高三一模第二篇文言文閱讀題1

一、文言文閱讀（2022·上海奉賢·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成小題。野廟碑傳（唐）陸龜蒙①碑者，悲也。古者懸而窆①，用木。后人書(shū)之②以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱③矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀(jì)，直悲夫氓竭其力，以奉無(wú)名之土木而已矣?、诋T越間好事鬼，山椒水濱多淫祀④。其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；有溫而愿、晰而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴(yán)者，則曰姥；有婦而容艷者，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級(jí)。左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳于上，鴟鸮室其間。車(chē)馬徒隸，叢雜怪狀。氓作之，氓怖之，走畏恐后。大者椎牛；次者擊豕，小不下犬雞魚(yú)菽之薦。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，禍亦隨作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死喪，氓不曰適丁其時(shí)耶！而自惑其生，悉歸之于神。③□，若以古言之，則戾⑤；以今言之，則庶乎神之不足過(guò)也。何者？豈不以生能御大災(zāi)，捍大患，其死也則血良于生人。無(wú)名之土木不當(dāng)與御災(zāi)捍患者為比，是戾于古也明矣。今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級(jí)，坐堂筵，耳弦匏⑥，口粱肉，載車(chē)馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸⑦，清民之暍，未嘗怵于胸中。民之當(dāng)奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，驅(qū)之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉？平居無(wú)事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣⑧，乞?yàn)榍籼斨幌?。此乃纓弁⑨言語(yǔ)之土木爾，又何責(zé)其真土木耶？故曰：以今言之，則庶乎神之不足過(guò)也。④視吾之碑，知斯文之孔悲！——選自《笠澤叢書(shū)》[注釋]①窆（biǎn）：下葬。②書(shū)之：指在墓穴四角的木上書(shū)寫(xiě)死者的事跡。③失其稱：失掉“碑”這一名稱的本來(lái)意義。④淫祀：不合禮制的祭祀。⑤戾：罪。這里指不合道理。⑥耳弦匏（páo）：耳聽(tīng)音樂(lè)。⑦懸：倒掛，比喻極大的痛苦。⑧顛躓（zhì）竄踣（bó）：傾仆逃竄。⑨纓弁（biàn）：仕宦的代稱。1．可填入第③段方框中的虛詞是（）A．然則B．是以C．雖然D．于是2．對(duì)第①段的理解不正確的一項(xiàng)是（）A．作者敘述碑的沿革，本來(lái)是落葬下棺的木板，后發(fā)展成為記載功德的木碑和石碑。B．秦、漢以后人們把木板改成石塊來(lái)歌頌生前有歌功政績(jī)的人，與碑的原意不相符。C．作者給野廟樹(shù)碑，并不是有什么施政辦事的功業(yè)德行可以記述，而只為抒發(fā)悲哀。D．本段最后作者為農(nóng)民供奉祭祀著一群根本不值得供養(yǎng)祭祀的神鬼偶像而深感悲哀。3．本文第②段畫(huà)線部分的語(yǔ)言很有特點(diǎn)，請(qǐng)加以賞析。4．魯迅評(píng)價(jià)陸龜蒙的小品文“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”，請(qǐng)依據(jù)文本內(nèi)容對(duì)該評(píng)價(jià)進(jìn)行分析。（2022·上海金山·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。鞭賈柳宗元①市之鬻鞭者，人問(wèn)之，其賈宜五十，必曰五萬(wàn)。復(fù)之以五十，則伏而笑；以五百，則小怒；五千，則大怒；必以五萬(wàn)而后可。②有富者子，適市買(mǎi)鞭，出五萬(wàn)，持以夸余。視其首，則拳蹙而不遂。視其握，則蹇仄而不植。其行水者，一去一來(lái)不相承。其節(jié)朽黑而無(wú)文，掐之滅爪，而不得其所窮。舉之，翲然若揮虛焉。③余曰：“子何取于是而不愛(ài)五萬(wàn)？”曰：“吾愛(ài)其黃而澤，且賈者云……”余乃召僮爚[1]湯以濯之，則遫[2]然枯，蒼然白。向之黃者梔也，澤者蠟也。富者不悅，然猶持之三年。后出東郊，爭(zhēng)道長(zhǎng)樂(lè)坂下。馬相踶，因大擊，鞭折而為五六。馬踶不已，墜于地，傷焉。視其內(nèi)則空空然，其理若糞壤，無(wú)所賴者。④今之梔其貌、蠟其言、以求賈技于朝者，當(dāng)其分則善。一誤而過(guò)其分則喜，當(dāng)其分則反怒曰：“余曷不至于公卿？”然而至焉者亦良多矣。居無(wú)事，雖過(guò)三年不害。當(dāng)其有事，驅(qū)之于陳力之列以御乎物，以夫空空之內(nèi)，糞壤之理，而責(zé)其大擊之效，惡有不折其用而獲墜傷之患者?？【注】[1]爚（yuè）湯：燒熱水。[2]遬（sù）然：形容時(shí)間很短。5．可填入第④段畫(huà)線句方框中的虛詞是（）A．焉B．乎C．哉D．耶6．下列各項(xiàng)中不存在通假字的一項(xiàng)是（）A．其賈宜五十B．其節(jié)朽黑而無(wú)文C．則蹇仄而不植D．驅(qū)之于陳力之列以御乎物7．賞析第②段畫(huà)線句的表達(dá)效果。8．聯(lián)系文意，概述第③段中“富者不悅”的原因。9．評(píng)析本文的寫(xiě)作意圖。（2022·上海浦東新·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成小題。松滋儒學(xué)記[宋]胡瑗①①致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校。學(xué)校之興莫過(guò)于三代，而三代之興莫過(guò)于周。大司徒以六德、六行、六藝教萬(wàn)民而賓興之，糾其有言異者誅，行異者禁，其所言者皆法言，所行者皆德行。四海之遠(yuǎn)，萬(wàn)民之眾，若符節(jié)之合，教化明于上而風(fēng)俗成于下也。故其材之成也，大則可以論道、經(jīng)邦，小可以作而行事；無(wú)他，蓋本于學(xué)校之教而已矣。②三代而下言治者稱漢唐，然未知先王教化之意，而人自為學(xué)漢之士，則黨同門(mén)，妒道真。唐之文則天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪，則于教化□可知矣。③國(guó)初承五代之亂，祖宗留意庠序之事，而士猶弊于俗學(xué)。于是，新太學(xué)立三舍，訂經(jīng)義，立師儒，天下學(xué)者知所從?？ひ芈柿盍W(xué)選貢士，諸路使者提其事而督察之。由是，淫辭息，诐行消，上下相勉興起于善，而大道之文，炳然與三代同風(fēng)矣。④松滋之為邑，在江陵之西，其民淳而易化，舊有學(xué)舍湫隘尤甚。邑大尹明敏好學(xué)，有樂(lè)英才教育之意，詔下興學(xué)，竭力營(yíng)之。殿宇弘壯為二堂：曰篤講，曰議道；堂分四齋，為屋三十余楹，而又面學(xué)鑿池構(gòu)亭其中，前為廳以講射，名其亭為觀德。凡俎豆②之事在古制之所有者，無(wú)一不具；弦誦之聲，諸生樂(lè)然從之。愚將見(jiàn)人材之成以副國(guó)家之用者繼踵而出矣。⑤諸生求記，遂以為書(shū)。【注】①胡瑗：北宋學(xué)者，思想家，教育家②俎豆：古代祭祀。10．可填入第②段方框處的最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．固B．則C．亦D．方11．以下對(duì)文意理解不正確的一項(xiàng)是（）A．周代是辦學(xué)最興盛的時(shí)期。B．漢唐的教化風(fēng)氣值得推崇。C．本朝的學(xué)校教育興利除弊。D．松滋邑辦學(xué)必將人才輩出。12．第①段畫(huà)線句的論述嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)加以分析。13．本文先議后敘，重議輕敘，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析作者如此謀篇布局的意圖。（2022·上海寶山·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下列小題。太平州新學(xué)記【宋】王安石①太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯某仲卿所作。侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮，而州既治。于是大姓相勸出錢(qián)，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意。侯為相地遷之，為屋若干間，為防①環(huán)之，以待水患。而為田若干頃，以食學(xué)者。自門(mén)徂堂，閎壯麗密，而所以祭養(yǎng)之器具。蓋往來(lái)之人，皆莫知其經(jīng)始②，而特見(jiàn)其成。既成矣，而侯罷去，州人善侯無(wú)窮也，乃來(lái)求文以識(shí)其功。②嗟乎！學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費(fèi)財(cái)傷民，而使其自勸以成之，豈不賢□！然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉。③蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之，以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也，昔之造書(shū)者實(shí)告之矣。有聞?dòng)谏希瑹o(wú)聞?dòng)谙?，有?jiàn)于初，無(wú)見(jiàn)于終，此道之所以散、百家之所以盛、學(xué)者之所以訟也。學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者，至于無(wú)訟而止。游于斯，餔于斯，而余說(shuō)之不知，則是美食逸居而已者也。李侯之為是也，豈為士之美食逸居而已哉？【注釋】①防：堤岸。②經(jīng)始：開(kāi)始籌劃營(yíng)建。14．可填入第②段方框處的一項(xiàng)是（）A．焉B．矣C．哉D．也15．對(duì)第①段興建學(xué)堂的理解不正確的一項(xiàng)是（）A．李仲卿治理有方，百姓在他的勸說(shuō)下紛紛捐資興學(xué)。B．李仲卿親自擇地，又筑堤岸撥農(nóng)田，辦事細(xì)密周詳。C．自門(mén)到堂的建筑雄麗緊湊，用以擺放祭祀養(yǎng)生器物。D．往來(lái)者不知何時(shí)動(dòng)工，只見(jiàn)它落成，突出速度之快。16．分析本文三段文字的行文思路。17．概述本文寫(xiě)作的針對(duì)性。（2022·上海閔行·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下面小題。送左未生南歸序（清）方苞①左君未生與余未相見(jiàn)，而其精神志趨、形貌辭氣早熟悉于劉北固、劉古塘及宋潛虛。既定交，潛虛、北固各分散。余在京師，及歸故鄉(xiāng)，惟與未生游處為久長(zhǎng)。北固客死江夏，余每戒潛虛：當(dāng)棄聲利，與未生歸老浮山。而潛虛不能用，余甚恨之。②辛卯之秋，未生自燕南附漕船東下，至淮陰，始知《南山集》禍作①，而余已北發(fā)。居常自懟曰：“亡者則已□！其存者，遂相望而永隔乎！”③己亥四月，余將赴塞上，而未生至自桐②。沈陽(yáng)范恒庵高其義，為言于駙馬孫公，俾偕行以就余。既至上營(yíng)，八日而孫死，祁君學(xué)圃館③焉。每薄暮公事畢，輒與未生執(zhí)手溪梁間。因念此地出塞門(mén)二百里，自今上北巡建行宮始，二十年前此蓋人跡所罕至也。余生長(zhǎng)東南，及暮齒而每歲至此，其山川物色久與吾精神相憑依，異矣。而未生復(fù)與余數(shù)晨夕于此，尤異矣。蓋天假之緣，使余與未生為數(shù)月之聚；而孫之死，又所以警未生而速其歸也。④夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者。然常觀子美之詩(shī)，及退之、永叔之文，一時(shí)所與游好，其人之精神志趨、形貌辭氣若近在耳目間，是其人未嘗亡，而其交亦未嘗散也。余衰病多事，不可自敦率④，未生歸與古塘各修行著書(shū)，以自見(jiàn)于后世，則余所以死而不亡者有賴矣，又何必以別離為戚戚哉！[注]①《南山集》禍作：1711年，方苞因給戴名世《南山集》作序而被押解京城，1719年赴塞上。②桐：今安徽桐城市。③館：提供住宿。④敦率：遵循。18．填入第②段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．歟B．矣C．哉D．乎19．下列對(duì)文章內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是（）A．我比劉北固他們要早認(rèn)識(shí)左君，交往也最長(zhǎng)久。B．宋潛虛不聽(tīng)我勸他歸老的建議，我因此怨恨他。C．左未生東下找我，我卻因《南山集》禍起北去。D．孫駙馬去世之后，祁學(xué)圃才為左未生安排住宿。20．結(jié)合第③段畫(huà)線句說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)產(chǎn)生“異”“尤異”的心理。21．作者為什么說(shuō)“何必以別離為戚戚哉”？請(qǐng)結(jié)合文章加以分析。（2022·上海徐匯·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成下列小題。羲風(fēng)樓記（清）白胤謙①庸齋深闃，可以處吾不材之身，據(jù)梧而坐，曲肱而眠，無(wú)不適□。獨(dú)其為境隘，不足以游吾目而騁吾足。間用郁邑，則召呼從者走數(shù)十武，臨高城之上天王臺(tái)一帶，矯首而南望。遠(yuǎn)山嵐氣，使環(huán)邑之勝，落吾襟抱間。或月明雪霽，秋濤漲發(fā)，遵睥睨而東，躋聚奎樓，抵于開(kāi)福寺前，緩步以歸，亦一快也。顧年衰膂力弗強(qiáng)，數(shù)往則嫌疲憊而多事。②偶攜兒子登齋之后樓視廩，啟北窗，面北山，丹崖蒼壁，草樹(shù)蒙茸，羅列于其下，遠(yuǎn)風(fēng)忽至，居然在野。兒進(jìn)曰：“胡弗日涉于斯？”吾首肯之。兒退后，因命撤廩，障壁為梯，設(shè)幾席焉。每晨起，杖而上，聽(tīng)黃鳥(niǎo)數(shù)聲，始還就齋中。午飯后，再上眺觀云物，或受涼風(fēng)，以散熇烝，信足樂(lè)也。③乃反觀兒子笑曰：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，非吾向者之謂與？蓋圣賢之道，近在于人心者，何以異乎是？故學(xué)者之于道，方其未得，雖竭聰明窮昏旦而求之，卒未能益焉。及其來(lái)會(huì)于吾前也，不越跬步而遇之，是以謂之庸。夫庸者，道之所寓，而□者其體，□者其用。是故子莫執(zhí)中，違乎時(shí)之守也。時(shí)然后言，人不厭其言，應(yīng)乎中之理也。有孔子之時(shí)，而后堯舜相傳之中，常存乎于今日。昔陶淵明臥于北窗，清風(fēng)時(shí)至，自謂羲皇上人。以羲皇之去淵明數(shù)千歲遠(yuǎn)矣，而淵明擬之，不啻其近焉。然則淵明之去今，雖又千余歲，今之風(fēng)猶古之風(fēng)也，謂獨(dú)遼邈而莫之親耶？其孰能信之？”兒不能會(huì)，吾復(fù)大笑，遂命書(shū)之，以羲風(fēng)名吾樓。22．可填入第①段方框處的虛詞是（）A．耳B．者C．耶D．乎23．第①②段中寫(xiě)作者心情幾番轉(zhuǎn)變，分析這樣寫(xiě)的具體作用。24．根據(jù)文意，第③段空格處應(yīng)依次填入（）A．中時(shí)B．時(shí)中25．第③段寫(xiě)陶淵明自稱羲皇上人的典故，試分析其用意。（2022·上海虹口·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成各題?！秱摗沸颍蹪h］張仲景①論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器①，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命。若是輕生，彼何榮勢(shì)之云？而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己；遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！②夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類(lèi)，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞②，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽(yáng)慶及倉(cāng)公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省疾問(wèn)病，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣?、劭鬃釉疲荷呱?。學(xué)則亞之。多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)。（有刪選）【注】①重器：珍貴之寶器，此喻人的身體。②府俞：氣腑俞穴。26．可填入第①段方框處的一項(xiàng)是（）A．耳B．哉C．也D．乎27．對(duì)第①段分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．起筆一“嘆”一“怪”形成對(duì)比，表達(dá)作者鮮明愛(ài)憎。B．動(dòng)詞使用精準(zhǔn)，刻畫(huà)出“居世之士”汲汲名利的嘴臉。C．暗引“毛”對(duì)“皮”的依附，比喻名利與體質(zhì)的關(guān)系。D．連用嘆詞，在敘事說(shuō)理中增加了憤世嫉俗的思想感情。28．第②段中，張仲景認(rèn)為醫(yī)者需要具備哪些醫(yī)德。29．請(qǐng)聯(lián)系下面二則材料，評(píng)析張仲景作《傷寒論》的意圖。（一）建安二十二年，疫氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀，或闔門(mén)而殪，或覆族而喪?！苤病墩f(shuō)疫氣》（二）余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。——張仲景《傷寒論》序（2022·上海普陀·統(tǒng)考一模）閱讀下文，完成各題。材論〔宋〕王安石①天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。何也？以為吾之位可以去辱絕危，材之得失無(wú)補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)；又或以吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，吾可以坐驕天下之士，而其將無(wú)不趨我者；又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然①以為天下實(shí)無(wú)材。此三蔽者，用心非不善而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無(wú)材者耳?！跗湫姆遣挥锰煜轮?，特未知其故也。②世之蔽者