專題一信息類文本鑒賞（原卷版）-2024年高考語文“九省聯(lián)考”卷考點解析趨勢預(yù)測對應(yīng)闖關(guān)（九省通用）

專題一：信息類文本解析在2023年的高考語文試卷中，我們看到了一種新的命題趨勢。與以往的高考題相比，這次命題在結(jié)構(gòu)和考查點上都發(fā)生了一些顯著的變化。文本方面，命題者選用了兩則頗具學(xué)術(shù)價值的材料，分別來源于韓茂莉的《中國歷史地理十五講》和陳勝前的《燕山—長城南北地區(qū)史前文化的適應(yīng)變遷》。這兩部著作無疑為高考語文試卷注入了深厚的歷史地理文化底蘊，充分體現(xiàn)了“立德樹人”的教育核心理念。在學(xué)科素養(yǎng)方面，這次的命題特別強(qiáng)調(diào)了“思維的發(fā)展與提升”以及“文化的傳承與理解”。這不僅要求學(xué)生具備扎實的知識基礎(chǔ)，更要求他們在面對問題時能夠進(jìn)行深入的思考和分析。這種變化無疑對學(xué)生的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。學(xué)習(xí)任務(wù)群方面，本次命題與“科學(xué)與文化論著研習(xí)”、“實用性閱讀與交流”兩大學(xué)習(xí)任務(wù)群緊密相關(guān)。這一設(shè)計旨在引導(dǎo)學(xué)生更加注重實際應(yīng)用和跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們具備更全面的知識和技能。值得一提的是，與以往的高考題相比，本次命題在題型上做出了一定的調(diào)整。選擇題的數(shù)量增加了一個，而主觀題則相應(yīng)地減少為一個。這一變化意味著對學(xué)生的信息篩選、提取、比對和推斷能力的考查更加嚴(yán)格。學(xué)生不僅需要準(zhǔn)確地找到關(guān)鍵信息，還需要在短時間內(nèi)進(jìn)行有效的分析和判斷。這種命題趨勢的變化，無疑對學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和思維方式提出了新的挑戰(zhàn)。但同時，它也為學(xué)生提供了一個展示自身綜合素質(zhì)和學(xué)習(xí)成果的舞臺。只有那些能夠適應(yīng)這種變化，不斷提升自身思維能力的學(xué)生，才能在未來的學(xué)習(xí)和生活中取得更好的成績和發(fā)展。閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：游牧地帶是游牧生活與草原環(huán)境相互結(jié)合的產(chǎn)物。中國境內(nèi)屬于游牧地帶的范圍很廣，除了位于大興安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40°以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游牧民族的家園。草原游牧地帶經(jīng)蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向歐亞大陸的腹地，成為世界上最廣遠(yuǎn)的綠色長廊。地學(xué)研究成果指出，推動畜牧業(yè)從原始農(nóng)業(yè)分離出來的動力是氣候變遷。距今3500～3000年歐亞大陸氣候轉(zhuǎn)入冷期，正是冷期的出現(xiàn)，使得畜牧業(yè)在對氣候變化最敏感的地方從原始農(nóng)業(yè)中分離出來，并在草原環(huán)境下發(fā)展為游牧方式。成熟的游牧業(yè)依托的環(huán)境為廣袤的草原，而它的萌生地卻在農(nóng)牧交錯帶。農(nóng)耕區(qū)與畜牧區(qū)是依人類經(jīng)濟(jì)生活方式而劃分的基本區(qū)域，介于兩者之間的則為農(nóng)牧交錯帶。中國北方農(nóng)牧交錯帶在環(huán)境上具有敏感特征，每當(dāng)全球或地區(qū)出現(xiàn)環(huán)境波動時，氣溫、降水等要素的改變首先發(fā)生在自然帶的邊緣，這些要素又會引起植被、土壤等相應(yīng)變化，進(jìn)而推動整個地區(qū)從一種自然帶屬性向另一種自然帶屬性轉(zhuǎn)變。由于農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)依托的環(huán)境不同，農(nóng)牧交錯帶的敏感特征也會影響史前人類的經(jīng)濟(jì)生活方式，促使人們從一種生產(chǎn)類型轉(zhuǎn)向另一種生產(chǎn)類型。隨著這一地區(qū)自然帶屬性的更移，人類首先打破原始農(nóng)業(yè)“一統(tǒng)天下”的局面，在原始農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上萌生了畜牧業(yè)，然后漸次形成獨立于農(nóng)耕萌生于原始農(nóng)業(yè)的畜牧業(yè)，并不具備遷移特征，屬于放養(yǎng)型畜牧業(yè)，游牧型畜牧業(yè) (游牧業(yè))則晚于放養(yǎng)型畜牧業(yè)。只有游牧業(yè)出現(xiàn)，畜牧業(yè)才真正從原始農(nóng)業(yè)中分離出來，形成獨立的生產(chǎn)部門。遷移是游牧生活的基本特征，因此馴化馬匹，發(fā)明控制牲畜行動、適應(yīng)頻繁遷徙的用具，是擺脫定居農(nóng)業(yè)，邁向游牧生涯的關(guān)鍵。馬具是推動牧人全新世溫暖期結(jié)束之后，氣候轉(zhuǎn)冷、轉(zhuǎn)干的地區(qū)不只限于中國北方。目前已有研究證明，在氣候變遷的大背景下，歐亞草原的人們不約而同地作出了選擇：放棄原始農(nóng)業(yè)，融入逐水草而居的游牧生活。(摘編自韓茂莉《中國歷史地理十五講》)馬的馴化賦予人們從不曾擁有的流動能力，人們利用資源的范圍一下子擴(kuò)大了許多。狩獵采集者步行的活動范圍大多在兩小時步行圈內(nèi)，一旦人群的規(guī)模超過了這個范圍內(nèi)資源的承載力，就會導(dǎo)致饑荒，這也是為什么依賴步行的狩獵采集者很難形成大的社會群體。不過，海岸地帶則擁有季節(jié)規(guī)律不同于陸生資源的水生資源，且有舟楫之便，有條件聚集大量人口，能夠形成如北美西北海岸印第安人那樣的復(fù)雜社會。馬的馴化還讓人類第一次真正有可能全面利用草原環(huán)境，此前草原因為單位面積的初級生產(chǎn)力(植物生長)比較低，所能支持的次級生產(chǎn)力(動物生長)也比較低，和沙漠、高原、極地等并列為狩獵采集的邊緣環(huán)境。這個地帶的資源密度小，動物群的流動性非常大，狩獵采集者依賴步行是很難維持生計的，這是草原地區(qū)石器時代遺存較少的原因之一。馬的馴化可以讓人類擁有更大的生態(tài)空間，這也是草原地帶青銅文化在馬馴化后興盛的主要原因。游牧業(yè)的建立意味著人們進(jìn)一步依賴馴化動物。牛羊的馴化本來就是游牧業(yè)的必要基礎(chǔ)。牛一般只吃嫩草，而羊則什么都吃，它們之間構(gòu)成很好的共生關(guān)系。牛羊除提供肉食之外，還能提供大量的奶制品，僅僅依賴肉食，游牧是不能滿足生計需要的。馬與很早就馴化的狗則為大范圍流動放牧提供了條件。畜牧意味著社會中進(jìn)行農(nóng)耕和負(fù)責(zé)放牧的勞動力的分化，游牧則意味著人們徹底放棄了農(nóng)耕。但游牧并不是一種完全自給自足的生計方式，而是需要通過交換從農(nóng)耕者那里獲得金屬工具、紡織品、糧食等必需生活資料。燕山長城南北地區(qū)生計方式的分化不僅表現(xiàn)為農(nóng)牧并重的經(jīng)濟(jì)與游牧業(yè)的產(chǎn)生，還表現(xiàn)為旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的真正建立。這一地區(qū)種植的作物以黍、粟為主，尤以黍為重，因為黍比粟更適應(yīng)干旱與寒冷的環(huán)境。構(gòu)成旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的另一種農(nóng)作物是大豆，它是蛋白質(zhì)和脂肪的重要來源，而且種植大豆與其他豆類都有養(yǎng)地的作用。有研究認(rèn)為，大豆的馴化始于公元前1100年左右，燕山長城南北地區(qū)則可能是最早馴化、種植大豆的地區(qū)之一。正因為有大豆的種植，傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)得以完成。(摘編自陳勝前《燕山長城南北地區(qū)史前文化的適應(yīng)變遷》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.從產(chǎn)生的時間先后來看，原始農(nóng)業(yè)早于游牧型畜牧業(yè)，后者又早于放養(yǎng)型畜牧業(yè)。B.依賴步行的狩獵采集者在草原、沙漠、高原、極地都很難維持生計。C.對于游牧者來說，金屬工具、紡織品和糧食屬于難以自給自足的生活資料。D.在馴化、種植大豆之前，燕山長城南北地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)尚未完全建立。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.大興安嶺處于西遼河流域與歐亞大3.下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于游牧業(yè)起源觀點的一項是(3分)4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)氣溫條件燕山長城南北地區(qū)史前文化及存續(xù)期生計方式現(xiàn)今暖準(zhǔn)冷公元前文化Ⅱ文化I農(nóng)牧并重哪些因素對歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用?請結(jié)合材料簡要概括。(6分)。解析：1.A【選項分析】A：（1）、選項內(nèi)容：從產(chǎn)生的時間先后來看，原始農(nóng)業(yè)早于游牧型畜牧業(yè)，后者又早于放養(yǎng)型畜牧業(yè)。（2）、原文相關(guān)信息：材料一第4段：“萌生于原始農(nóng)業(yè)的畜牧業(yè)，并不具備遷移特征，屬于放養(yǎng)型畜牧業(yè)，游牧型畜牧業(yè)(游牧業(yè))則晚于放養(yǎng)型畜牧業(yè)?！保?）、分析：原文是“游牧型畜牧業(yè)晚于放養(yǎng)型畜牧業(yè)”，選項變成了“游牧型畜牧業(yè)”早于“放養(yǎng)型畜牧業(yè)”。曲解原意。B：（1）、選項內(nèi)容：依賴步行的狩獵采集者在草原、沙漠、高原、極地都很難維持生計。（2）、原文相關(guān)信息：材料二第2段：“沙漠、高原、極地等并列為狩獵采集的邊緣環(huán)境”“狩獵采集者依賴步行是很難維持生計的”。（3）、分析：轉(zhuǎn)述符合原文，正確。C:（1）、選項內(nèi)容：對于游牧者來說，金屬工具、紡織品和糧食屬于難以自給自足的生活資料。（2）、原文相關(guān)信息：材料二第4段“但游牧并不是一種完全自給自足的生計方式，而是需要通過交換從農(nóng)耕者那里獲得金屬工具、紡織品、糧食等必需生活資料?！保?）、分析：轉(zhuǎn)述符合原文，正確。D:（1）、選項內(nèi)容：在馴化、種植大豆之前，燕山—長城南北地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)尚未完全建立。（2）、原文相關(guān)信息：材料二第4段“正因為有大豆的種植，傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)得以完成?！保?）、分析：轉(zhuǎn)述符合原文，正確。2.CA：（1）、選項內(nèi)容：大興安嶺處于西遼河流域與歐亞大陸的草原地帶之間，導(dǎo)致西遼河流域不具備“逐水草而居”的游牧生活條件。（2）、原文相關(guān)信息：對應(yīng)材料一第1段：“中國境內(nèi)屬于游牧地帶的范圍很廣，除了位于大興安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40°以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游牧民族的家園?！保?）、分析：選項前半句曲解原意，后半句“導(dǎo)致西遼河流域不具備‘逐水草而居’的游牧生活條件”強(qiáng)加因果。B：（1）、選項內(nèi)容：全新世溫暖期結(jié)束后氣候普遍變得干冷，使得游牧業(yè)一經(jīng)產(chǎn)生就從中國北方農(nóng)牧交錯帶擴(kuò)散到整個歐亞草原。（2）、原文相關(guān)信息：對應(yīng)材料一第2段：“距今3500～3000年歐亞大陸氣候轉(zhuǎn)入冷期，正是冷期的出現(xiàn)，使得畜牧業(yè)在對氣候變化最敏感的地方從原始農(nóng)業(yè)中分離出來，并在草原環(huán)境下發(fā)展為游牧方式?！保?）、分析：選項“使得游牧業(yè)一經(jīng)產(chǎn)生就從中國北方農(nóng)牧交錯帶擴(kuò)散到整個歐亞草原”于文無據(jù)，曲解原意。C：（1）、選項內(nèi)容：北美西北海岸印第安人突破了“兩小時步行圈”內(nèi)資源的承載力的限制，形成了規(guī)模較大的復(fù)雜社會。（2）、原文相關(guān)信息：對應(yīng)材料二第1段：“狩獵采集者步行的活動范圍大多在兩小時步行圈內(nèi)，一旦人群的規(guī)模超過了這個范圍內(nèi)資源的承載力，就會導(dǎo)致饑荒……海岸地帶則擁有季節(jié)規(guī)律不同于陸生資源的水生資源，且有舟楫之便，有條件聚集大量人口，能夠形成如北美西北海岸印第安人那樣的復(fù)雜社會?！保?）、分析：選項轉(zhuǎn)述與推論和原文意思相符合，正確。D：（1）、選項內(nèi)容：黍比粟更適應(yīng)燕山—長城南北地區(qū)干旱與寒冷的環(huán)境，因此這一地區(qū)的游牧者從農(nóng)耕者那里換取糧食時更看重黍。（2）、原文相關(guān)信息：對應(yīng)材料二第4段：“這一地區(qū)種植的作物以黍、粟為主，尤以黍為重因為黍比粟更適應(yīng)干旱與寒冷的環(huán)境。（3）、分析：選項“因此這一地區(qū)的游牧者從農(nóng)耕者那里換取糧食時更看重黍”于文無據(jù)?！臼Х贮c預(yù)判】信息篩選不全，比對不仔細(xì)，對各個選項的轉(zhuǎn)述推斷判斷錯誤。3.B【選項分析】A：（1）、選項內(nèi)容：《史記·匈奴列傳》記載，匈奴“隨畜牧而轉(zhuǎn)移，……然亦各有分地。毋文書，以言語為約束?！保?）、分析：描述的是畜牧業(yè)的生活方式。B：（1）、選項內(nèi)容：在我國北方農(nóng)牧交錯帶距今3000年左右的一處遺址中，考古學(xué)家既發(fā)現(xiàn)了大量牛羊骨骼，也發(fā)現(xiàn)了不少農(nóng)具。（2）、分析：選項內(nèi)容符合材料一關(guān)于游牧業(yè)“交錯帶”“氣候”“控制牲畜”等特征描述。C：（1）、選項內(nèi)容：降雨量的等值線不能證明游牧業(yè)的起源，可以作為觀察農(nóng)耕文明與游牧文明交叉地帶的現(xiàn)象的材料。（2）、分析：降雨量的等值線不能證明游牧業(yè)的起源，可以作為觀察農(nóng)耕文明與游牧文明交叉地帶的現(xiàn)象的材料。D：（1）、選項內(nèi)容：《遼史·地理志》記載，遼上京一帶為“太祖創(chuàng)業(yè)之地。負(fù)山抱海，……地沃宜耕植，水草便畜牧”。（2）、分析：遼國因地制宜發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的情況，與題干談及的“起源”關(guān)系不大。原文信息：材料一涉及游牧業(yè)起源的觀點有第1、2段談及的地域氣候條件，第3段的“交錯帶”，第4段“遷移是游牧生活的基本特征”“馴化馬匹，發(fā)明控制牲畜行動、適應(yīng)頻繁遷徙的用具，是擺脫定居農(nóng)業(yè)，邁向游牧生涯的關(guān)鍵”。4.D【選項分析】A：（1）、選項內(nèi)容：文化I存續(xù)期內(nèi)大部分時間里氣溫偏暖。（2）、原文相關(guān)信息：對應(yīng)材料一第2段：“距今3500～3000年歐亞大陸氣候轉(zhuǎn)入冷期，正是冷期的出現(xiàn)?！保?）、分析：文化I時間段不屬于冷期，氣溫偏暖，表述正確。B：（1）、選項內(nèi)容：文化I存續(xù)期內(nèi)傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)尚未完成。（2）、原文相關(guān)信息：對應(yīng)材料二第4段：“1100年左右，燕山—長城南北地區(qū)則可能是最早馴化、種植大豆的地區(qū)之一。正因為有大豆的種植，傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)得以完成。”（3）、分析：文化I存續(xù)期還不到1100年左右，傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)尚未完成，表述正確。C：（1）、選項內(nèi)容：文化Ⅱ存續(xù)期內(nèi)存在著勞動力的分化。（2）、原文相關(guān)信息：對應(yīng)材料二第4段：“畜牧意味著社會中進(jìn)行農(nóng)耕和負(fù)責(zé)放牧的勞動力的分化?！保?）、分析：文化Ⅱ存續(xù)期存在勞動力的分化。D：（1）、選項內(nèi)容：文化Ⅱ存續(xù)期內(nèi)人們主要利用草原環(huán)境維持生計。（2）、原文相關(guān)信息：對應(yīng)材料二第4段“燕山—長城南北地區(qū)生計方式的分化不僅表現(xiàn)為農(nóng)牧并重的經(jīng)濟(jì)與游牧業(yè)的產(chǎn)生?！保?）、分析：文化Ⅱ存續(xù)期屬于“農(nóng)牧并重”。5.答案：①氣候波動：歐亞大陸轉(zhuǎn)入冷期，推動與原始農(nóng)業(yè)結(jié)合的放養(yǎng)型畜牧業(yè)產(chǎn)生；②農(nóng)牧交錯帶的環(huán)境敏感性：容易受氣候變化的影響轉(zhuǎn)變其自然帶屬性；③馬的馴化與馬具的發(fā)明：人類對馬的利用，使畜牧業(yè)進(jìn)一步與原始農(nóng)業(yè)分離，成為游牧型畜牧業(yè)。【解析】根據(jù)文本解讀思維導(dǎo)圖，可以提煉出“氣候波動”“農(nóng)牧交錯帶”“馬的馴化”等因素對歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：生態(tài)文學(xué)在中國發(fā)展的時間不長，仍是一個新興的文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)作家們努力探索和嘗試，讓生態(tài)文學(xué)理念和實踐在中國大地扎下根來?？偨Y(jié)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作面貌，主要有以下三方面特質(zhì)。報告文學(xué)表現(xiàn)突出，多種文學(xué)體裁并進(jìn)。早期生態(tài)文學(xué)多采取第一人稱敘述視角，文學(xué)形式以報告文學(xué)和散文居多。報告文學(xué)如徐剛寫沙漠化防治的《穿越風(fēng)沙線》，岳非丘寫長江污染防治的《只有一條長江》等，可謂第一人稱表達(dá)范例。散文如葦岸寫華北大平原上動物、植物及農(nóng)事活動的《大地上的事情》等，影響深遠(yuǎn)。近年來，小說和兒童文學(xué)領(lǐng)域也不乏生態(tài)文學(xué)佳作，帶給我們驚喜。長篇小說周建新寫人與海的《老灘》，兒童文學(xué)如黑鶴寫動物的《銀狐》等，都可圈可點。全面觀照生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域進(jìn)展。近年來，大氣、水、土壤污染防治以及植被保護(hù)成效明顯，生態(tài)文學(xué)作家以自覺的使命感和擔(dān)當(dāng)精神，關(guān)注和思考生態(tài)環(huán)境問題，熱情謳歌和禮贊生態(tài)環(huán)境保護(hù)者。陳啟文《穿越共和盆地》真實記錄與反映新中國治沙成就，李云峰《汾河行思錄》關(guān)注水土保持生態(tài)建設(shè)，等等。這些作品涉及生態(tài)文明建設(shè)多個領(lǐng)域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識，以更大力度、更多措施開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明建設(shè)新局面。以與時俱進(jìn)的生態(tài)文明理念為當(dāng)代文學(xué)增添新質(zhì)。生態(tài)文學(xué)特征是什么？通過研究作家創(chuàng)作活動和作品，不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)一個重要特征是突出作家置身自然的體驗和感受，或者說，作家對人與自然關(guān)系的認(rèn)識及其體驗和感受，這是生態(tài)文學(xué)的獨特之處。生態(tài)文學(xué)作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進(jìn)行觀照，無論記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍精神生態(tài)。作家們以人文主義情懷，對人類社會生態(tài)問題進(jìn)行理性深刻的剖析與反省，努力探尋人類走出生態(tài)困境的可能出路。（選自李青松《生態(tài)文學(xué)綠意盎然》，2020年4月3日《人民日報》）材料二：新冠肺炎病毒在全球肆虐的時候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。傳統(tǒng)的文學(xué)，長時間來被人們理解為是人的文學(xué)，是以個性的語言故事、人物探析表達(dá)人的社會環(huán)境存在感受和命運的文學(xué)，是圍繞著人的價值利害情景展開的語言敘述。生態(tài)文學(xué)則是對包含著人類在內(nèi)的所有自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)域與活動舞臺。因此，生態(tài)文學(xué)的開啟，是一次深刻的文學(xué)變革與革命。自古老的詩歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表達(dá)著人的社會感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時間和文學(xué)表達(dá)過程之后，如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。在人類癡迷地實現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等價值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時候，卻對自身賴以生存生長的搖籃地球的破壞嚴(yán)重地忽略了，對于與人類一起生長于地球上的各種具有生命的動植物的被毀壞嚴(yán)重忽略了，以至發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機(jī)。這個現(xiàn)實而嚴(yán)重的危機(jī)，正是傳統(tǒng)文學(xué)的困窘之處和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時代背景，正是生態(tài)文學(xué)對傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長的機(jī)會與能動進(jìn)取的意義價值。因此，當(dāng)我們在這里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時候，最先要清楚地意識和理解，生態(tài)文學(xué)同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開的歷史、政治、文化、民族等局限性特點的文學(xué)表達(dá)有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識感受、在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相互依存、共生并長的途徑，實現(xiàn)共同長遠(yuǎn)和諧發(fā)展目標(biāo)的新的未來的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運行和地球物種整體健康冷暖命運的文學(xué)。只有在這樣的視野下，方能夠感受到她的魅力和瑰麗的身姿。（選自李炳銀《生態(tài)文學(xué)：文學(xué)的變革與革命》2020年4月2日《文學(xué)報》）材料三：生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開發(fā)利用等問題，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會責(zé)任。生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)首要是中國主題、中國題材、中國成就、中國經(jīng)驗和中國模式的表現(xiàn)，它可以為世界環(huán)境保護(hù)和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展提供鏡鑒。生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)和中國樣本，可以豐富和充實世界生態(tài)文學(xué)寶庫。同時，生態(tài)文學(xué)對中國獨特的生態(tài)保護(hù)解決方案、經(jīng)驗、模式的描繪和書寫，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。今后，中國生態(tài)文學(xué)應(yīng)繼續(xù)沿襲參與推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的做法，創(chuàng)作出更多體現(xiàn)綠色發(fā)展理念，反映綠色中國、美麗中國建設(shè)成就，贊美綠水青山，謳歌美好生活的作品。同時，生態(tài)文學(xué)也應(yīng)繼續(xù)致力于鞭撻那些肆意濫殺野生動物、肆意破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為，推動人們思想和社會觀念的變革，提高全社會的生態(tài)文明素養(yǎng)。（選自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國表達(dá)》，2020年3月12日《人民日報海外版》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)明顯不同，它不是關(guān)于人的文學(xué)，而是對自然對象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述。B．生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對象的一種文學(xué)形態(tài)，在中國發(fā)展時間雖不長，但已經(jīng)蔚為大觀。C．生態(tài)文學(xué)是關(guān)乎地球平衡運行和地球物種整體健康冷暖命運的文學(xué)，而不關(guān)乎歷史、政治等因素。D．中國生態(tài)文學(xué)只有立足于中國化的表達(dá)，才能反映中國生態(tài)文明建設(shè)的問題，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。2．根據(jù)材料一和材料三，下列說法不正確的一項是（

）A．近年來我國環(huán)境污染防治以及植被保護(hù)成效明顯，這引發(fā)了生態(tài)文學(xué)作家對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注和思考。B．生態(tài)文學(xué)能從關(guān)注自然生態(tài)到關(guān)注人類精神生態(tài)，是因為作家將人類社會與自然生態(tài)作為一個整體進(jìn)行觀照。C．生態(tài)文學(xué)要謳歌環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展的成果，也要鞭撻那些肆意濫殺野生動物、破壞生態(tài)環(huán)境的惡劣行為D．與傳統(tǒng)文學(xué)相比，生態(tài)文學(xué)更具有世界普遍性，是更容易被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

)A．老舍的《草原》主要描繪了草原風(fēng)光圖、喜迎遠(yuǎn)客圖和主客聯(lián)歡圖，抒發(fā)了對蒙漢兩族的深情厚誼。B．姜戎的《狼圖騰》表面上是寫狼的習(xí)性，而背后折射出了生態(tài)系統(tǒng)的可循環(huán)性及其在歷史長河中的必然性。C．陳忠實的《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。D．遲子建的《原野上的羊群》通過原野上羊群與都市人的對比，寫出了人性的扭曲，表達(dá)了對人類應(yīng)有天性的呼喚。4．材料二是如何逐步展開論述的?請結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。5．通觀三則材料，你認(rèn)為中國生態(tài)文學(xué)發(fā)展的意義價值是什么？閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：數(shù)字技術(shù)可以使歷史文化遺產(chǎn)以全新的方式永久保存，有利于傳承民族文化記憶。作為新時代文化建設(shè)重大基礎(chǔ)性工程，國家文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)已被納入國家“十四五”規(guī)劃，中國化遺產(chǎn)標(biāo)本庫、中華民族文化基因庫、中華文化素材庫等正在建設(shè)中。在這些文化數(shù)據(jù)庫中，關(guān)于文化遺產(chǎn)將按照一定標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)化存儲于服務(wù)器中，實現(xiàn)專業(yè)資源分類和系統(tǒng)資源整合，并可以通過有線電視網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)與千家萬戶的連接。屆時，無論是單純地學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化，還是發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，抑或是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，都可以通過終端方便地從上述文化數(shù)據(jù)庫中查閱提取素材。在對文化遺產(chǎn)元素的應(yīng)用上，數(shù)字虛擬仿真等技術(shù)能夠推動文化產(chǎn)業(yè)突破各種介質(zhì)、載體及時空界限，實現(xiàn)文化創(chuàng)意跨載體呈現(xiàn)、跨時空交互，從而為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出新業(yè)態(tài)和新場景，同時也會拓展傳統(tǒng)文化傳播的邊界和想象力。目前，已有不少機(jī)構(gòu)借助5G、ARVR、人工智能等技術(shù)推出了大量數(shù)字文化精品。比如，北京冬奧會開幕式用激光與數(shù)字光影機(jī)械裝置，為觀眾呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二十四節(jié)氣”，讓中國文化的內(nèi)核得到完美表達(dá)。河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》系列節(jié)目，以““5G+AR”技術(shù)將虛擬場景和現(xiàn)實舞臺結(jié)合，將傳統(tǒng)文化與前沿科技創(chuàng)新交融，讓舞蹈國寶夢幻聯(lián)動，提升了傳統(tǒng)文化的穿透力。還有一些機(jī)構(gòu)利用數(shù)字技術(shù)推出實景游戲體驗、博物館場景角色扮演等項目，給人們帶來別樣的文化體驗。數(shù)字技術(shù)的加速應(yīng)用和迭代，深刻地影響著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式的創(chuàng)新以及優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的供給力度，成為激發(fā)文化建設(shè)活力的關(guān)鍵所在。隨著整個國家消費升級步伐的加快，人們不再執(zhí)著于單純的物質(zhì)消費，而更加看重文化消費和精神體驗，更在乎文化消費品是否具有超出想象的創(chuàng)意性和直抵人心的感染力。豐富的文化遺產(chǎn)資源能夠為消費注入美學(xué)創(chuàng)意、設(shè)計創(chuàng)新，助力消費需求從“物質(zhì)型”向“精神型”轉(zhuǎn)變，而數(shù)字技術(shù)作為催化劑，能夠?qū)⑽幕匾远嘣绞綄?dǎo)入消費領(lǐng)域，滿足人們新的消費偏好、新的消費場景要求，進(jìn)一步提升消費品質(zhì)。需要注意的是，數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的影響并不完全是正面的、積極的。例如，在大眾流行文化的快速迭代中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的“快”與傳統(tǒng)文化的“慢”之間形成較大反差，不是所有文化遺產(chǎn)都能幸運地搭上數(shù)字技術(shù)快車，那些登不上數(shù)字技術(shù)快車的文化遺產(chǎn)可能會面臨更加嚴(yán)峻的生存危機(jī)。另外，在科技與文化的融合中，文化始終是內(nèi)核和靈魂，而數(shù)字技術(shù)只是工具和載體?？墒?，不少所謂的文化科技產(chǎn)品，雖然外表絢麗，也運用了不少新技術(shù)，但沒有多少文化內(nèi)容。文化遺產(chǎn)成為其引流和營銷的噱頭。(摘編自黃雋《數(shù)字技術(shù)為文化遺產(chǎn)帶來了什么》）材料二：追根溯源，數(shù)字技術(shù)具有天然的優(yōu)勢，利用技術(shù)創(chuàng)新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。古聯(lián)公司集合古籍愛好者建設(shè)運營古籍整理平臺，利用人工智能技術(shù)開發(fā)出古籍文字識別、自動標(biāo)點、繁簡轉(zhuǎn)換等技術(shù)，不僅能夠減輕古籍整理者字字校對的負(fù)擔(dān)，更能將古籍文獻(xiàn)的文本內(nèi)容和圖像迅速轉(zhuǎn)換為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，通過新媒體隨時隨地為讀者提供簡體古籍文獻(xiàn)，大大縮短了古籍“重獲斷生”的整理時間。同時，利用數(shù)字技術(shù)能節(jié)約讀者閱讀繁體古籍文字的時間，拉近古籍與讀者的距離。更進(jìn)一步而言，數(shù)字技術(shù)更斷了古籍文獻(xiàn)的呈現(xiàn)形式。現(xiàn)今，古籍文本的實物展示和整理出版日趨活躍，短視頻解讀古籍日益火熱，古籍?dāng)?shù)字化教材編寫逐步開展。古籍愛好者利用數(shù)字技術(shù)將古籍轉(zhuǎn)化為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，通過短視頻、朗讀、音樂、書法等多種吸引讀者興趣的形式動態(tài)星現(xiàn)，如此一來，讀者可以通過多種形式靈活了解古籍的深厚思想內(nèi)容，推動優(yōu)秀的典籍蘊含的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。古籍“活”起來不能止步于此，如何更好利用數(shù)字技術(shù)讓古籍“活”起來傳下去呢？正如古聯(lián)公司未來所要努力的，在現(xiàn)有古籍?dāng)?shù)字化的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)多民族古籍文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，更應(yīng)當(dāng)開展跨學(xué)科人才培養(yǎng)和古籍?dāng)?shù)字化教材編寫等工作，建設(shè)起集古籍人才培養(yǎng)、資源整理出版、數(shù)字化創(chuàng)新于一體的平臺，真正做到數(shù)字技術(shù)“籍合”優(yōu)秀典籍；此外，還可以將古籍的圖文信息通過數(shù)字技術(shù)制作成文創(chuàng)產(chǎn)品，通過多種樣式提供消費者使用。(摘編自王超《巧用數(shù)字技術(shù)，讓古籍“活”起來傳下去》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．我國對文化遺產(chǎn)數(shù)字化十分重視，將其大數(shù)據(jù)體系建設(shè)納入國家“十四五”規(guī)劃，建立種文化數(shù)據(jù)庫。B．?dāng)?shù)字虛擬仿真等技術(shù)可推動文化產(chǎn)業(yè)突破各種介質(zhì)、載體和時空界限，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出新業(yè)態(tài)和新場景。C．?dāng)?shù)字技術(shù)的加速應(yīng)用和迭代對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式的創(chuàng)新具有決定性的作用，影響著整個國家消費升級的步伐。D．人工智能對古籍文字識別、自動標(biāo)點、繁簡轉(zhuǎn)換等提供了支持，使得人們整理古籍文獻(xiàn)的速度大大加快7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料第三段運用例證法論證了數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承所產(chǎn)生的效果。B．材料一和材料二都談到了“數(shù)字技術(shù)與文化遺產(chǎn)的關(guān)系”，但二者的側(cè)重點并不相同。C．材料一指出了數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)影響的正反兩面性，使論證更理性，有思辨色彩。D．古聯(lián)公司在多民族古籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)和人才培養(yǎng)方面取得了巨大的成就，做到了數(shù)字技術(shù)“籍合”優(yōu)秀典籍。8．下列選項中，最適合作為論據(jù)支撐“利用數(shù)字技術(shù)讓古籍‘活’起來傳下去”觀點的一項是（

）A．國家圖書館古籍館副館長陳紅彥建議，將古籍保護(hù)設(shè)立為一級學(xué)科有效整合現(xiàn)階段相關(guān)學(xué)科資源。B．南京圖書館通過復(fù)刻古籍袁枚的(隨園食單》并拍成小視頻，讓古籍在網(wǎng)絡(luò)上火了一把。C．退休后的古籍修復(fù)師李英沒有像其他退休的人那樣去賞花踏青，而是在國家圖書館古籍館繼續(xù)文獻(xiàn)修復(fù)工作。D．祁縣圖書館從《昌黎先生集考異》一書中精選出十八枚印章作為棋子復(fù)活古代類游戲《十八子圍老虎》。9．為什么說“數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的影響并不完全是正面的、積極的”？請簡要說明。10．某地有一批古籍需要進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，請根據(jù)以上材料提兩點建議。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，這和法律所保障的自由不同?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫押，簽字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。在我們社會的激速變遷中，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”作為中國現(xiàn)代化的蓄水池和穩(wěn)定器，構(gòu)成了整個社會的底色，也成了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變。這種巨變表現(xiàn)在三個層面。第一個層面是治理之變。2006年國家取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢的需要。第二個層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。村莊社會結(jié)構(gòu)的改變起于一百多年前的現(xiàn)代化，器物層面的現(xiàn)代化推動了經(jīng)濟(jì)、制度和觀念等現(xiàn)代性巨變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念，“生兒子、娶媳婦、抱孫子”成為農(nóng)民人生“三步曲”。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。一旦“傳宗接代”這個千年以來一直支撐農(nóng)民人生意義的價值失落，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)就會出現(xiàn)變化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的后果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三：鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，要想更好地推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，就需要在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民上多下“繡花功夫”，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。十九大報告明確鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要完善鄉(xiāng)村的“包裝”，打造“新農(nóng)村”，這樣才能夠讓鄉(xiāng)村更具有吸引力。要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵，而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能夠更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。發(fā)展新農(nóng)業(yè)，通過不斷做優(yōu)做強(qiáng)做精特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，加大土地流轉(zhuǎn)的力度，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的科技化、機(jī)械化和智能化，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動生產(chǎn)率，才能夠提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。家庭農(nóng)場主、農(nóng)業(yè)企業(yè)骨干和由城里打工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體讓農(nóng)民看到只有不斷自我革新，自我進(jìn)步，才能掌握時代的主動權(quán)，成為鄉(xiāng)村振興的“主角”。這就要加強(qiáng)對農(nóng)民的培育，以政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實效為原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。鄉(xiāng)村振興的號角已經(jīng)吹響，藍(lán)圖已經(jīng)繪就，要更好地落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要依靠“新”的思維新的改變，去推動農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在“熟悉”的社會中，人與人之間互相信任，這種信任在鄉(xiāng)土社會里具有非常高的可靠性。B．無論社會怎樣發(fā)展變化，鄉(xiāng)土性是中國社會的基本屬性，是我們的“根”，曾經(jīng)的那些鄉(xiāng)土習(xí)俗，在今天依然具有生命力，可以拉近我們彼此的關(guān)系，使人不再陌生。C．隨著現(xiàn)代化建設(shè)，鄉(xiāng)村的社會秩序已納入國家基層政權(quán)建設(shè)，國家與農(nóng)民的關(guān)系也得到改善。D．我們要依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興，要把有關(guān)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民方面的工作做細(xì)做精。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．因為鄉(xiāng)土性，世代定居是常態(tài)。所以即使大旱大災(zāi)、連年戰(zhàn)爭的大事件也不會引起人口的流動。B．中國的現(xiàn)代化繞不過去農(nóng)村，因為農(nóng)村幾乎跟每一個人都有關(guān)聯(lián)，農(nóng)村也會為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。C．在現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，鄉(xiāng)村終將隨之消失。D．鄉(xiāng)村環(huán)境美化起來，鄉(xiāng)村就會更具魅力，就能吸引人們從城市向鄉(xiāng)村流動，從而形成新型職業(yè)農(nóng)民隊伍，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。13．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（

）A．萬榮縣賈村鄉(xiāng)以創(chuàng)建國家級現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園為引領(lǐng)，大力發(fā)展蘋果種植等特色產(chǎn)業(yè)，通過發(fā)展新品種、新技術(shù)，確保農(nóng)民增產(chǎn)增收。B．河津市蒼底村以巷道文化墻和住宅樓側(cè)面為主陣地，創(chuàng)作“雁塔凌云”“小橋流水”等古河津八景墻體繪畫，提升了農(nóng)村文化品位。C．永濟(jì)市為提升現(xiàn)有景區(qū)品質(zhì)，打造文旅產(chǎn)業(yè)新爆點，攜手艾肯集團(tuán)集中規(guī)劃建設(shè)黃河鐵?！X雀樓片區(qū)，助推黃河流域高質(zhì)量發(fā)展。D．稷山縣農(nóng)委邀請了山西省果樹研究所的教授給該縣三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)11個村的山楂種植戶進(jìn)行了系統(tǒng)的理論輔導(dǎo)和田間地頭的現(xiàn)場講解。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)是中國正在實施的自主發(fā)展、獨立運行的全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。系統(tǒng)建設(shè)目標(biāo)是：建成獨立自主、開放兼容、技術(shù)先進(jìn)、穩(wěn)定可靠的覆蓋全球的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，促進(jìn)衛(wèi)星導(dǎo)航產(chǎn)業(yè)鏈形成，形成完善的國家衛(wèi)星導(dǎo)航應(yīng)用產(chǎn)業(yè)支撐、推廣和保障體系，推動衛(wèi)星導(dǎo)航在國民經(jīng)濟(jì)社會各行業(yè)的廣泛應(yīng)用。全球四大衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)中國美國俄羅斯歐洲系統(tǒng)名稱北斗GPS格洛納斯伽利略頻段使用碼分多址技術(shù)固定頻段使用頻分多址技術(shù)使用馬分多址技術(shù)開發(fā)歷程2000年建成北斗一代，2012年北斗二代投入運營20世紀(jì)70年代開發(fā)。1994年全面建成，止前研制第三代GPS20世紀(jì)80年代開發(fā)。1995年投入使用20世紀(jì)90年代提出，2002年批準(zhǔn)，2008年開始建設(shè)，2015年，歐洲發(fā)射兩顆伽利略導(dǎo)航衛(wèi)星衛(wèi)星數(shù)量35（靜止軌道、非靜止軌道）28（其中4顆備份星）24（其中3顆備份星）30（其中3顆備份星）定位精度軍用<1m，民用<lm軍用<lm，民用<10m軍用<lm，民用<10m民用為主<1m（摘編自《2019——2025年中國北斗衛(wèi)星導(dǎo)航行業(yè)成本領(lǐng)先戰(zhàn)略制定與實施研究報告》）材料二：5月18日，中國衛(wèi)星導(dǎo)航定位協(xié)會在北京發(fā)布《2022中國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書》。白皮書顯示，2021年我國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)總體產(chǎn)值達(dá)4690億元人民幣，較2020年增長16.29%。其中，與衛(wèi)星導(dǎo)航技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用直接相關(guān)的芯片、器件、算法、軟件、導(dǎo)航敏據(jù)、終端設(shè)備、基礎(chǔ)設(shè)施等在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)核心產(chǎn)值同比增長約12.28%，達(dá)1454億元人民幣。我國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)領(lǐng)域企事業(yè)單位總數(shù)量保持在14000家左右，從業(yè)人員數(shù)量超過50萬。白皮書指出，當(dāng)前我國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)正以技術(shù)體系創(chuàng)新和應(yīng)用模式創(chuàng)新為主線，積極推動“北斗+”融合創(chuàng)新和“+北斗”時空應(yīng)用發(fā)展。在推進(jìn)傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施和新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造系統(tǒng)完備、高效實用、智能綠色、安全可靠的現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施體系，打造智能交通、智慧能源、智慧農(nóng)業(yè)及水利、智能制造、智慧教育等數(shù)字化應(yīng)用場景等方面，衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)已發(fā)揮出重要的時空賦能作用，加快推動了產(chǎn)業(yè)數(shù)字化進(jìn)程，為我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展賦予強(qiáng)大的生命力。（摘編自張亞雄《〈2022中國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書）發(fā)布

北斗進(jìn)入規(guī)模應(yīng)用發(fā)展新階段》）材料三：“深化北斗系統(tǒng)推廣應(yīng)用，推動北斗產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”，北斗產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用已寫入“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要。當(dāng)前，北斗系統(tǒng)已在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、大眾應(yīng)用等眾多行業(yè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)深度應(yīng)用、規(guī)?；l(fā)展，賦能各行各業(yè)成果豐碩、效益顯著。北斗系統(tǒng)正在成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、助力人民群眾美好生活的科技先鋒。從產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)看，國內(nèi)以北斗為核心的導(dǎo)航與位置服務(wù)技術(shù)創(chuàng)新持續(xù)活躍，國產(chǎn)北斗芯片、模塊等關(guān)鍵技術(shù)取得突破，支持北斗三號新信號的SOC芯片，在物聯(lián)網(wǎng)和消費電子領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。截至2021年底，具有北斗定位功能的終端產(chǎn)品社會總保有量超過10億臺/套?！氨倍?智能同聯(lián)車路協(xié)同”“無人配送”等綜合性應(yīng)用場景，是北斗系統(tǒng)跨行業(yè)、跨區(qū)域融合應(yīng)用的體現(xiàn)。產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、智能化發(fā)展，離不開時間和空間的重大基礎(chǔ)設(shè)施。通過提供時間和空間信息，北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)成為支撐數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大時空基礎(chǔ)設(shè)施，在推進(jìn)數(shù)字產(chǎn)業(yè)協(xié)同、產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型和數(shù)字化治理等方面具有重要價值。北斗系統(tǒng)的不斷完善和能力提升，為北斗產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展提供堅實基礎(chǔ)。以平均每年20%增長率計算，2025年后北斗產(chǎn)業(yè)規(guī)模有望達(dá)到萬億元。2035年前，我國將建成以北斗系統(tǒng)為核心，更加泛在、更加融合、更加智能的國家綜合定位導(dǎo)航授時體系，為未來智能化、無人化發(fā)展提供核心支撐。（摘編自余建斌《北斗遠(yuǎn)在天外

應(yīng)用近在身邊》）14．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．促進(jìn)衛(wèi)星導(dǎo)航產(chǎn)業(yè)鏈形成，形成完善的國家衛(wèi)星導(dǎo)航應(yīng)用產(chǎn)業(yè)支撐、推廣和保障體系等，是我國北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)建設(shè)的目標(biāo)。B．從開發(fā)應(yīng)用歷程看，我國“北斗”系統(tǒng)要晚于美國、俄羅斯和歐洲；美國在20世紀(jì)70年代就開始研發(fā)，目前研制第三代GPS。C．從頻段看，我國“北斗”系統(tǒng)與歐洲“伽利略”系統(tǒng)相同，從衛(wèi)星數(shù)量看，我國“北斗”系統(tǒng)最多，俄羅斯“格洛納斯”系統(tǒng)最少。D．從定位精度看，我國“北斗”系統(tǒng)并不遜于其他三家衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，尤其是民用方面，已經(jīng)大大超出了美、俄兩家衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。15．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（

）A．我國目前已有14000家左右的企事業(yè)單位進(jìn)入北斗衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)領(lǐng)域，這些企事業(yè)單位中有50多萬人從事這方面業(yè)務(wù)。B．“北斗＋”和“十北斗”都是科技創(chuàng)新應(yīng)用模式，但它們各有側(cè)重，前者側(cè)重于技術(shù)體系的創(chuàng)新，后者側(cè)重于應(yīng)用模式的創(chuàng)新。C．我國以北斗為核心的導(dǎo)航與位置服務(wù)技術(shù)創(chuàng)新持續(xù)活躍，有著完全自主知識產(chǎn)權(quán)的北斗三號上的SOC芯片在一些領(lǐng)域應(yīng)用廣泛。D．北斗產(chǎn)業(yè)規(guī)模達(dá)到萬億元和建成以北斗系統(tǒng)為核心的更加泛在、更加融合、更加智能的國家綜合定位導(dǎo)航授時體系是遠(yuǎn)景目標(biāo)。16．為什么我國北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)能夠取得顯著效益？請結(jié)合材料簡要概括。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為《論語》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡略談?wù)摗督褡x》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”?！皹犯形幕钡年P(guān)鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設(shè)定。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗）?！皹犯形幕薄皩嵱美硇浴蹦巳A夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學(xué)根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識技能而實踐之，當(dāng)有益于人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠(yuǎn)方來相聚會，來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠(yuǎn)方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當(dāng)然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在“悅”之上。“悅”僅關(guān)乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂。（選自李澤厚《<論語>今讀》）材料二：“樂感文化”不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化——心理”結(jié)構(gòu)，是對中國人詩性智慧的精審總結(jié)?！墩撜Z》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂處”所揭示的安貧樂道、豁達(dá)自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點氣象”所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。因此，筆者嘗試從《論語》來看“樂感文化”的內(nèi)涵并進(jìn)行分析。第一，“樂生”的生命精神?！墩撜Z?鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！瘪R廄失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這可以看出夫子對個體生命價值的尊重，此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人們要自強(qiáng)不息、韌性奮斗。其三，《論語》中這種“樂生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終追遠(yuǎn)”的生命關(guān)懷。第二，“樂群”的生存智慧。中國“樂感文化”以“一個世界”的預(yù)設(shè)為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強(qiáng)調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強(qiáng)調(diào)。因此，《學(xué)而》中才會有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國人認(rèn)為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠、沒有一個“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團(tuán)結(jié)。第三，“樂觀”的生活態(tài)度。以儒學(xué)為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，認(rèn)為沒有上帝、天主可以依賴，“人生一無所本，被偶然扔擲在此世間，無所憑依，無所依皈”。但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂群”的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅信“人能弘道，非道弘人”的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。第四，“樂感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂感文化”表現(xiàn)為“樂感”的人性追求。所謂人性完滿，是通過“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶塑造一個完人，更是“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學(xué)中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當(dāng)孔子問及曾點之志時，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的“曾點氣象”。由此可見，此一“樂感”的人性追尋，僅靠“詩”“樂”等藝術(shù)形式的熏陶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來?？傊皹犯形幕卑皹飞钡纳?、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學(xué)術(shù)價值。對“樂感文化”的研究在堅持中華文化文化自信，增強(qiáng)中華民族文化軟實力，應(yīng)對異質(zhì)文化之間的價值沖突，特別是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應(yīng)引起我們的重視。（選自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）17．關(guān)于“樂感文化”，下列說法不正確的一項是（

）A．在“樂感文化”中，“樂”比“悅”層次更高，是超乎個人的關(guān)系情感。B．西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國文化精神有“樂感文化”。C．中國“樂感文化”的詩性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點氣象”兩種類型。D．研究“樂感文化”在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。18．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．《論語》在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用。B．在儒家的人生哲學(xué)中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。C．堅信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。D．“樂感文化”四重內(nèi)涵應(yīng)相互配合，才能將“樂感文化”的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。19．下列各項中，最能夠作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．君子食無求飽，居無求安。 B．歲寒，然后知松柏之后凋也。C．君子喻于義，小人喻于利。 D．文質(zhì)彬彬，然后君子。20．請結(jié)合兩則材料，簡要概括“樂感文化”有怎樣的特點。21．請結(jié)合下面三則材料，分別分析你對其中最能體現(xiàn)的“樂感文化”內(nèi)涵的認(rèn)識。①1938年抗戰(zhàn)期間，戰(zhàn)地攝影師羅伯特?卡帕在武漢街頭拍下一張照片——民眾紛紛舉起旗幟，其中一面醒目地寫著：“不死！”②2020年，疫情暴發(fā)之時，寒風(fēng)凜冽，江城封閉。但從千千萬萬的窗戶，傳來此起彼伏的呼喊：“武漢加油！”③抗疫期間，有句話刷屏了：“勁頭上來了，很多東西都能解決?！遍喿x下面的文字，完成小題。材料一:“筆墨當(dāng)隨時代”是清初石濤一段畫跋中的話，日后卻成為中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家奉為圭臬的一種藝術(shù)觀，以及倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新的至理名言。然而，筆墨如何隨時代？隨什么樣的時代？這“筆墨”是指狹義的中國畫技法與形式，還是泛指中國畫的精神與內(nèi)涵？不同的解讀使得中國畫的面貌與走向居然大相徑庭。我這里當(dāng)然不是要談中國畫，而是想把石濤的繪畫觀念移植到當(dāng)下的文學(xué)批評中來。文學(xué)與時代是極其復(fù)雜的存在，但文學(xué)與時代在思想與精神上并不是一種同構(gòu)與同質(zhì)的關(guān)系。文學(xué)既有可能與時代同步，也可能走在時代的前面，還有可能是落后甚至悖謬于時代。文學(xué)有先進(jìn)與墮落之分，時代亦有光明與黑暗之別。在這種意義上，我覺得不能把石濤的“筆墨當(dāng)隨時代”簡單地理解為“跟隨”時代，介入時代、表現(xiàn)時代以至于引領(lǐng)時代或許更接近石濤之本義。因此，文學(xué)批評在面對文學(xué)與時代的時候，既不能脫離文學(xué)而在時代精神上凌空蹈虛，亦不能夠囿于文學(xué)而置時代精神于不顧，文學(xué)批評的艱難與復(fù)雜狀態(tài)由此而生。對20世紀(jì)90年代以來的中國文學(xué)批評我不敢妄下斷言，但我感覺很多批評家是食西方20世紀(jì)文學(xué)理論與批評方法而不化，導(dǎo)致與文學(xué)創(chuàng)作不同程度的錯位。換言之，很多批評沒有真正有效地參與到中國文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)程中來。我理解的文學(xué)批評是獨立于文學(xué)理論與文學(xué)史的一種更富于文學(xué)本體意味的文體，它的位置是在文學(xué)創(chuàng)作的最前沿，它的價值在于直接參與文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思潮的進(jìn)程，當(dāng)然，它會給文學(xué)理論與文學(xué)史提供最具現(xiàn)實意義的依據(jù)與互動的動力。20世紀(jì)西方文論與批評方法所達(dá)到的高度是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的，但一些批評家在具體的批評實踐中的生搬硬套，一定程度上讓近20余年的許多中國文學(xué)創(chuàng)作沒能真正吸收它的非凡成果。這樣講并不是排斥對西方20世紀(jì)文學(xué)理論與批評方法的研究與借鑒，而是說，生搬硬套的結(jié)果只能使一些當(dāng)代文學(xué)批評者在缺乏作家關(guān)注、沒有讀者參與的情況下自我狂歡或自娛自樂。亦可謂，批評未隨時代。石濤的另一句話是“夫畫者，從于心者也”。進(jìn)一步延伸說，思想、精神和情感才是最重要的。如果文學(xué)批評置作家鮮活的創(chuàng)作與時代的發(fā)展于不顧，而是囿于學(xué)術(shù)體制與學(xué)術(shù)規(guī)范，或沉浸在某一套理論批評體系與話語中不能自拔，這樣的批評如何稱得上“隨時代”?哈羅德·布魯姆說，“想象性的文學(xué)處于真理和意義之間”，這就為文學(xué)批評提供了廣闊的闡釋空間。所謂“文學(xué)批評當(dāng)隨時代”的最重要之處在于引領(lǐng)作家與文學(xué)，積極參與文華創(chuàng)作與時代精神的建構(gòu)，在與創(chuàng)作的互動中建構(gòu)代表著社會前進(jìn)方向的理想與精神。文學(xué)批評如果不能夠與所處的時代相融合,不能夠用自己的思想與精神參與時代精神與理想的建構(gòu)，這樣的文學(xué)批評肯定不是好的文學(xué)批評，更遑論偉大的文學(xué)批評。(摘編自傅逸塵《“新筆記體批評”：“中式評論”的想象與建構(gòu)》)材料二:文學(xué)批評必須對自己所處時代的精神狀況發(fā)言，這是毋庸置疑的，也是文學(xué)批評區(qū)別于文學(xué)理論和文學(xué)研究之所在。這一功能在文學(xué)批評的諸多維度中是如此重要，以至于我們將它稱為文學(xué)批評的“核心”或“基石”也不為過。在20世紀(jì)80年代，文學(xué)批評幾乎可以作為時代的文化、文學(xué)、思想、心理、社會發(fā)展風(fēng)向標(biāo)，有時甚至擔(dān)當(dāng)著塑造時代思潮范式和精神模型的功能，引領(lǐng)著時代美學(xué)的發(fā)展。對20世紀(jì)80年代批評家來說，“現(xiàn)實/時代的‘吸引’”是他們學(xué)術(shù)研究的直接動因，“而他們的研究，也成為對現(xiàn)實/時代的話語介入”。朦朧詩的批評實踐在這一詩歌潮流的成型中起著重要作用，謝冕、孫紹振、徐敬亞不僅對詩歌美學(xué)逐層闡解，也敏銳地把握住了詩歌文本中體現(xiàn)出來的時代精神的變化；現(xiàn)代派文學(xué)的美學(xué)觀是在批評探討中逐漸成熟的，在黃子平、許子?xùn)|、李劼、李潔非的批評文本中，現(xiàn)代主義、現(xiàn)代意識、當(dāng)代城市青年的精神軌跡被一一勾勒出來；先鋒文學(xué)則在文學(xué)批評中棋逢對手，獲得了比文本表層更為豐富和有深度的闡解，作家與批評家共同以智性和才華創(chuàng)造了屬于他們的黃金時代，也銘刻下了20世紀(jì)80年代后半期的時代特征。這些批評實踐在不同的精神維度和升降處進(jìn)行了標(biāo)本式的勘察與處理，為我們提供了那個時代的面相。但是，在當(dāng)下，我們卻離文學(xué)批評的這一重要功能越來越遠(yuǎn)。我們今天面臨的精神狀況的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何一個時代，當(dāng)今時代是中國歷史上從未有過的在經(jīng)濟(jì)、文化、體制等方面急劇轉(zhuǎn)型的“大時代”。這個時代的觸角全面地影響了社會和文化生產(chǎn)機(jī)制，文學(xué)批評卻反向地呈現(xiàn)出了失語的狀態(tài)，或者至少沒有達(dá)到20世紀(jì)80年代的那種有效性和深入性。這個“失語”不是不發(fā)聲當(dāng)下的批評生態(tài)可以說是多元的、活躍的、熱鬧的，而是指現(xiàn)在的批評實踐無法為我們提供了解時代精神狀況的經(jīng)驗性和復(fù)雜性的途徑。那么，文學(xué)批評應(yīng)該做什么、怎樣做，才能回應(yīng)這個豐盛的“大時代”，折射和提取出時代的精神肖像呢？(摘編自曹霞《文學(xué)批評與當(dāng)代文化建設(shè)研究》)22．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A．文學(xué)與時代的關(guān)系是復(fù)雜的，文學(xué)批評與時代是緊密相連的，文學(xué)批評既要立足于作家、作品本身，也要彰顯出時代精神。B．文學(xué)批評主動構(gòu)建積極向上的時代精神，體現(xiàn)正確的價值導(dǎo)向，既可以引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展，也利于促進(jìn)社會的進(jìn)步。C．成功的文學(xué)批評，往往融入了作者對于時代、社會、人生的思考，能夠引領(lǐng)文學(xué)思潮，促進(jìn)文學(xué)發(fā)展，豐富文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵。D．文學(xué)批評處在文學(xué)創(chuàng)作最前沿，并直接參與文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)程，因而就傳達(dá)時代精神而言，文學(xué)批評比文學(xué)創(chuàng)作更容易被人接受。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)A．材料一和材料二都涉及文學(xué)批評對文學(xué)創(chuàng)作和時代精神的重要作用，但兩則材料所反映的文學(xué)批評的現(xiàn)實問題不盡相同。B．文學(xué)批評既能影響作家對文學(xué)的理解以及個人文學(xué)作品的創(chuàng)作，又能影響到文學(xué)社會功能的發(fā)揮以及讀者對文學(xué)的鑒賞。C．時代精神的日趨復(fù)雜化，以及不斷顯現(xiàn)的文學(xué)批評生態(tài)的多元化、活躍性等，導(dǎo)致文學(xué)批評的功能越來越趨向于單一化。D．文學(xué)批評者傳遞、弘揚時代精神，一方面要關(guān)注現(xiàn)實，把握時代精神實質(zhì)；另一方面要融入作品，挖掘其先進(jìn)精神因子。24．下列選項中，不能作為材料二論據(jù)的一項是(

)A．白居易高舉“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的大旗，倡導(dǎo)“新樂府運動”，并以自己的創(chuàng)作實踐，引領(lǐng)詩人關(guān)注民生疾苦。B．胡適曾說：“一時代有一時代之文學(xué)?！北热缦惹貢r期的代表是諸子散文，唐宋時期代表則是唐詩宋詞，明清時期卻是小說戲曲。C．魯迅先生主張的“文藝是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”的思想，成為當(dāng)時進(jìn)步文藝青年的座右銘，其作品給予人們精神上的啟蒙。D．別林斯基在《致果戈理的信》中，批評果戈理的錯誤立場，抨擊沙俄時代的黑暗現(xiàn)實，致使果戈理將其《死魂靈》第二部付之一炬。25．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。26．如何讓文學(xué)批評彰顯或引領(lǐng)時代精神？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：“心靈雞湯”可以通過正能量的傳遞激發(fā)受眾的積極情緒，鼓勵人直面挫折、挑戰(zhàn)，改良心理圖式，從而采取向上、向善的行動。受眾通過心理環(huán)境的改善促進(jìn)身體條件的轉(zhuǎn)向，反之亦然，從而建立起心理與身體交互影響的親密關(guān)系。從這個角度而言，“雞湯文化”具有具身性?！半u湯文化”不僅滋補(bǔ)心靈、洗滌靈魂，還通過大腦的物理結(jié)構(gòu)與心智的互動感應(yīng)形成肉身動能機(jī)制和先驗知覺，從而調(diào)適身體環(huán)境和情緒向度，進(jìn)而產(chǎn)生積極心理，推動肉身行動。好的“雞湯”能夠激勵人上進(jìn)，教人正確面對人生，是積極的人生導(dǎo)師和正能量傳播者，是有其積極意義的。“雞湯文化”建構(gòu)的虛擬美好與肉身感知的現(xiàn)實壓力形成較強(qiáng)的認(rèn)知反差是“反雞湯”文化流行的邏輯起點?！靶撵`雞湯”書寫的美好故事，提煉的哲理慧語，是他者的體會與認(rèn)知，而青少年具身認(rèn)知源于對日常生活的體察與感悟。時空轉(zhuǎn)向與急功近利帶來的壓力與焦慮，驅(qū)動著他們在移動場域?qū)ふ覝p壓或釋放情緒的話語表達(dá)?！胺措u湯”大都是部分年輕網(wǎng)民在日常生活場域的細(xì)微感受與社會結(jié)構(gòu)性現(xiàn)實之間緊張關(guān)系的一種戲謔化的表達(dá)。“反雞湯”通過對雞湯話語的改造與創(chuàng)異，采用逃避策略矮化主體性，否定正能量敘事和理想主義，建構(gòu)灰色空朦的心靈世界，達(dá)到情感宣泄的目的?！靶撵`雞湯”的淺表意蘊易成為“反雞湯”嘲弄反諷現(xiàn)實的由頭或者鋪墊?！靶撵`雞湯”缺乏深厚的邏輯基礎(chǔ)、文化底蘊以及實質(zhì)性的指導(dǎo)和具體的方法。“反雞湯”代言人馬薇薇認(rèn)為：“心靈雞湯的特質(zhì)是給你立志，但是不給你操作方案。沒有邏輯的正能量就是負(fù)能量?！北热纾凹偃缟钇垓_了你，不要悲傷，不要心急，反正明天也一樣?！迸灿秒u湯語式反映無力、無奈的社會現(xiàn)實；一些自媒體或者商業(yè)機(jī)構(gòu)的公眾號批量生產(chǎn)的雞湯文受商業(yè)主義和功利主義的影響，一味追求流量，而缺乏實際助力。凡此種種，讓一些受眾產(chǎn)生反感和厭惡，“反雞湯”遂成為“逆意公眾"進(jìn)行抵抗、調(diào)侃、嘲笑的話語武器?！胺措u湯”是具有相同或者相近價值觀的群體挪用雞湯文的語式、修辭或語境建構(gòu)一套觀念反轉(zhuǎn)、情緒灰暗、抵抗主流的話語模式。與“心靈雞湯”一樣，“反雞湯”話語也是刻意制造的情感文本。在傳統(tǒng)媒體難以棲身的“反雞湯”通過文字、圖片、視頻、音頻、彈幕、直播等多模態(tài)話語在網(wǎng)絡(luò)空間形成一種參與式文化形態(tài)。在碎片化閱讀時代，它是變質(zhì)的文化快餐?！胺葱撵`雞湯”絕大多數(shù)自帶嘲諷，嘲諷傳統(tǒng)、嘲諷主流、嘲諷他人，甚至嘲諷自己，可謂一種“謔文化”。作為一種亞文化形式，“反雞湯”體現(xiàn)了人們在時代變動中的種種不適，通過反諷自嘲的話語來疏解焦慮、自我娛樂。（摘編自漆亞林《“雞湯文化”的生成邏輯與未來走向》）材料二：概括而言，雞湯的故事語言有以下三個特點：其一，以意義（隨意）作為鏈接的主要方式。雞湯的語言柔軟而且彈性很大。它是以隨意任性作為它創(chuàng)作的主要方向。因此在閱讀的時候，人們很容易被這樣的語言感動而且解綁。它用一種純粹的情操上的追尋來代替了事實上的理解，以一種純粹的默想來取代具體的推理。然而，在雞湯故事語言的隨意性的背后卻有一種權(quán)威的力量。它在暗示中進(jìn)行著權(quán)威的編碼，有一定的情感規(guī)則，它實際上是利用名望、有錢或者有一定的影響力作為前提背景來確立一種話語優(yōu)勢的位置，從而為文章提供說服力。換言之，話語所提供的說服力，不僅僅是來自理性的邏輯，而是來自一種名人效應(yīng)。其二，句子呈現(xiàn)出流動和松散的特征。這種流動和松散，表現(xiàn)在句子的“魂”隨意貼附，導(dǎo)致讀者在理解的時候只是追蹤自己一廂情愿的感覺，相信自己想要相信的情緒，而忽視了事實本身。而句子的流動和松散也帶來了情感基調(diào)的靈活與多樣性。在雞湯文的語言之中，作者的情感往往是根據(jù)讀者對象的情感需求表現(xiàn)出多樣性和高適應(yīng)性。如面對的是孩子的辛苦和勞累時，它的情感基調(diào)是贊同與呼吁；面對著渴望成功，但缺少行動力的人來說，它的情感基調(diào)是溫暖、包容。個體的情感創(chuàng)傷成了心靈雞湯能夠獲得認(rèn)可和理解的重要前提。其三，詞語的鮮活性和隱喻性。雞湯文之所以具有很大的市場也在于詞語呈現(xiàn)出標(biāo)題黨的特征。比如一些代表雞湯的電影標(biāo)題和內(nèi)容同樣具有誘惑力。像“當(dāng)幸福來敲門”“阿甘正傳”等。在心靈雞湯中，更多的是關(guān)于“我的夢想”“我的成功”“我的奮斗”之類的內(nèi)容。然而無論內(nèi)容如何積極向上，或者如何落寞感傷，其無法避免的一個永恒的抒情主題，那就是“我”。在虛擬時代，人們也越來越在低頭族的大潮中去尋找著自我的認(rèn)同和自我的存在感，他們排斥現(xiàn)實，而呈現(xiàn)出孤獨但渴求、冷漠但瘋狂的狀態(tài)。他們對待現(xiàn)實的背離與對待自己的狂熱成了鮮明的對比。而心靈雞湯就抓住了“我”的存在隱喻，將看似和“我”毫不相關(guān)的孤獨的、無名的、陌生的、困境中的人隱喻成自我的存在狀態(tài)?；蛘哒f，心靈雞湯所呈現(xiàn)的并不是故事的背景或者人物的閱歷，它只是借助詞語的外衣，切中讀者的心理，進(jìn)而迎合性地表達(dá)出讀者的內(nèi)心需求。（摘編自田宏宇《心靈雞湯的故事形態(tài)辯證研究》）27．下列關(guān)于“心靈雞湯”的理解和分析，正確的一項是（

）A．“心靈雞湯”之所以能激發(fā)出受眾的積極情緒，教人直面挫折、挑戰(zhàn)，改良心理圖式，是因為它構(gòu)建了虛擬美好。B．“心靈雞湯”是他人的體會與認(rèn)知，而青少年具身認(rèn)知源于對日常生活的體察與感悟，難以從“心靈雞湯”中獲益。C．“心靈雞湯”缺乏深厚的邏輯基礎(chǔ)、文化底蘊；它的特質(zhì)是給人立志，但是不給實質(zhì)性的指導(dǎo)和操作方案，因而是負(fù)能量。D．“心靈雞湯”的淺表意蘊易成為“反雞湯”嘲弄反諷現(xiàn)實的由頭；一些受商業(yè)主義和功利主義影響的雞湯文缺乏實際助力。28．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．心理環(huán)境與身體條件能夠促進(jìn)彼此的轉(zhuǎn)向，從而建立起心理與身體交互影響的親密關(guān)系，體現(xiàn)了“雞湯文化”的具身性。B．“反雞湯”是刻意制造的情感文本，發(fā)布者多為年輕網(wǎng)民，“反雞湯”難以在傳統(tǒng)媒體出現(xiàn)，但在網(wǎng)絡(luò)空間的影響不容小覷。C．人們在閱讀時很容易被雞湯的語言感動是因為雞湯的語言柔軟而且彈性很大，這樣的語言雖缺少理性卻有“名人效應(yīng)”。D．雞湯句子流動和松散的特征表現(xiàn)為句子的“魂”隨意貼附，易使讀者在理解時只是相信想要相信的情緒而忽視了事實本身。29．下列選項，不符合材料二畫線句中的“抒情主題”的一項是（

）A．我們渴盼外界的認(rèn)可，最后方知，世界是自己的，與他人無關(guān)。B．舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式，是通過肢體來表現(xiàn)內(nèi)心情感的。C．我不找你，不是因為你不重要，而是因為在你心中我不重要。D．我年輕時以為金錢至上，而今年事已邁，發(fā)現(xiàn)果真如此。30．根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容給“反雞湯文化”下一個定義，不超過60個字。31．根據(jù)兩則材料，你認(rèn)為“雞湯文化”健康發(fā)展的途徑是什么？閱讀下面的文字，完成小題。材料一：宋代書法“尚意”思想的特征之一，是在書法藝術(shù)的形與神、法與意的關(guān)系上，更加重視和突出神與意的審美地位和意義。這表現(xiàn)為輕形似、卑法度，提倡“即興”“無意”的揮寫，反對刻意求工；主張“意造”“觀韻”“真趣”，追求一種字外有字、筆簡意豐、率真自然、瀟散簡遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。這就使書法的點畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價值。蘇軾旗幟鮮明地提出“意造”的主張：“我書意造本無法，點畫信手煩推求?！彼^“意造”“點畫信手”即是強(qiáng)調(diào)主體情感表現(xiàn)要超越形式和法度，以意役法，以意生法，意即是法，它使書法藝術(shù)超越了以形寫神的階段，而走向以神寫形、以神造形的境界。鑒于此，蘇軾對唐代“尚法”大師歐陽詢、虞世南、褚遂良的書法態(tài)度冷漠，而對中、晚唐和五代期間敢于沖破法度束縛，富有創(chuàng)新和個性的書法家卻給予了高度評價：“顏魯公雄秀獨出，一變古法……柳少師書，本出于顏，而能自出新意，一字百金……楊公凝式，筆跡雄杰……可謂書之豪杰，不為世所汩沒者?！秉S山谷論書，則突出強(qiáng)調(diào)“韻”字。“書畫以韻為主”，“工拙要須其韻勝耳”。黃庭堅“韻”的含義，可從兩方面來認(rèn)識：一是他沿續(xù)了晉代人物品評的“韻”意，采取“伯樂相馬”的方法，遺其玄黃牡牝，直取風(fēng)韻精神，超越人的形體美，看出其內(nèi)心世界的心靈意趣。另一種解釋是宋代范溫在《潛溪詩眼》中與王偁討論黃“書畫以韻為主”時提出的“有余意之謂韻”的見解。這個“余意”，即是要求書法要字外有字，通過藝術(shù)點畫線條的結(jié)構(gòu)組合形式，見出主體的內(nèi)在世界來。這不僅要有音樂的美、節(jié)奏的美，更要有主體創(chuàng)造的意趣美。米芾論書，則特別注重一個“趣”字?！皩W(xué)書須得趣……乃入妙”，“要之皆一戲，不當(dāng)問工拙，意足我自足，放筆一戲空。”米芾的“趣”，是個更加內(nèi)在的偏向主體性靈與意趣的東西，它帶有“游”“玩”“戲”的特點。為了使書法表現(xiàn)出主體自我的情趣，他更加不計工拙，不受法度經(jīng)典的束縛，對唐人書法的刻板、過于經(jīng)意的批評也更為苛刻和不留情面。米芾以重“平淡”、尚“真趣”的審美標(biāo)準(zhǔn)，對唐代第一流的“尚法”大師貶了個痛快，他說歐、虞、褚“安排費工，作用太過，無平淡天成之趣”。而對裴休、沈傳師等非一流書家卻有激賞之意，認(rèn)為他們的書法“不陷丑怪”，揮灑自然，有“真趣”。這種獨具慧眼的評論，充分表現(xiàn)出他“尚意”“重趣”的執(zhí)著和真誠，也令那些毫無卓識、人云亦云，溢詞連篇的書法理論家相形見絀。宋人這種“尚意”“觀韻”“重趣”的審美趣味，導(dǎo)致了他們在藝術(shù)創(chuàng)作過程中排斥“意在筆先”“刻意”“拘苦”的理性構(gòu)思方法，而提倡“率意”“即興”“無意”“無法”，重感性、靈氣，盡興自由的創(chuàng)造意識。他們要追求的正是這樣一種書法創(chuàng)作境界：本不求工而自工，無意于新而新意自生，有法而不為法縛，揮灑自如，神意完足，毫不做作地表現(xiàn)自己的個性真情和意趣。——（摘編自傅合遠(yuǎn)《宋代書法美學(xué)思想的“尚意”特征》）材料二：古代書論中最早提出“意”概念的是東漢的蔡邕，他在《筆論》中說：“夫書，先默坐靜思，隨意所適?！辈嚏咚f的“意”是指書法創(chuàng)作之前書家的一種自發(fā)的心境和情緒。西晉時期，“意”開始逐漸走向自覺形態(tài)，西晉文學(xué)家成公綏在《隸書體》中說：“工巧難傳，善之者少。應(yīng)心隱手，必由意曉?！彼f的“意”是指書法技法要靠心靈領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)學(xué)書過程中人的主觀能動性與自覺性。王羲之則把“意”作為評書的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，要求書法創(chuàng)作要“有意”，表現(xiàn)書家的情意。至此，“意”在中國書法藝術(shù)上開始走向獨立、自覺的道路。“意”的意義開拓在南朝，王僧虔《筆意贊》針對當(dāng)時人們對“意”理解含糊不清，提出用筆之道和書法神采、書家個人情感表達(dá)等問題。他說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！厥剐耐诠P，手忘于書，心手達(dá)情?！彼_拓了“意”在書學(xué)理論中的含義，即作品的筆墨趣味。古代書論中“意”指思想感情的大概是從南朝齊梁間的陶弘景開始，他在《與梁武帝論書啟》中贊揚其書曰：“既以言發(fā)意，意則應(yīng)言，而手隨意運，筆與手會，故益得諧稱?！逼洹耙狻敝傅氖侨说闹饔^情意。至唐代，唐人之“意”一方面繼承前人的“意在筆前”思想，即重視創(chuàng)作法則和藝術(shù)構(gòu)思，另一方面又強(qiáng)化書法的抒情功能。如孫過庭在《書譜》中指出：“情動形言，取會風(fēng)騷之意?！薄肮士蛇_(dá)其情性，形其哀樂。”宋人則在前人論書的基礎(chǔ)上，對“意”的論說進(jìn)一步具體化、明朗化，由宋前的重“心意”拓展到了書法作品的精神意蘊，并形成一種社會風(fēng)氣，成為宋代的審美風(fēng)尚，這是中國書法藝術(shù)的一大進(jìn)步。——（摘編自孫倩《宋代書法“尚意”之“意”及其當(dāng)代價值》）32．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．宋代書法注重神與意，排斥藝術(shù)創(chuàng)作過程中的理性構(gòu)思，書法的點畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價值。B．蘇軾主張“意造”，推崇敢“變古法”，自出新意，富有個性的顏、柳、楊，不能拘泥于古，在創(chuàng)作中，可以有意無法，也無需師法古人。C．黃庭堅的書法創(chuàng)作，采用了“伯樂相馬”之法，重“韻”意，直取風(fēng)韻精神，觀其作品，可以感知他內(nèi)心世界的心靈意趣。D．“意”的概念并非宋人首創(chuàng)，最早可以上溯至東漢時期，它是指書家創(chuàng)作前的一種自發(fā)的心境和情緒，并未涉及神采。33．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持宋代書法“尚意”觀點的一項是（

）A．用筆之趣，信然可珍，竊謂合乎古道。B．一點一畫，皆求象本，乃轉(zhuǎn)自取拙，豈成書耶？C．書初無意于佳乃佳爾。D．當(dāng)審字勢，四面停勻，八邊俱備；長短合度，粗細(xì)折中。34．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．米芾對唐代第一流的“尚法”大師持貶斥態(tài)度，而對“揮灑自然，有‘真趣’的裴休、沈傳師等非一流書家激賞有嘉，表現(xiàn)了其膽識和獨具慧眼。B．宋人尚意，在書法創(chuàng)作中，極力追求“新意自出，不為法縛，揮灑自如，神意完足，充分表現(xiàn)個性真情和意趣的境界”。C．米芾的“趣”，偏重主體性靈與意趣，帶有“游”“玩”“戲”的特點，更為內(nèi)在，因而他的見解超越了同代的蘇黃等人。D．在論書上，宋人承前啟后，使“尚意”理論具體、明朗化，逐漸成為宋代的審美風(fēng)尚，這是中國書法藝術(shù)的一大進(jìn)步，影響深遠(yuǎn)。35．請結(jié)合文本，簡要分析材料一的論證特點。36．蘇軾和米芾對唐代“尚法”大師歐陽詢、虞世南、褚遂良等人都持批評態(tài)度，但批評角度不同，請結(jié)合材料簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文藝本來就是文化的組成部分，文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)，而文藝家只有擁有了文化自覺與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求，優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造?！对娊?jīng)》只是一首首詩作？不是，它同時創(chuàng)造了詩經(jīng)文化?！短m亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對生命的發(fā)現(xiàn)，對自然的禮贊，對宇宙的敬畏。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而元四家的山水則是典型的文人隱逸文化的代表。這些經(jīng)典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價值，構(gòu)建精神，所以，在文藝創(chuàng)作中，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫筆對著什么，你是否有文化追求將決定你創(chuàng)作的高低。文化表達(dá)是文藝創(chuàng)作的最高境界，這樣的境界看上去似乎難以達(dá)到，其實并不難，因為文化無處不在。對文藝作品來說，它的文化是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，既是對既有文化的開掘、整理、發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，又是文藝家自己對具體文化的理解與創(chuàng)造。羅中立的油畫《父親》，畫面內(nèi)容并不復(fù)雜，題材可以說再簡單不過，但是，它卻深深地征服了觀眾，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通過精湛的油畫語言將父親塑造成了中國父親的形象、中國農(nóng)民的形象，它包含著中國傳統(tǒng)的親情化、農(nóng)業(yè)文化和勞動文化。在特定的時代，羅中立將自己對父親、對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像畫超過了人們的接受期待，進(jìn)入到了深沉厚重的文化氛圍之中。這類人們耳熟能詳?shù)睦訜o不說明，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)更要表現(xiàn)文化，而對自己所要表現(xiàn)的文化的自覺與自信無疑會使文藝創(chuàng)造具有更大的力量。文化的文藝表達(dá)主要是通過形象的塑造來達(dá)到的，文藝作品典型人物一定是具有文化內(nèi)涵的，甚至是某一種文化的代表。人物形象的意義是豐富的，這豐富的形象意義常常包含了文化的內(nèi)涵。電視連續(xù)劇《覺醒年代》是近期文化自信相當(dāng)鮮明的作品。劇中人物的沖突同時也是社會沖突與文化沖突，它再現(xiàn)了上世紀(jì)初中國的歷史風(fēng)云，重新敘述了那個時代許多重大的事件，復(fù)活了那個時代許多叱咤風(fēng)云的人物。更為重要的是，它以影視劇的話語，生動而清晰地勾勒出了那個時代文化思潮發(fā)生演化的軌跡，晚清啟蒙文化的萌芽，城外文化的遞進(jìn)，傳統(tǒng)文化的再生等等，那是一個文化激烈碰