論述類文本閱讀的命題陷阱

一、整體閱讀技巧閱讀論述類文本時(shí)，需要確定“論”的內(nèi)容，把握每個(gè)分論點(diǎn)的具體內(nèi)容以及分論點(diǎn)之間的關(guān)系等，從篇章結(jié)構(gòu)出發(fā)分析文本有何特點(diǎn)。論述類文本說理性強(qiáng)，有的內(nèi)容專業(yè)性比較強(qiáng)，這些都增加了考生的閱讀難度。高考中的論述類文本，主要考查考生借助語文學(xué)習(xí)中的規(guī)律和方法，捕捉語言信息，主動(dòng)獲取知識(shí)的能力，而不是考查考生對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解能力。從這個(gè)角度來講，閱讀論述類文本的重點(diǎn)就是厘清文章的論述關(guān)系和行文的邏輯關(guān)系，捕捉關(guān)鍵信息?！菊骖}引領(lǐng)】閱讀下面的文字，完成后面的題目。民間文學(xué)是廣大人民長(zhǎng)期社會(huì)生活的產(chǎn)物。它憑借人們社會(huì)生活的需要產(chǎn)生和流傳，精確地反映了人們各方面的生活和有關(guān)的思想感情。它直接或間接地為人們的生活服務(wù)——給以知識(shí)、教誨、鼓舞和希望。作家文學(xué)也大都是一定社會(huì)生活的產(chǎn)物，是生活的反映并對(duì)生活起著一定的反作用。但是在這一方面，民間文學(xué)卻有著自己的獨(dú)特性。由于民間文學(xué)的創(chuàng)作者人數(shù)眾多且生活在底層，他們能夠比作家更廣泛、更深刻地反映出社會(huì)生活。它的社會(huì)功用，也和作家文學(xué)頗有不同的地方。它更緊緊地粘貼著生活，比如不少勞動(dòng)歌，就是人們?cè)诟鞣N勞動(dòng)進(jìn)行中調(diào)整呼吸、動(dòng)作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。此外，還有一些作品真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)下層民眾的生活原型和精神狀態(tài)，如《詩經(jīng)碩鼠》《古詩十九首》等。這些民間文學(xué)作品對(duì)當(dāng)代考證歷史事實(shí)、還原歷史真實(shí)畫面都有著巨大的作用和深刻的意義。我國的民間文學(xué)除了反映中國的歷史之外，還兼容了世界文化。民間文學(xué)的某些體裁在國外，甚至在地理上相隔比較遙遠(yuǎn)的地區(qū)之間也有所交流。不同民族的民間故事、傳說或諺語等，不僅有許多在構(gòu)思、表現(xiàn)手法方面相似，有的故事連基本的人物、情節(jié)都相同或相似。像灰姑娘型故事、天鵝型故事等“世界大擴(kuò)布”的民間敘事作品，就屬于這一類。中國與鄰近國家如印度、朝鮮和日本等，都有長(zhǎng)久的文化上的交往。中國的民間文學(xué)在傳承本國文化的基礎(chǔ)上，兼容了其他民族的文化思想，在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中彰顯著獨(dú)特的魅力。此外，民間文學(xué)還有很大的研究現(xiàn)實(shí)的作用。過去勞動(dòng)人民創(chuàng)作的無數(shù)的口頭文學(xué)作品，起著輔助生活、哺養(yǎng)精神活動(dòng)等社會(huì)作用。到了現(xiàn)代，人們又在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求下，創(chuàng)造了新的民歌、傳說和笑話，它們更廣泛、更直接地配合人民的生活，反映人民的輿論，與同時(shí)代的進(jìn)步作家的作品互相呼應(yīng)和配合，起著幫助改革社會(huì)和推進(jìn)生活的作用?？傊耖g文學(xué)作品及其研究成果，是中華民族擁有的寶貴的精神財(cái)富。它不但有自己的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，也有獨(dú)特的表演過程和傳播方式。近年來，人們正在把這種特殊的、富有價(jià)值的勞動(dòng)者的文學(xué)作為民族文學(xué)的重要部分，給以科學(xué)的探索和適當(dāng)?shù)臄⑹?，努力使我們新的文藝學(xué)和文藝史具有更高的、民族的、社會(huì)主義國家的學(xué)術(shù)特色。(摘編自《民間文學(xué)的繼承與發(fā)展》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()。A.民間文學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活的需要，它像一面鏡子，反映了人們生活的方方面面。B.民間文學(xué)比作家文學(xué)更能深刻地反映社會(huì)生活，兩者的社會(huì)功用有較大的差別。C.我國民間文學(xué)兼容世界文化，由于受國外民間文學(xué)的影響，改變了原有的發(fā)展進(jìn)程。D.到了現(xiàn)代，民間文學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展，并且能夠更好地為人們的生活服務(wù)。【解析】“改變了原有的發(fā)展進(jìn)程”于文無據(jù)。由原文第3段中的“中國的民間文學(xué)在傳承本國文化的基礎(chǔ)上，兼容了其他民族的文化思想，在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中彰顯著獨(dú)特的魅力”可知，我國的民間文學(xué)并沒有改變?cè)械陌l(fā)展進(jìn)程?！敬鸢浮緾2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()。A.文章采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，思路清晰，結(jié)構(gòu)完整，以特征開篇，以展望未來結(jié)束。B.第2段詳細(xì)闡述了民間文學(xué)和作家文學(xué)的區(qū)別，并對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行了論證。C.本文在論證中使用了舉例論證的方法，有力地證明了民間文學(xué)的作用和價(jià)值。D.文章逐層展開對(duì)民間文學(xué)的作用的論述，強(qiáng)調(diào)繼承和發(fā)展民間文學(xué)的必要性。【解析】文章第2段將民間文學(xué)與作家文學(xué)進(jìn)行比較，論述民間文學(xué)的獨(dú)特性，但并未詳細(xì)地闡述二者的區(qū)別，也未就二者的關(guān)系進(jìn)行論證?！敬鸢浮緽3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()。A.民間文學(xué)的根本特點(diǎn)在于都是由民眾自己創(chuàng)作，直接表達(dá)廣大人民的感情和愿望。B.如果沒有民間文學(xué)的流傳，那么我們也就無法了解過去的人們的生活方式和情感。C.民間文學(xué)與當(dāng)下進(jìn)步的作家文學(xué)密切配合，有助于更好地改革社會(huì)和推進(jìn)生活。D.重視民間文學(xué)的發(fā)展，對(duì)其進(jìn)行探索和敘述，能使我們的文藝學(xué)和文藝史獨(dú)具特色?！窘馕觥緼“民間文學(xué)的根本特點(diǎn)在于都是由民眾自己創(chuàng)作”于文無據(jù)。B假設(shè)推論夸大事實(shí)。由原文第2段可知，要了解過去的人們的生活方式和情感，還可以通過作家文學(xué)等途徑。D曲解文意。由原文末段中“……給以科學(xué)的探索和適當(dāng)?shù)臄⑹?，努力使我們新的文藝學(xué)和文藝史具有更高的、民族的、社會(huì)主義國家的學(xué)術(shù)特色”一句可知?！敬鸢浮緾【閱讀技巧點(diǎn)撥】1.刪繁就簡(jiǎn)論述類文本的題量不多，文本字?jǐn)?shù)卻不少。要在有限的考試時(shí)間內(nèi)正確答題，閱讀文本時(shí)就要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)。論述類文本重在闡述觀點(diǎn)和事理，為了闡明觀點(diǎn)和事理，就會(huì)引用一些資料，列舉一些事例。在一個(gè)段落內(nèi)，除去這些“資料”和“事例”，段落的大意自然就好理解?？忌喿x時(shí)，可暫時(shí)剔除文本中做論據(jù)的文字，概括文本各段段意。這樣，文本各段的意思和全文的中心意思就更加明確，考生也就可以理清全文的脈絡(luò)，把握主要內(nèi)容，迅速提取每一段的主要信息。2.重點(diǎn)勾畫要有效解決命題選項(xiàng)中的正誤問題，考生就要重視在閱讀時(shí)勾畫出文本中的重點(diǎn)詞句。在闡明觀點(diǎn)的句子中，總領(lǐng)句、總結(jié)句、重復(fù)句都是重點(diǎn)句子;在資料、事例這類敘述性的文字中，重點(diǎn)詞主要指人名以及表明作為、成果等的相關(guān)詞語;在段與段之間起承上啟下作用的連接句，往往暗示了前一段和后一段的中心意思。這些句子就能反映文本的重要信息，是理解文本意思的關(guān)鍵。同時(shí)，這些內(nèi)容很可能會(huì)出現(xiàn)在題目的選項(xiàng)里面，考生要重點(diǎn)勾畫，以便在答題時(shí)可以及時(shí)找到對(duì)應(yīng)的原文內(nèi)容。3.關(guān)注虛詞一些虛詞看似很不起眼，但往往暗含很多信息，稍一疏忽，對(duì)文本的理解可能會(huì)大相徑庭，因而需要關(guān)注虛詞，把握虛詞表達(dá)的隱含意思?？忌诠串嬛攸c(diǎn)詞句時(shí)，不妨將一些重要虛詞做上標(biāo)記，如副詞“凡是”“全”“將”“基本上”“已經(jīng)”“也許”“可能”等，關(guān)聯(lián)詞語“如果”“因此”“但是”“然而”等，還有一些修飾限制性詞語，對(duì)于理解文意也很關(guān)鍵，都要做上標(biāo)記，以備答題時(shí)比對(duì)。4.排除疑難從文本閱讀的角度來說，專業(yè)術(shù)語和文言詞語是讀懂一般論述類文本的難點(diǎn)，但是，只要借助上下文的語境和相關(guān)的文言知識(shí)，這些難點(diǎn)基本上都可以解決。考生遇到這類內(nèi)容，不妨進(jìn)行必要的猜測(cè)和推斷，力爭(zhēng)弄懂這些專業(yè)術(shù)語和文言詞語的意思，如果置之不理，可能會(huì)影響對(duì)后面內(nèi)容的理解。由于論述類文本中有些內(nèi)容表達(dá)起來比較抽象，為了說得具體，有時(shí)會(huì)運(yùn)用比喻的修辭手法，這也是文本閱讀的一個(gè)難點(diǎn)，考生理解時(shí)要找出其“本體”，準(zhǔn)確理解和把握含有修辭的句子的意思。5.緊扣語境要準(zhǔn)確理解文本中詞句的意思，就要緊密聯(lián)系語境，注意上下文的修飾、指代等暗示信息，從而把握其內(nèi)涵。論述類文本閱讀考查的詞句往往都具有極為重要的作用，這些詞句要么是關(guān)鍵信息點(diǎn)，如指代性詞語、概念性詞語，要么是承前或蒙后省略了的相關(guān)內(nèi)容。這些詞句往往已突破了其原來的意義限制，與具體語境結(jié)合而有了新的意義。因此，閱讀時(shí)要聯(lián)系全文，仔細(xì)理解這類詞語，對(duì)文本的內(nèi)容、思想情感形成整體感知，才能對(duì)文本的觀點(diǎn)形成準(zhǔn)確客觀的理解，否則，很可能斷章取義，出現(xiàn)理解上的偏差。6.審慎判斷論述類文本閱讀一直以選擇題為主。解答這類題，要認(rèn)真閱讀題干和選項(xiàng)，有時(shí)要逐字逐句地讀，找出考查的信息和設(shè)置題目的角度。然后結(jié)合題干提供的信息，有重點(diǎn)地閱讀文本，畫出與選項(xiàng)有關(guān)的信息，對(duì)這些信息進(jìn)行分析、比較、選擇，排除明顯錯(cuò)誤的選項(xiàng)，再分析剩下的選項(xiàng)及與之相關(guān)的語言環(huán)境，瞻前顧后，進(jìn)行篩選，排除干擾選項(xiàng)，剩下的便是正確答案。這樣做題，可以提高答題的準(zhǔn)確率。二、命題陷阱解密1.變動(dòng)范圍主要指空間錯(cuò)位，即以部分代替整體，以局部代替全局，或者以全局代替局部，以一般代替?zhèn)€別，從而使考生做出錯(cuò)誤的判斷。要解決這類問題，閱讀文本時(shí)，要特別注意關(guān)鍵名詞、動(dòng)詞前面的修飾限制詞，例如“一些”“幾乎”“除……之外”“到……為止”“絕大多數(shù)”“全都”等，閱讀時(shí)見到這些詞，可以用橫線畫出來或者做特殊標(biāo)志，以便答題時(shí)對(duì)這類錯(cuò)誤做出快速判斷。如：【例1】選項(xiàng)：“明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步。”原文：“明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)?！苯馕觯涸牡谋硎鍪恰懊鞒跬徽J(rèn)為是保守的”，而選項(xiàng)卻擴(kuò)大為“明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的”，屬擴(kuò)大范圍?！纠?】選項(xiàng)：“時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快?！痹模骸耙话銇碚f，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步?！苯馕觯河伞耙话銇碚f”可見，它還有特殊情況存在，并非絕對(duì)。而選項(xiàng)中沒有了“一般來說”這一限制，前提內(nèi)涵范圍被放大，以此為依據(jù)推出的結(jié)論不一定符合事實(shí)。2.混淆時(shí)間命題人故意把文本中尚未確定的時(shí)間說得很確定，還故意將未實(shí)現(xiàn)的事情說成既成事實(shí)，故意將處于某一階段的事實(shí)說成是另一階段的。在閱讀原文時(shí)，考生應(yīng)把“可能”“大概”“也許”“將來”“一定會(huì)”等修飾限制性詞語作為關(guān)注重點(diǎn)，以備在遇到這類問題時(shí)準(zhǔn)確把握，否則就會(huì)造成時(shí)間上的混淆?！纠?】選項(xiàng)：“溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川融化的現(xiàn)象，從地球的立場(chǎng)出發(fā)，這實(shí)際上屬于大自然的‘正常運(yùn)作’?！痹模骸按蠖鄶?shù)環(huán)境學(xué)論著認(rèn)為，人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川融化，海平面上升，進(jìn)而給人類的生存造成威脅。但是，荷蘭學(xué)者克羅寧博格所著的《人類尺度:一萬年后的地球》一書中的觀點(diǎn)，似乎可以讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問題上的緊張感。作者的基本觀點(diǎn)是:當(dāng)下發(fā)生的所有氣候變化，從地球的立場(chǎng)出發(fā)，都是‘正常運(yùn)作’?！苯馕觯和ㄟ^比對(duì)，選項(xiàng)中的“并由此造成地球兩極冰川融化的現(xiàn)象”屬于已然的事實(shí)，而原文是“全球變暖將使地球兩極的冰川融化”，屬于未然現(xiàn)象，這里混淆了時(shí)態(tài)。3.張冠李戴命題人在題目的選項(xiàng)表述中解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，把張三的行為說成是李四的行為，以此來誤導(dǎo)考生。考生閱讀原文時(shí)，要關(guān)注事物的對(duì)象，并將其標(biāo)出。答題時(shí)，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)的主語、謂語與原文是否一致?！纠?】選項(xiàng)：“1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性?！痹模骸?917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的?！苯馕觯涸氖怯∽C了“殷王世系”“是基本可靠的”，而不是選項(xiàng)中說的“證明了《史記殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性”。選項(xiàng)張冠李戴，轉(zhuǎn)換了陳述對(duì)象。4.弄錯(cuò)條件這類命題陷阱將關(guān)注點(diǎn)瞄準(zhǔn)邏輯問題，設(shè)題方式有兩種:一是設(shè)置的條件不充分，二是將必要條件設(shè)置成充分條件或者相反?？忌谶x項(xiàng)中見到諸如“只要……就……”“只有……才……”等條件性關(guān)聯(lián)詞語的時(shí)候，要仔細(xì)辨析，尤其要從邏輯事理上判斷是否與文本中的意思相符。【例4】選項(xiàng)：“只有利用生物遺傳變異特點(diǎn)，改造生物基因，才能為人類創(chuàng)造出適宜的生存環(huán)境?！痹模骸吧锒鄻有耘c其物理環(huán)境相結(jié)合而共同構(gòu)成的人類賴以生存和發(fā)展的生命支持系統(tǒng)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)于維持自然界的生態(tài)平衡、美化和穩(wěn)定生活環(huán)境具有十分重要的作用。”解析：選項(xiàng)錯(cuò)誤地把“利用生物遺傳變異特點(diǎn)，改造生物基因”作為“為人類創(chuàng)造出適宜的生存環(huán)境”的必要條件。5.攪亂因果一般有兩種情況:一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，或者將“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒兩者的關(guān)系;二是強(qiáng)加因果，就是設(shè)題時(shí)用上表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，把沒有因果關(guān)系的事物說成是有因果關(guān)系的。在遇到涉及有因果關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，考生要在原文中找出相關(guān)的語句，仔細(xì)分析有無因果關(guān)系，或者是否因果倒置。【例5】選項(xiàng)：“中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型?！痹模骸罢侵型馕拿鞯慕蝗?，成功推動(dòng)了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證?！苯馕觯哼x項(xiàng)中“從而”一詞強(qiáng)加因果。從原文最后一段的最后一句話可知，青花瓷“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型”，只是“中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”，而不是“推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”的因素。6.遺漏信息命題人根據(jù)文本內(nèi)容設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在保留原文基本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個(gè)詞語，而這個(gè)詞語的遺漏，使選項(xiàng)改變了文本的原意，這類陷阱稱得上是“暗藏殺機(jī)”，考生極容易忽視，因此遺漏信息是最常見的錯(cuò)項(xiàng)設(shè)計(jì)方式?？忌J(rèn)真閱讀，仔細(xì)比對(duì)，把握準(zhǔn)確信息是解題的關(guān)鍵所在。【例6】選項(xiàng)：“藝術(shù)活動(dòng)中決不可無‘我’，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)?！痹模骸八囆g(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)作也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)‘我’”，第②段又說，“當(dāng)然，離不開‘我’，并不是只有‘我’?！苯馕觯和ㄟ^比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，選項(xiàng)中遺漏了原文中“并不是只有‘我’”這一信息，使得選項(xiàng)與原文意思不符。7.無中生有命題人根據(jù)文本內(nèi)容編寫選擇題的選項(xiàng)，在整合文本中某些語句或某些詞語時(shí)，常常有意加入自己的“私貨”，這個(gè)“私貨”又改變了選項(xiàng)對(duì)文本內(nèi)容的準(zhǔn)確表述，從而造成干擾?？忌屑?xì)比對(duì)，如果選項(xiàng)中所說的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來，就是憑空臆造的，屬于無中生有?！纠?】選項(xiàng)：“為了應(yīng)對(duì)氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神，提出了氣候正義。”解析：根據(jù)原文可知，“氣候正義”并不是“為了應(yīng)對(duì)氣候變化”，也不是非政府組織“提出”的。選項(xiàng)純屬無中生有，因而是錯(cuò)誤的。8.模糊指代選項(xiàng)中使用了指代性詞語，而這些指代性詞語的指代內(nèi)容模糊、不明確，甚至指代錯(cuò)誤。解答此類試題，要留心文本中的“這些”“那些”“這個(gè)”“那個(gè)”“其”等詞語，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語所指代的具體內(nèi)容，特別注意選項(xiàng)中指代的內(nèi)容與文本中指代的內(nèi)容是否一致，再進(jìn)行判斷?！纠?】選項(xiàng)：“錢穆說過:如果老子其人其書的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起?！痹模骸袄献觽污E不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！苯馕觯哼@句話中的“其”是理解本題的關(guān)鍵，很明顯，這里的“其”指代的是“先秦諸子”，而非“《老子》和道家”。9.胡亂推斷命題人在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象的題目的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱，把不具備邏輯聯(lián)系的內(nèi)容與文本中有關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來，造成判斷推理錯(cuò)誤。遇到這種題目，考生應(yīng)根據(jù)各選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容，先回到文本中找到相關(guān)信息，然后進(jìn)行合乎邏輯的推理，看能否得到選項(xiàng)中的某個(gè)結(jié)論?！纠?】選項(xiàng)：“競(jìng)技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決三項(xiàng)血腥表演構(gòu)成。”原文：“上至皇帝、元老院議員，下至身無分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目?！苯馕觯哼@里的“人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決”只是列舉，具有選擇性，且后面有一個(gè)“等”字，選項(xiàng)竟然由此推斷為“競(jìng)技慶典由……三項(xiàng)血腥表演構(gòu)成”，明顯不合邏輯。10.曲解原意命題人在編寫選項(xiàng)時(shí)，有意對(duì)文本中某個(gè)詞語、句子或?qū)ξ谋局行囊馑嫉睦斫馀c文本意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思?？忌獪?zhǔn)確判斷出這類陷阱，就要重視閱讀，閱讀時(shí)要從整體上感知，準(zhǔn)確尋找出原文中與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語句，找出語句含有的意義，提取與答案相關(guān)的信息，認(rèn)真進(jìn)行比對(duì)，判斷正誤?！纠?0】選項(xiàng)：“活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施?！痹模骸盎罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將‘文’‘人’‘居’與‘產(chǎn)’融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等?！苯馕觯焊鶕?jù)原文第4段的表述可知，“活化鄉(xiāng)村記憶”指“在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)”，而不是“賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵”。此外，“使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”的表述也不對(duì)，這句話表達(dá)的意思是使鄉(xiāng)村記憶成為配套設(shè)施，而原文第4段中的“這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套……產(chǎn)業(yè)等”，意思是“教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等”作為鄉(xiāng)村記憶的配套設(shè)施。選項(xiàng)的設(shè)計(jì)屬于曲解文意。三、模擬訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成后面的題目。①100年前，蔡元培先生提出“以美育代宗教”，從學(xué)理上說，美育是美育，宗教信仰是宗教信仰，兩者是不可以相互替代的。但是，當(dāng)時(shí)的中國，在新舊社會(huì)交替的背景下，有些人過度夸大宗教的作用，使得“宗教救贖論”觀點(diǎn)泛濫。蔡元培本著科學(xué)主義的精神，在重視德育、智育的基礎(chǔ)上，提出“以美育代宗教”，對(duì)中國的美育實(shí)施起到了重要的推動(dòng)作用。尤其是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中國傳統(tǒng)重感悟、重當(dāng)下體驗(yàn)的文化心理角度看，以美育代宗教具有一定的可行性。②在今天看來，提倡美育實(shí)際上是讓美育在人的全面發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的功能。18世紀(jì)德國啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家約翰尼柯拉提頓斯把人的心理功能劃分為知、情、意三個(gè)方面。人的知、情、意要全面發(fā)展，其中的情感主要應(yīng)由審美來充實(shí)。美育通過審美活動(dòng)陶冶人的性情，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要組成部分。在高度重視智育、生活節(jié)奏緊張的當(dāng)下，美育有助于促進(jìn)人格的健全和完善，有助于促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬爾庫塞曾批判現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)將人變成了“單向度的人”，失去了生活的樂趣和創(chuàng)造力，他強(qiáng)調(diào)要把人從現(xiàn)實(shí)中解放出來，獲得全面發(fā)展。卓別林主演的喜劇電影《摩登時(shí)代》中的查理，就是生產(chǎn)流水線上的機(jī)器人，一個(gè)單向度的人。③美育有廣義和狹義之分。廣義的美育，是指人的一切審美活動(dòng)，包括欣賞自然美景、藝術(shù)等，都對(duì)人的心靈產(chǎn)生潛移默化的影響，是鑄就人的精神世界的有機(jī)部分。這是一種自發(fā)的美育。而狹義的美育，則指經(jīng)過自覺地、能動(dòng)地規(guī)劃，有意識(shí)地進(jìn)行的審美教育，如學(xué)校里的藝術(shù)教育等。在美育的實(shí)施過程中，學(xué)校在自覺地培養(yǎng)學(xué)生積極、健康的審美能力和審美趣味方面起著重要作用，而學(xué)校自覺的美育又可對(duì)人們自發(fā)的審美活動(dòng)起到一定的指導(dǎo)作用。當(dāng)然，完整的美育過程是自發(fā)的美育和自覺的美育相統(tǒng)一，它們共同推動(dòng)人生境界的提升。④審美的資源是豐富的，審美活動(dòng)是人們喜聞樂見的，趣味是審美的核心內(nèi)容。審美活動(dòng)本身不是占有，我們欣賞大海不是占有大海，人們更樂意自己在受到感動(dòng)的同時(shí)，讓他人也分享感動(dòng)，這使得審美更具有普遍有效性。審美也具有超越的功能，讓人從審美感受中獲得解放和超越。我們生活的世界，不可能完全脫離功利，但是可以通過審美提升自我，達(dá)到更高的精神境界。⑤同時(shí)，美育與德育、智育在內(nèi)涵和方式上既有區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。它是一種潛移默化的感染，能讓人不由自主地被吸引，產(chǎn)生動(dòng)情的愉悅。正因如此，智育與德育都可以通過審美而得以強(qiáng)化。主體審美能力的激情和想象力的煥發(fā)，可以極大地促進(jìn)科學(xué)的發(fā)明和創(chuàng)造。在道德的感化中，也包含了審美、動(dòng)情的元素。(摘編自朱志榮《美育對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值》，《光明日?qǐng)?bào)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()。A.雖然美育和宗教信仰有本質(zhì)區(qū)別，但蔡元培先生“以美育代宗教”的主張是切中時(shí)弊且具有一定可行性的。B.狹義的美育是指學(xué)校自覺能動(dòng)地、有意識(shí)地進(jìn)行的各種審美教育，它能對(duì)廣義的美育起到一定的指導(dǎo)作用。C.通過