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書》。白皮書顯示，2021年我國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)總體產(chǎn)值達(dá)4690億元人民幣，較2020年增長(zhǎng)16.29%。其中，與衛(wèi)星導(dǎo)航技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用直接相關(guān)的芯片、器件、算法、軟件、導(dǎo)航敏據(jù)、終端設(shè)備、基礎(chǔ)設(shè)施等在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)核心產(chǎn)值同比增長(zhǎng)約12.28%，達(dá)1454億元人民幣。我國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)領(lǐng)域企事業(yè)單位總數(shù)量保持在14000家左右，從業(yè)人員數(shù)量超過(guò)50萬(wàn)。白皮書指出，當(dāng)前我國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)正以技術(shù)體系創(chuàng)新和應(yīng)用模式創(chuàng)新為主線，積極推動(dòng)“北斗+”融合創(chuàng)新和“+北斗”時(shí)空應(yīng)用發(fā)展。在推進(jìn)傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施和新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造系統(tǒng)完備、高效實(shí)用、智能綠色、安全可靠的現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施體系，打造智能交通、智慧能源、智慧農(nóng)業(yè)及水利、智能制造、智慧教育等數(shù)字化應(yīng)用場(chǎng)景等方面，衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)已發(fā)揮出重要的時(shí)空賦能作用，加快推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)數(shù)字化進(jìn)程，為我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展賦予強(qiáng)大的生命力。（摘編自張亞雄《〈2022中國(guó)衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書）發(fā)布

北斗進(jìn)入規(guī)模應(yīng)用發(fā)展新階段》）材料三：“深化北斗系統(tǒng)推廣應(yīng)用，推動(dòng)北斗產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”，北斗產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用已寫入“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要。當(dāng)前，北斗系統(tǒng)已在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、大眾應(yīng)用等眾多行業(yè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)深度應(yīng)用、規(guī)?；l(fā)展，賦能各行各業(yè)成果豐碩、效益顯著。北斗系統(tǒng)正在成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、助力人民群眾美好生活的科技先鋒。從產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)看，國(guó)內(nèi)以北斗為核心的導(dǎo)航與位置服務(wù)技術(shù)創(chuàng)新持續(xù)活躍，國(guó)產(chǎn)北斗芯片、模塊等關(guān)鍵技術(shù)取得突破，支持北斗三號(hào)新信號(hào)的SOC芯片，在物聯(lián)網(wǎng)和消費(fèi)電子領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。截至2021年底，具有北斗定位功能的終端產(chǎn)品社會(huì)總保有量超過(guò)10億臺(tái)/套?！氨倍?智能同聯(lián)車路協(xié)同”“無(wú)人配送”等綜合性應(yīng)用場(chǎng)景，是北斗系統(tǒng)跨行業(yè)、跨區(qū)域融合應(yīng)用的體現(xiàn)。產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、智能化發(fā)展，離不開時(shí)間和空間的重大基礎(chǔ)設(shè)施。通過(guò)提供時(shí)間和空間信息，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)成為支撐數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大時(shí)空基礎(chǔ)設(shè)施，在推進(jìn)數(shù)字產(chǎn)業(yè)協(xié)同、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型和數(shù)字化治理等方面具有重要價(jià)值。北斗系統(tǒng)的不斷完善和能力提升，為北斗產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。以平均每年20%增長(zhǎng)率計(jì)算，2025年后北斗產(chǎn)業(yè)規(guī)模有望達(dá)到萬(wàn)億元。2035年前，我國(guó)將建成以北斗系統(tǒng)為核心，更加泛在、更加融合、更加智能的國(guó)家綜合定位導(dǎo)航授時(shí)體系，為未來(lái)智能化、無(wú)人化發(fā)展提供核心支撐。（摘編自余建斌《北斗遠(yuǎn)在天外

應(yīng)用近在身邊》）14．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．促進(jìn)衛(wèi)星導(dǎo)航產(chǎn)業(yè)鏈形成，形成完善的國(guó)家衛(wèi)星導(dǎo)航應(yīng)用產(chǎn)業(yè)支撐、推廣和保障體系等，是我國(guó)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)的目標(biāo)。B．從開發(fā)應(yīng)用歷程看，我國(guó)“北斗”系統(tǒng)要晚于美國(guó)、俄羅斯和歐洲；美國(guó)在20世紀(jì)70年代就開始研發(fā)，目前研制第三代GPS。C．從頻段看，我國(guó)“北斗”系統(tǒng)與歐洲“伽利略”系統(tǒng)相同，從衛(wèi)星數(shù)量看，我國(guó)“北斗”系統(tǒng)最多，俄羅斯“格洛納斯”系統(tǒng)最少。D．從定位精度看，我國(guó)“北斗”系統(tǒng)并不遜于其他三家衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，尤其是民用方面，已經(jīng)大大超出了美、俄兩家衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。15．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)目前已有14000家左右的企事業(yè)單位進(jìn)入北斗衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)領(lǐng)域，這些企事業(yè)單位中有50多萬(wàn)人從事這方面業(yè)務(wù)。B．“北斗＋”和“十北斗”都是科技創(chuàng)新應(yīng)用模式，但它們各有側(cè)重，前者側(cè)重于技術(shù)體系的創(chuàng)新，后者側(cè)重于應(yīng)用模式的創(chuàng)新。C．我國(guó)以北斗為核心的導(dǎo)航與位置服務(wù)技術(shù)創(chuàng)新持續(xù)活躍，有著完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的北斗三號(hào)上的SOC芯片在一些領(lǐng)域應(yīng)用廣泛。D．北斗產(chǎn)業(yè)規(guī)模達(dá)到萬(wàn)億元和建成以北斗系統(tǒng)為核心的更加泛在、更加融合、更加智能的國(guó)家綜合定位導(dǎo)航授時(shí)體系是遠(yuǎn)景目標(biāo)。16．為什么我國(guó)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)能夠取得顯著效益？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為《論語(yǔ)》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂(lè)”二字，似可借此簡(jiǎn)略談?wù)摗督褡x》的一個(gè)基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的精神是“樂(lè)感文化”?！皹?lè)感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”（即此世間）的設(shè)定。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）?！皹?lè)感文化”“實(shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂(lè)”，就是此世間的快樂(lè)：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識(shí)技能而實(shí)踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長(zhǎng)快樂(lè)。有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚會(huì)，來(lái)相見(jiàn)面，來(lái)相飲酒，來(lái)相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來(lái)，一定是很久沒(méi)有見(jiàn)面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂(lè)。這“樂(lè)”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂(lè)，而且此“樂(lè)”還在“悅”之上。“悅”僅關(guān)乎一己本人的實(shí)踐，“樂(lè)”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂(lè)。（選自李澤厚《<論語(yǔ)>今讀》）材料二：“樂(lè)感文化”不僅是對(duì)以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化——心理”結(jié)構(gòu)，是對(duì)中國(guó)人詩(shī)性智慧的精審總結(jié)?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過(guò)程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂(lè)處”所揭示的安貧樂(lè)道、豁達(dá)自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點(diǎn)氣象”所描述的寓無(wú)限于有限、即自由而超自由的審美精神，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧。因此，筆者嘗試從《論語(yǔ)》來(lái)看“樂(lè)感文化”的內(nèi)涵并進(jìn)行分析。第一，“樂(lè)生”的生命精神。《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬。”馬廄失火，孔子從朝廷回來(lái)之后首先問(wèn)“傷人了沒(méi)有”，沒(méi)有問(wèn)馬，這可以看出夫子對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的尊重，此其一。其二，《論語(yǔ)》中這種“樂(lè)生”的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性?shī)^斗。其三，《論語(yǔ)》中這種“樂(lè)生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。第二，“樂(lè)群”的生存智慧。中國(guó)“樂(lè)感文化”以“一個(gè)世界”的預(yù)設(shè)為立足點(diǎn)，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒(méi)有上帝天國(guó)可以依賴，只得靠個(gè)人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國(guó)人對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對(duì)人際和諧的強(qiáng)調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會(huì)有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”的言論。為什么《論語(yǔ)》要求我們這么做呢？這是由于“樂(lè)感文化”影響下的中國(guó)人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒(méi)有外在的上帝可以依靠、沒(méi)有一個(gè)“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)。第三，“樂(lè)觀”的生活態(tài)度。以儒學(xué)為核心的“樂(lè)感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒(méi)有上帝、天主可以依賴，“人生一無(wú)所本，被偶然扔擲在此世間，無(wú)所憑依，無(wú)所依皈”。但我們并沒(méi)有因此而對(duì)生活悲觀失望，而是堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂(lè)群”的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神落實(shí)在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。第四，“樂(lè)感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂(lè)感文化”表現(xiàn)為“樂(lè)感”的人性追求。所謂人性完滿，是通過(guò)“詩(shī)”“樂(lè)”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個(gè)完人，更是“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧和“樂(lè)觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語(yǔ)》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，很重視“詩(shī)”“樂(lè)”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當(dāng)孔子問(wèn)及曾點(diǎn)之志時(shí)，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的“曾點(diǎn)氣象”。由此可見(jiàn)，此一“樂(lè)感”的人性追尋，僅靠“詩(shī)”“樂(lè)”等藝術(shù)形式的熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧和“樂(lè)觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國(guó)“樂(lè)感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。總之，“樂(lè)感文化”包含“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧、“樂(lè)觀”的生活態(tài)度和“樂(lè)感”的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)“樂(lè)感文化”的研究在堅(jiān)持中華文化文化自信，增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力，應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化之間的價(jià)值沖突，特別是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)引起我們的重視。（選自張鵬舉《從〈論語(yǔ)〉看“樂(lè)感文化”的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）17．關(guān)于“樂(lè)感文化”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在“樂(lè)感文化”中，“樂(lè)”比“悅”層次更高，是超乎個(gè)人的關(guān)系情感。B．西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國(guó)文化精神有“樂(lè)感文化”。C．中國(guó)“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂(lè)處”和“曾點(diǎn)氣象”兩種類型。D．研究“樂(lè)感文化”在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。18．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)》在中華民族民族性格塑造過(guò)程中亦起著不可替代的作用。B．在儒家的人生哲學(xué)中，很重視“詩(shī)”“樂(lè)”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。C．堅(jiān)信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂(lè)觀”的生活態(tài)度。D．“樂(lè)感文化”四重內(nèi)涵應(yīng)相互配合，才能將“樂(lè)感文化”的詩(shī)性智慧完滿呈現(xiàn)出來(lái)。19．下列各項(xiàng)中，最能夠作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。 B．歲寒，然后知松柏之后凋也。C．君子喻于義，小人喻于利。 D．文質(zhì)彬彬，然后君子。20．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要概括“樂(lè)感文化”有怎樣的特點(diǎn)。21．請(qǐng)結(jié)合下面三則材料，分別分析你對(duì)其中最能體現(xiàn)的“樂(lè)感文化”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。①1938年抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)地?cái)z影師羅伯特?卡帕在武漢街頭拍下一張照片——民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫著：“不死！”②2020年，疫情暴發(fā)之時(shí)，寒風(fēng)凜冽，江城封閉。但從千千萬(wàn)萬(wàn)的窗戶，傳來(lái)此起彼伏的呼喊：“武漢加油！”③抗疫期間，有句話刷屏了：“勁頭上來(lái)了，很多東西都能解決?！遍喿x下面的文字，完成小題。材料一:“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是清初石濤一段畫跋中的話，日后卻成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家奉為圭臬的一種藝術(shù)觀，以及倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新的至理名言。然而，筆墨如何隨時(shí)代？隨什么樣的時(shí)代？這“筆墨”是指狹義的中國(guó)畫技法與形式，還是泛指中國(guó)畫的精神與內(nèi)涵？不同的解讀使得中國(guó)畫的面貌與走向居然大相徑庭。我這里當(dāng)然不是要談中國(guó)畫，而是想把石濤的繪畫觀念移植到當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)中來(lái)。文學(xué)與時(shí)代是極其復(fù)雜的存在，但文學(xué)與時(shí)代在思想與精神上并不是一種同構(gòu)與同質(zhì)的關(guān)系。文學(xué)既有可能與時(shí)代同步，也可能走在時(shí)代的前面，還有可能是落后甚至悖謬于時(shí)代。文學(xué)有先進(jìn)與墮落之分，時(shí)代亦有光明與黑暗之別。在這種意義上，我覺(jué)得不能把石濤的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”簡(jiǎn)單地理解為“跟隨”時(shí)代，介入時(shí)代、表現(xiàn)時(shí)代以至于引領(lǐng)時(shí)代或許更接近石濤之本義。因此，文學(xué)批評(píng)在面對(duì)文學(xué)與時(shí)代的時(shí)候，既不能脫離文學(xué)而在時(shí)代精神上凌空蹈虛，亦不能夠囿于文學(xué)而置時(shí)代精神于不顧，文學(xué)批評(píng)的艱難與復(fù)雜狀態(tài)由此而生。對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)批評(píng)我不敢妄下斷言，但我感覺(jué)很多批評(píng)家是食西方20世紀(jì)文學(xué)理論與批評(píng)方法而不化，導(dǎo)致與文學(xué)創(chuàng)作不同程度的錯(cuò)位。換言之，很多批評(píng)沒(méi)有真正有效地參與到中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)程中來(lái)。我理解的文學(xué)批評(píng)是獨(dú)立于文學(xué)理論與文學(xué)史的一種更富于文學(xué)本體意味的文體，它的位置是在文學(xué)創(chuàng)作的最前沿，它的價(jià)值在于直接參與文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思潮的進(jìn)程，當(dāng)然，它會(huì)給文學(xué)理論與文學(xué)史提供最具現(xiàn)實(shí)意義的依據(jù)與互動(dòng)的動(dòng)力。20世紀(jì)西方文論與批評(píng)方法所達(dá)到的高度是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的，但一些批評(píng)家在具體的批評(píng)實(shí)踐中的生搬硬套，一定程度上讓近20余年的許多中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作沒(méi)能真正吸收它的非凡成果。這樣講并不是排斥對(duì)西方20世紀(jì)文學(xué)理論與批評(píng)方法的研究與借鑒，而是說(shuō)，生搬硬套的結(jié)果只能使一些當(dāng)代文學(xué)批評(píng)者在缺乏作家關(guān)注、沒(méi)有讀者參與的情況下自我狂歡或自?shī)首詷?lè)。亦可謂，批評(píng)未隨時(shí)代。石濤的另一句話是“夫畫者，從于心者也”。進(jìn)一步延伸說(shuō)，思想、精神和情感才是最重要的。如果文學(xué)批評(píng)置作家鮮活的創(chuàng)作與時(shí)代的發(fā)展于不顧，而是囿于學(xué)術(shù)體制與學(xué)術(shù)規(guī)范，或沉浸在某一套理論批評(píng)體系與話語(yǔ)中不能自拔，這樣的批評(píng)如何稱得上“隨時(shí)代”?哈羅德·布魯姆說(shuō)，“想象性的文學(xué)處于真理和意義之間”，這就為文學(xué)批評(píng)提供了廣闊的闡釋空間。所謂“文學(xué)批評(píng)當(dāng)隨時(shí)代”的最重要之處在于引領(lǐng)作家與文學(xué)，積極參與文華創(chuàng)作與時(shí)代精神的建構(gòu)，在與創(chuàng)作的互動(dòng)中建構(gòu)代表著社會(huì)前進(jìn)方向的理想與精神。文學(xué)批評(píng)如果不能夠與所處的時(shí)代相融合,不能夠用自己的思想與精神參與時(shí)代精神與理想的建構(gòu)，這樣的文學(xué)批評(píng)肯定不是好的文學(xué)批評(píng)，更遑論偉大的文學(xué)批評(píng)。(摘編自傅逸塵《“新筆記體批評(píng)”：“中式評(píng)論”的想象與建構(gòu)》)材料二:文學(xué)批評(píng)必須對(duì)自己所處時(shí)代的精神狀況發(fā)言，這是毋庸置疑的，也是文學(xué)批評(píng)區(qū)別于文學(xué)理論和文學(xué)研究之所在。這一功能在文學(xué)批評(píng)的諸多維度中是如此重要，以至于我們將它稱為文學(xué)批評(píng)的“核心”或“基石”也不為過(guò)。在20世紀(jì)80年代，文學(xué)批評(píng)幾乎可以作為時(shí)代的文化、文學(xué)、思想、心理、社會(huì)發(fā)展風(fēng)向標(biāo)，有時(shí)甚至擔(dān)當(dāng)著塑造時(shí)代思潮范式和精神模型的功能，引領(lǐng)著時(shí)代美學(xué)的發(fā)展。對(duì)20世紀(jì)80年代批評(píng)家來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)/時(shí)代的‘吸引’”是他們學(xué)術(shù)研究的直接動(dòng)因，“而他們的研究，也成為對(duì)現(xiàn)實(shí)/時(shí)代的話語(yǔ)介入”。朦朧詩(shī)的批評(píng)實(shí)踐在這一詩(shī)歌潮流的成型中起著重要作用，謝冕、孫紹振、徐敬亞不僅對(duì)詩(shī)歌美學(xué)逐層闡解，也敏銳地把握住了詩(shī)歌文本中體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代精神的變化；現(xiàn)代派文學(xué)的美學(xué)觀是在批評(píng)探討中逐漸成熟的，在黃子平、許子?xùn)|、李劼、李潔非的批評(píng)文本中，現(xiàn)代主義、現(xiàn)代意識(shí)、當(dāng)代城市青年的精神軌跡被一一勾勒出來(lái)；先鋒文學(xué)則在文學(xué)批評(píng)中棋逢對(duì)手，獲得了比文本表層更為豐富和有深度的闡解，作家與批評(píng)家共同以智性和才華創(chuàng)造了屬于他們的黃金時(shí)代，也銘刻下了20世紀(jì)80年代后半期的時(shí)代特征。這些批評(píng)實(shí)踐在不同的精神維度和升降處進(jìn)行了標(biāo)本式的勘察與處理，為我們提供了那個(gè)時(shí)代的面相。但是，在當(dāng)下，我們卻離文學(xué)批評(píng)的這一重要功能越來(lái)越遠(yuǎn)。我們今天面臨的精神狀況的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何一個(gè)時(shí)代，當(dāng)今時(shí)代是中國(guó)歷史上從未有過(guò)的在經(jīng)濟(jì)、文化、體制等方面急劇轉(zhuǎn)型的“大時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代的觸角全面地影響了社會(huì)和文化生產(chǎn)機(jī)制，文學(xué)批評(píng)卻反向地呈現(xiàn)出了失語(yǔ)的狀態(tài)，或者至少?zèng)]有達(dá)到20世紀(jì)80年代的那種有效性和深入性。這個(gè)“失語(yǔ)”不是不發(fā)聲當(dāng)下的批評(píng)生態(tài)可以說(shuō)是多元的、活躍的、熱鬧的，而是指現(xiàn)在的批評(píng)實(shí)踐無(wú)法為我們提供了解時(shí)代精神狀況的經(jīng)驗(yàn)性和復(fù)雜性的途徑。那么，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該做什么、怎樣做，才能回應(yīng)這個(gè)豐盛的“大時(shí)代”，折射和提取出時(shí)代的精神肖像呢？(摘編自曹霞《文學(xué)批評(píng)與當(dāng)代文化建設(shè)研究》)22．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系是復(fù)雜的，文學(xué)批評(píng)與時(shí)代是緊密相連的，文學(xué)批評(píng)既要立足于作家、作品本身，也要彰顯出時(shí)代精神。B．文學(xué)批評(píng)主動(dòng)構(gòu)建積極向上的時(shí)代精神，體現(xiàn)正確的價(jià)值導(dǎo)向，既可以引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展，也利于促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。C．成功的文學(xué)批評(píng)，往往融入了作者對(duì)于時(shí)代、社會(huì)、人生的思考，能夠引領(lǐng)文學(xué)思潮，促進(jìn)文學(xué)發(fā)展，豐富文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵。D．文學(xué)批評(píng)處在文學(xué)創(chuàng)作最前沿，并直接參與文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)程，因而就傳達(dá)時(shí)代精神而言，文學(xué)批評(píng)比文學(xué)創(chuàng)作更容易被人接受。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A．材料一和材料二都涉及文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和時(shí)代精神的重要作用，但兩則材料所反映的文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不盡相同。B．文學(xué)批評(píng)既能影響作家對(duì)文學(xué)的理解以及個(gè)人文學(xué)作品的創(chuàng)作，又能影響到文學(xué)社會(huì)功能的發(fā)揮以及讀者對(duì)文學(xué)的鑒賞。C．時(shí)代精神的日趨復(fù)雜化，以及不斷顯現(xiàn)的文學(xué)批評(píng)生態(tài)的多元化、活躍性等，導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)的功能越來(lái)越趨向于單一化。D．文學(xué)批評(píng)者傳遞、弘揚(yáng)時(shí)代精神，一方面要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，把握時(shí)代精神實(shí)質(zhì)；另一方面要融入作品，挖掘其先進(jìn)精神因子。24．下列選項(xiàng)中，不能作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是(

)A．白居易高舉“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的大旗，倡導(dǎo)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，并以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，引領(lǐng)詩(shī)人關(guān)注民生疾苦。B．胡適曾說(shuō)：“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)?！北热缦惹貢r(shí)期的代表是諸子散文，唐宋時(shí)期代表則是唐詩(shī)宋詞，明清時(shí)期卻是小說(shuō)戲曲。C．魯迅先生主張的“文藝是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”的思想，成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步文藝青年的座右銘，其作品給予人們精神上的啟蒙。D．別林斯基在《致果戈理的信》中，批評(píng)果戈理的錯(cuò)誤立場(chǎng)，抨擊沙俄時(shí)代的黑暗現(xiàn)實(shí)，致使果戈理將其《死魂靈》第二部付之一炬。25．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。26．如何讓文學(xué)批評(píng)彰顯或引領(lǐng)時(shí)代精神？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：“心靈雞湯”可以通過(guò)正能量的傳遞激發(fā)受眾的積極情緒，鼓勵(lì)人直面挫折、挑戰(zhàn)，改良心理圖式，從而采取向上、向善的行動(dòng)。受眾通過(guò)心理環(huán)境的改善促進(jìn)身體條件的轉(zhuǎn)向，反之亦然，從而建立起心理與身體交互影響的親密關(guān)系。從這個(gè)角度而言，“雞湯文化”具有具身性?！半u湯文化”不僅滋補(bǔ)心靈、洗滌靈魂，還通過(guò)大腦的物理結(jié)構(gòu)與心智的互動(dòng)感應(yīng)形成肉身動(dòng)能機(jī)制和先驗(yàn)知覺(jué)，從而調(diào)適身體環(huán)境和情緒向度，進(jìn)而產(chǎn)生積極心理，推動(dòng)肉身行動(dòng)。好的“雞湯”能夠激勵(lì)人上進(jìn)，教人正確面對(duì)人生，是積極的人生導(dǎo)師和正能量傳播者，是有其積極意義的?！半u湯文化”建構(gòu)的虛擬美好與肉身感知的現(xiàn)實(shí)壓力形成較強(qiáng)的認(rèn)知反差是“反雞湯”文化流行的邏輯起點(diǎn)?！靶撵`雞湯”書寫的美好故事，提煉的哲理慧語(yǔ)，是他者的體會(huì)與認(rèn)知，而青少年具身認(rèn)知源于對(duì)日常生活的體察與感悟。時(shí)空轉(zhuǎn)向與急功近利帶來(lái)的壓力與焦慮，驅(qū)動(dòng)著他們?cè)谝苿?dòng)場(chǎng)域?qū)ふ覝p壓或釋放情緒的話語(yǔ)表達(dá)。“反雞湯”大都是部分年輕網(wǎng)民在日常生活場(chǎng)域的細(xì)微感受與社會(huì)結(jié)構(gòu)性現(xiàn)實(shí)之間緊張關(guān)系的一種戲謔化的表達(dá)?！胺措u湯”通過(guò)對(duì)雞湯話語(yǔ)的改造與創(chuàng)異，采用逃避策略矮化主體性，否定正能量敘事和理想主義，建構(gòu)灰色空朦的心靈世界，達(dá)到情感宣泄的目的。“心靈雞湯”的淺表意蘊(yùn)易成為“反雞湯”嘲弄反諷現(xiàn)實(shí)的由頭或者鋪墊?！靶撵`雞湯”缺乏深厚的邏輯基礎(chǔ)、文化底蘊(yùn)以及實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)和具體的方法?！胺措u湯”代言人馬薇薇認(rèn)為：“心靈雞湯的特質(zhì)是給你立志，但是不給你操作方案。沒(méi)有邏輯的正能量就是負(fù)能量?！北热纾凹偃缟钇垓_了你，不要悲傷，不要心急，反正明天也一樣?！迸灿秒u湯語(yǔ)式反映無(wú)力、無(wú)奈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；一些自媒體或者商業(yè)機(jī)構(gòu)的公眾號(hào)批量生產(chǎn)的雞湯文受商業(yè)主義和功利主義的影響，一味追求流量，而缺乏實(shí)際助力。凡此種種，讓一些受眾產(chǎn)生反感和厭惡，“反雞湯”遂成為“逆意公眾"進(jìn)行抵抗、調(diào)侃、嘲笑的話語(yǔ)武器?！胺措u湯”是具有相同或者相近價(jià)值觀的群體挪用雞湯文的語(yǔ)式、修辭或語(yǔ)境建構(gòu)一套觀念反轉(zhuǎn)、情緒灰暗、抵抗主流的話語(yǔ)模式。與“心靈雞湯”一樣，“反雞湯”話語(yǔ)也是刻意制造的情感文本。在傳統(tǒng)媒體難以棲身的“反雞湯”通過(guò)文字、圖片、視頻、音頻、彈幕、直播等多模態(tài)話語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)空間形成一種參與式文化形態(tài)。在碎片化閱讀時(shí)代，它是變質(zhì)的文化快餐?！胺葱撵`雞湯”絕大多數(shù)自帶嘲諷，嘲諷傳統(tǒng)、嘲諷主流、嘲諷他人，甚至嘲諷自己，可謂一種“謔文化”。作為一種亞文化形式，“反雞湯”體現(xiàn)了人們?cè)跁r(shí)代變動(dòng)中的種種不適，通過(guò)反諷自嘲的話語(yǔ)來(lái)疏解焦慮、自我?jiàn)蕵?lè)。（摘編自漆亞林《“雞湯文化”的生成邏輯與未來(lái)走向》）材料二：概括而言，雞湯的故事語(yǔ)言有以下三個(gè)特點(diǎn)：其一，以意義（隨意）作為鏈接的主要方式。雞湯的語(yǔ)言柔軟而且彈性很大。它是以隨意任性作為它創(chuàng)作的主要方向。因此在閱讀的時(shí)候，人們很容易被這樣的語(yǔ)言感動(dòng)而且解綁。它用一種純粹的情操上的追尋來(lái)代替了事實(shí)上的理解，以一種純粹的默想來(lái)取代具體的推理。然而，在雞湯故事語(yǔ)言的隨意性的背后卻有一種權(quán)威的力量。它在暗示中進(jìn)行著權(quán)威的編碼，有一定的情感規(guī)則，它實(shí)際上是利用名望、有錢或者有一定的影響力作為前提背景來(lái)確立一種話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的位置，從而為文章提供說(shuō)服力。換言之，話語(yǔ)所提供的說(shuō)服力，不僅僅是來(lái)自理性的邏輯，而是來(lái)自一種名人效應(yīng)。其二，句子呈現(xiàn)出流動(dòng)和松散的特征。這種流動(dòng)和松散，表現(xiàn)在句子的“魂”隨意貼附，導(dǎo)致讀者在理解的時(shí)候只是追蹤自己一廂情愿的感覺(jué)，相信自己想要相信的情緒，而忽視了事實(shí)本身。而句子的流動(dòng)和松散也帶來(lái)了情感基調(diào)的靈活與多樣性。在雞湯文的語(yǔ)言之中，作者的情感往往是根據(jù)讀者對(duì)象的情感需求表現(xiàn)出多樣性和高適應(yīng)性。如面對(duì)的是孩子的辛苦和勞累時(shí)，它的情感基調(diào)是贊同與呼吁；面對(duì)著渴望成功，但缺少行動(dòng)力的人來(lái)說(shuō)，它的情感基調(diào)是溫暖、包容。個(gè)體的情感創(chuàng)傷成了心靈雞湯能夠獲得認(rèn)可和理解的重要前提。其三，詞語(yǔ)的鮮活性和隱喻性。雞湯文之所以具有很大的市場(chǎng)也在于詞語(yǔ)呈現(xiàn)出標(biāo)題黨的特征。比如一些代表雞湯的電影標(biāo)題和內(nèi)容同樣具有誘惑力。像“當(dāng)幸福來(lái)敲門”“阿甘正傳”等。在心靈雞湯中，更多的是關(guān)于“我的夢(mèng)想”“我的成功”“我的奮斗”之類的內(nèi)容。然而無(wú)論內(nèi)容如何積極向上，或者如何落寞感傷，其無(wú)法避免的一個(gè)永恒的抒情主題，那就是“我”。在虛擬時(shí)代，人們也越來(lái)越在低頭族的大潮中去尋找著自我的認(rèn)同和自我的存在感，他們排斥現(xiàn)實(shí)，而呈現(xiàn)出孤獨(dú)但渴求、冷漠但瘋狂的狀態(tài)。他們對(duì)待現(xiàn)實(shí)的背離與對(duì)待自己的狂熱成了鮮明的對(duì)比。而心靈雞湯就抓住了“我”的存在隱喻，將看似和“我”毫不相關(guān)的孤獨(dú)的、無(wú)名的、陌生的、困境中的人隱喻成自我的存在狀態(tài)?；蛘哒f(shuō)，心靈雞湯所呈現(xiàn)的并不是故事的背景或者人物的閱歷，它只是借助詞語(yǔ)的外衣，切中讀者的心理，進(jìn)而迎合性地表達(dá)出讀者的內(nèi)心需求。（摘編自田宏宇《心靈雞湯的故事形態(tài)辯證研究》）27．下列關(guān)于“心靈雞湯”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“心靈雞湯”之所以能激發(fā)出受眾的積極情緒，教人直面挫折、挑戰(zhàn)，改良心理圖式，是因?yàn)樗鼧?gòu)建了虛擬美好。B．“心靈雞湯”是他人的體會(huì)與認(rèn)知，而青少年具身認(rèn)知源于對(duì)日常生活的體察與感悟，難以從“心靈雞湯”中獲益。C．“心靈雞湯”缺乏深厚的邏輯基礎(chǔ)、文化底蘊(yùn)；它的特質(zhì)是給人立志，但是不給實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)和操作方案，因而是負(fù)能量。D．“心靈雞湯”的淺表意蘊(yùn)易成為“反雞湯”嘲弄反諷現(xiàn)實(shí)的由頭；一些受商業(yè)主義和功利主義影響的雞湯文缺乏實(shí)際助力。28．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．心理環(huán)境與身體條件能夠促進(jìn)彼此的轉(zhuǎn)向，從而建立起心理與身體交互影響的親密關(guān)系，體現(xiàn)了“雞湯文化”的具身性。B．“反雞湯”是刻意制造的情感文本，發(fā)布者多為年輕網(wǎng)民，“反雞湯”難以在傳統(tǒng)媒體出現(xiàn)，但在網(wǎng)絡(luò)空間的影響不容小覷。C．人們?cè)陂喿x時(shí)很容易被雞湯的語(yǔ)言感動(dòng)是因?yàn)殡u湯的語(yǔ)言柔軟而且彈性很大，這樣的語(yǔ)言雖缺少理性卻有“名人效應(yīng)”。D．雞湯句子流動(dòng)和松散的特征表現(xiàn)為句子的“魂”隨意貼附，易使讀者在理解時(shí)只是相信想要相信的情緒而忽視了事實(shí)本身。29．下列選項(xiàng)，不符合材料二畫線句中的“抒情主題”的一項(xiàng)是（

）A．我們渴盼外界的認(rèn)可，最后方知，世界是自己的，與他人無(wú)關(guān)。B．舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式，是通過(guò)肢體來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心情感的。C．我不找你，不是因?yàn)槟悴恢匾且驗(yàn)樵谀阈闹形也恢匾?。D．我年輕時(shí)以為金錢至上，而今年事已邁，發(fā)現(xiàn)果真如此。30．根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容給“反雞湯文化”下一個(gè)定義，不超過(guò)60個(gè)字。31．根據(jù)兩則材料，你認(rèn)為“雞湯文化”健康發(fā)展的途徑是什么？閱讀下面的文字，完成小題。材料一：宋代書法“尚意”思想的特征之一，是在書法藝術(shù)的形與神、法與意的關(guān)系上，更加重視和突出神與意的審美地位和意義。這表現(xiàn)為輕形似、卑法度，提倡“即興”“無(wú)意”的揮寫，反對(duì)刻意求工；主張“意造”“觀韻”“真趣”，追求一種字外有字、筆簡(jiǎn)意豐、率真自然、瀟散簡(jiǎn)遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。這就使書法的點(diǎn)畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價(jià)值。蘇軾旗幟鮮明地提出“意造”的主張：“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求?！彼^“意造”“點(diǎn)畫信手”即是強(qiáng)調(diào)主體情感表現(xiàn)要超越形式和法度，以意役法，以意生法，意即是法，它使書法藝術(shù)超越了以形寫神的階段，而走向以神寫形、以神造形的境界。鑒于此，蘇軾對(duì)唐代“尚法”大師歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良的書法態(tài)度冷漠，而對(duì)中、晚唐和五代期間敢于沖破法度束縛，富有創(chuàng)新和個(gè)性的書法家卻給予了高度評(píng)價(jià)：“顏魯公雄秀獨(dú)出，一變古法……柳少師書，本出于顏，而能自出新意，一字百金……楊公凝式，筆跡雄杰……可謂書之豪杰，不為世所汩沒(méi)者?！秉S山谷論書，則突出強(qiáng)調(diào)“韻”字?！皶嬕皂崬橹鳌?，“工拙要須其韻勝耳”。黃庭堅(jiān)“韻”的含義，可從兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)：一是他沿續(xù)了晉代人物品評(píng)的“韻”意，采取“伯樂(lè)相馬”的方法，遺其玄黃牡牝，直取風(fēng)韻精神，超越人的形體美，看出其內(nèi)心世界的心靈意趣。另一種解釋是宋代范溫在《潛溪詩(shī)眼》中與王偁討論黃“書畫以韻為主”時(shí)提出的“有余意之謂韻”的見(jiàn)解。這個(gè)“余意”，即是要求書法要字外有字，通過(guò)藝術(shù)點(diǎn)畫線條的結(jié)構(gòu)組合形式，見(jiàn)出主體的內(nèi)在世界來(lái)。這不僅要有音樂(lè)的美、節(jié)奏的美，更要有主體創(chuàng)造的意趣美。米芾論書，則特別注重一個(gè)“趣”字?！皩W(xué)書須得趣……乃入妙”，“要之皆一戲，不當(dāng)問(wèn)工拙，意足我自足，放筆一戲空?！泵总赖摹叭ぁ?，是個(gè)更加內(nèi)在的偏向主體性靈與意趣的東西，它帶有“游”“玩”“戲”的特點(diǎn)。為了使書法表現(xiàn)出主體自我的情趣，他更加不計(jì)工拙，不受法度經(jīng)典的束縛，對(duì)唐人書法的刻板、過(guò)于經(jīng)意的批評(píng)也更為苛刻和不留情面。米芾以重“平淡”、尚“真趣”的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)唐代第一流的“尚法”大師貶了個(gè)痛快，他說(shuō)歐、虞、褚“安排費(fèi)工，作用太過(guò)，無(wú)平淡天成之趣”。而對(duì)裴休、沈傳師等非一流書家卻有激賞之意，認(rèn)為他們的書法“不陷丑怪”，揮灑自然，有“真趣”。這種獨(dú)具慧眼的評(píng)論，充分表現(xiàn)出他“尚意”“重趣”的執(zhí)著和真誠(chéng)，也令那些毫無(wú)卓識(shí)、人云亦云，溢詞連篇的書法理論家相形見(jiàn)絀。宋人這種“尚意”“觀韻”“重趣”的審美趣味，導(dǎo)致了他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作過(guò)程中排斥“意在筆先”“刻意”“拘苦”的理性構(gòu)思方法，而提倡“率意”“即興”“無(wú)意”“無(wú)法”，重感性、靈氣，盡興自由的創(chuàng)造意識(shí)。他們要追求的正是這樣一種書法創(chuàng)作境界：本不求工而自工，無(wú)意于新而新意自生，有法而不為法縛，揮灑自如，神意完足，毫不做作地表現(xiàn)自己的個(gè)性真情和意趣?！ㄕ幾愿岛线h(yuǎn)《宋代書法美學(xué)思想的“尚意”特征》）材料二：古代書論中最早提出“意”概念的是東漢的蔡邕，他在《筆論》中說(shuō)：“夫書，先默坐靜思，隨意所適?！辈嚏咚f(shuō)的“意”是指書法創(chuàng)作之前書家的一種自發(fā)的心境和情緒。西晉時(shí)期，“意”開始逐漸走向自覺(jué)形態(tài)，西晉文學(xué)家成公綏在《隸書體》中說(shuō)：“工巧難傳，善之者少。應(yīng)心隱手，必由意曉?！彼f(shuō)的“意”是指書法技法要靠心靈領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)學(xué)書過(guò)程中人的主觀能動(dòng)性與自覺(jué)性。王羲之則把“意”作為評(píng)書的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，要求書法創(chuàng)作要“有意”，表現(xiàn)書家的情意。至此，“意”在中國(guó)書法藝術(shù)上開始走向獨(dú)立、自覺(jué)的道路?！耙狻钡囊饬x開拓在南朝，王僧虔《筆意贊》針對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)“意”理解含糊不清，提出用筆之道和書法神采、書家個(gè)人情感表達(dá)等問(wèn)題。他說(shuō)：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！厥剐耐诠P，手忘于書，心手達(dá)情。”他開拓了“意”在書學(xué)理論中的含義，即作品的筆墨趣味。古代書論中“意”指思想感情的大概是從南朝齊梁間的陶弘景開始，他在《與梁武帝論書啟》中贊揚(yáng)其書曰：“既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運(yùn)，筆與手會(huì)，故益得諧稱?！逼洹耙狻敝傅氖侨说闹饔^情意。至唐代，唐人之“意”一方面繼承前人的“意在筆前”思想，即重視創(chuàng)作法則和藝術(shù)構(gòu)思，另一方面又強(qiáng)化書法的抒情功能。如孫過(guò)庭在《書譜》中指出：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意。”“故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。”宋人則在前人論書的基礎(chǔ)上，對(duì)“意”的論說(shuō)進(jìn)一步具體化、明朗化，由宋前的重“心意”拓展到了書法作品的精神意蘊(yùn)，并形成一種社會(huì)風(fēng)氣，成為宋代的審美風(fēng)尚，這是中國(guó)書法藝術(shù)的一大進(jìn)步?！ㄕ幾詫O倩《宋代書法“尚意”之“意”及其當(dāng)代價(jià)值》）32．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．宋代書法注重神與意，排斥藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的理性構(gòu)思，書法的點(diǎn)畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價(jià)值。B．蘇軾主張“意造”，推崇敢“變古法”，自出新意，富有個(gè)性的顏、柳、楊，不能拘泥于古，在創(chuàng)作中，可以有意無(wú)法，也無(wú)需師法古人。C．黃庭堅(jiān)的書法創(chuàng)作，采用了“伯樂(lè)相馬”之法，重“韻”意，直取風(fēng)韻精神，觀其作品，可以感知他內(nèi)心世界的心靈意趣。D．“意”的概念并非宋人首創(chuàng)，最早可以上溯至東漢時(shí)期，它是指書家創(chuàng)作前的一種自發(fā)的心境和情緒，并未涉及神采。33．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持宋代書法“尚意”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．用筆之趣，信然可珍，竊謂合乎古道。B．一點(diǎn)一畫，皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈成書耶？C．書初無(wú)意于佳乃佳爾。D．當(dāng)審字勢(shì)，四面停勻，八邊俱備；長(zhǎng)短合度，粗細(xì)折中。34．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．米芾對(duì)唐代第一流的“尚法”大師持貶斥態(tài)度，而對(duì)“揮灑自然，有‘真趣’的裴休、沈傳師等非一流書家激賞有嘉，表現(xiàn)了其膽識(shí)和獨(dú)具慧眼。B．宋人尚意，在書法創(chuàng)作中，極力追求“新意自出，不為法縛，揮灑自如，神意完足，充分表現(xiàn)個(gè)性真情和意趣的境界”。C．米芾的“趣”，偏重主體性靈與意趣，帶有“游”“玩”“戲”的特點(diǎn)，更為內(nèi)在，因而他的見(jiàn)解超越了同代的蘇黃等人。D．在論書上，宋人承前啟后，使“尚意”理論具體、明朗化，逐漸成為宋代的審美風(fēng)尚，這是中國(guó)書法藝術(shù)的一大進(jìn)步，影響深遠(yuǎn)。35．請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。36．蘇軾和米芾對(duì)唐代“尚法”大師歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等人都持批評(píng)態(tài)度，但批評(píng)角度不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文藝本來(lái)就是文化的組成部分，文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)，而文藝家只有擁有了文化自覺(jué)與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求，優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚(yáng)光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造?！对?shī)經(jīng)》只是一首首詩(shī)作？不是，它同時(shí)創(chuàng)造了詩(shī)經(jīng)文化?！短m亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對(duì)生命的發(fā)現(xiàn)，對(duì)自然的禮贊，對(duì)宇宙的敬畏。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而元四家的山水則是典型的文人隱逸文化的代表。這些經(jīng)典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價(jià)值，構(gòu)建精神，所以，在文藝創(chuàng)作中，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫筆對(duì)著什么，你是否有文化追求將決定你創(chuàng)作的高低。文化表達(dá)是文藝創(chuàng)作的最高境界，這樣的境界看上去似乎難以達(dá)到，其實(shí)并不難，因?yàn)槲幕療o(wú)處不在。對(duì)文藝作品來(lái)說(shuō)，它的文化是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，既是對(duì)既有文化的開掘、整理、發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，又是文藝家自己對(duì)具體文化的理解與創(chuàng)造。羅中立的油畫《父親》，畫面內(nèi)容并不復(fù)雜，題材可以說(shuō)再簡(jiǎn)單不過(guò)，但是，它卻深深地征服了觀眾，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通過(guò)精湛的油畫語(yǔ)言將父親塑造成了中國(guó)父親的形象、中國(guó)農(nóng)民的形象，它包含著中國(guó)傳統(tǒng)的親情化、農(nóng)業(yè)文化和勞動(dòng)文化。在特定的時(shí)代，羅中立將自己對(duì)父親、對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像畫超過(guò)了人們的接受期待，進(jìn)入到了深沉厚重的文化氛圍之中。這類人們耳熟能詳?shù)睦訜o(wú)不說(shuō)明，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)更要表現(xiàn)文化，而對(duì)自己所要表現(xiàn)的文化的自覺(jué)與自信無(wú)疑會(huì)使文藝創(chuàng)造具有更大的力量。文化的文藝表達(dá)主要是通過(guò)形象的塑造來(lái)達(dá)到的，文藝作品典型人物一定是具有文化內(nèi)涵的，甚至是某一種文化的代表。人物形象的意義是豐富的，這豐富的形象意義常常包含了文化的內(nèi)涵。電視連續(xù)劇《覺(jué)醒年代》是近期文化自信相當(dāng)鮮明的作品。劇中人物的沖突同時(shí)也是社會(huì)沖突與文化沖突，它再現(xiàn)了上世紀(jì)初中國(guó)的歷史風(fēng)云，重新敘述了那個(gè)時(shí)代許多重大的事件，復(fù)活了那個(gè)時(shí)代許多叱咤風(fēng)云的人物。更為重要的是，它以影視劇的話語(yǔ)，生動(dòng)而清晰地勾勒出了那個(gè)時(shí)代文化思潮發(fā)生演化的軌跡，晚清啟蒙文化的萌芽，城外文化的遞進(jìn)，傳統(tǒng)文化的再生等等，那是一個(gè)文化激烈碰