異彩紛呈的世界古代文明+導(dǎo)學(xué)案- 高三統(tǒng)編版歷史二輪專題復(fù)習(xí)

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁異彩紛呈的世界古代文明——高二歷史專題復(fù)習(xí)【知識梳理】一世界古代文明多元發(fā)展的成因1．深受各地區(qū)和國家地理環(huán)境、國家制度和經(jīng)濟(jì)類型的影響區(qū)域代表文明形成前提實(shí)行制度兩河流域蘇美爾文明、古巴比倫文明幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源君主專制制度尼羅河流域古埃及文明尼羅河為農(nóng)業(yè)和交通提供便利比較完善的官僚體系；法老權(quán)威至上印度河和恒河流域古印度文明印度河流域平原廣闊；恒河流域生產(chǎn)工具進(jìn)步，雨水豐沛、植被茂盛種姓制度巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)克里特文明、邁錫尼文明、古希臘文明巴爾干半島南部多山、少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國的興起城邦制度

2.不同的社會環(huán)境養(yǎng)成了各自獨(dú)特的民族性格獨(dú)特的地理環(huán)境鑄就了雅典人民渴求知識、樂于探究的民族性格，從而促進(jìn)本國政治、經(jīng)濟(jì)、文化蓬勃發(fā)展；中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、專制統(tǒng)治和儒家思想對中華民族性格的鑄造起到重要作用，促成了中國古代文明的特色。

二、古代世界的帝國帝國建立統(tǒng)治概況波斯帝國公元前6世紀(jì)通過擴(kuò)張，成為地跨亞非歐三大洲的帝國，建立了從中央到地方比較完善的官僚體系和稅收系統(tǒng)亞歷山大帝國公元前4世紀(jì)末歷經(jīng)征戰(zhàn)，建立地跨亞非歐三大洲的帝國；亞歷山大將政治、軍事等大權(quán)集于一身；地方實(shí)行行省制；推廣希臘文化孔雀帝國公元前3世紀(jì)統(tǒng)一南亞；佛教得到廣泛傳播，逐漸演變?yōu)槭澜缧宰诮塘_馬共和國公元前509年公元前509年，羅馬建立了共和國；公元前2世紀(jì)，羅馬成為整個地中海地區(qū)的霸主羅馬帝國公元前1世紀(jì)末公元前31年，屋大維在內(nèi)戰(zhàn)中獲勝，首創(chuàng)“元首制”，掌握了最高統(tǒng)治實(shí)權(quán)；公元前27年，羅馬帝國建立；1～2世紀(jì)達(dá)到繁榮的頂峰；3世紀(jì)之后，羅馬帝國陷入危機(jī)；4世紀(jì)末，帝國分裂為東、西兩部分；476年，西羅馬帝國被日耳曼人滅亡

三世界文明交流的主要方式及評價(jià)方式暴力沖突：暴力沖突主要表現(xiàn)為戰(zhàn)爭，特別是侵略戰(zhàn)爭。如：羅馬帝國擴(kuò)張(或者亞歷山大東征)，給亞洲特別是西亞帶來戰(zhàn)爭災(zāi)難，同時(shí)也傳播了希臘文化，把西亞文明帶到了歐洲。和平交往：主要表現(xiàn)為各國之間的友好往來，如古絲綢之路、張騫通西域、鄭和下西洋、馬可·波羅東游、中國四大發(fā)明西傳等。評價(jià)和平交往對文明的發(fā)展更有利。暴力沖突雖然在客觀上起到了傳播文化、擴(kuò)展文明的作用，但是它對社會和人類生命財(cái)產(chǎn)所造成的破壞和損失很大。和平基于人們本能的精神向往，是一種為大多數(shù)人所普遍接受的價(jià)值取向，其直接效果是物質(zhì)財(cái)富的互通有無、精神文化的交匯更新及由此帶來的人們在生活質(zhì)量上的提高與內(nèi)容上的豐富。3．認(rèn)識(1)無論從時(shí)間還是空間角度看，人類的和平交往活動都占絕大部分比重；血腥的暴力沖突在一般情況下是人們所不愿看到和不能承受的。(2)弱肉強(qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道。窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸不是人類和平之策。和平、合作、共贏，才是人類社會和平、進(jìn)步、發(fā)展的永恒主題。

四中古西歐社會的多元面貌1.多元的社會結(jié)構(gòu)政治上，天主教會、封建領(lǐng)主與自治城市鼎立；經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)并存；文化上，天主教神學(xué)、日耳曼文化、希臘羅馬文化、民族國家文化與人文精神共處。2.封君封臣封土的體制封君封臣通過儀式性的締結(jié)方式建立一種契約關(guān)系，領(lǐng)主不能強(qiáng)加給封臣某種義務(wù)，封臣要承擔(dān)效忠領(lǐng)主等義務(wù)。3.相對獨(dú)立的莊園自給自足是西歐莊園經(jīng)濟(jì)的顯著特征，同時(shí)在莊園中以領(lǐng)主為中心，形成相對獨(dú)立的政治集團(tuán)，領(lǐng)主在自己的莊園中，行使某種程度的統(tǒng)治權(quán)；領(lǐng)主擁有莊園法庭的司法權(quán)。4.追逐自由的城市城市建立在商業(yè)貿(mào)易的交結(jié)點(diǎn)上，封建關(guān)系脆弱；自治城市建立一種保護(hù)機(jī)構(gòu)來對抗領(lǐng)主，維護(hù)市民生活與商業(yè)貿(mào)易，為市民文化的生長提供土壤。5.宗教的禁欲主義與世俗的貴族文化宗教文化宣揚(yáng)對上帝、神權(quán)的敬畏，通過禁欲控制人們生活；貴族宣揚(yáng)以忠誠為核心的騎士精神?！緦ｎ}訓(xùn)練】1．古代埃及有一座官方石碑，顯示了國王阿瑪西斯在統(tǒng)治期間為阿匹斯神牛舉行莊嚴(yán)葬禮的場景?！霸谙笳魈炜盏南笮挝淖趾蛶в谐岚虻奶枅A盤下，國王跪在阿匹斯神牛面前，身體靠著腳跟、雙臂垂在膝前、上身微微前傾，展現(xiàn)國王對神的崇拜?！边@反映了古埃及（

）A．宗教哲學(xué)的原始性 B．動物崇拜較為興盛 C．重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動 D．王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合2．在古代西亞,權(quán)杖象征王權(quán)和神權(quán),權(quán)杖頂部多有用動物裝飾的情況。三星堆出土的金杖(權(quán)杖),在外面的金皮之上,刻了動物作為花紋。據(jù)此可知（

）A．三星堆文化主要來源于西亞 B．不同文明之間存在相似性C．中國和西亞文明已融合發(fā)展 D．三星堆文明程度高于西亞3．日前,《考古Archaeology》雜志新出版的2024年第一期評選出了2023年度世界十大考古發(fā)現(xiàn)。其中，以色列文物管理局的考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的四把鐵劍位列第三。它們可以追溯到大約1900年前的羅馬時(shí)期。羅馬帝國統(tǒng)治該地區(qū)時(shí)期（

）A．首創(chuàng)了行省制 B．被稱為“希臘化時(shí)代”C．誕生了基督教 D．繼承了西亞君主專制制度4．凱撒征服了高盧，而且是第一個跨過萊茵河，去進(jìn)攻日耳曼人的羅馬人，大大開拓了羅馬的疆域。公元前44年，羅馬傳聞凱撒想接受國王的稱號，自從500年前羅馬結(jié)束君主制以來，羅馬人就一直蔑視被一個國王統(tǒng)治的觀念。于是，60名元老院議員串通起來，密謀暗殺凱撒。在那個以“3月15日”著稱的日子，當(dāng)凱撒走進(jìn)元老院時(shí)，陰謀者們一齊刺殺了他，這位“國父”當(dāng)場斃命。“凱撒之死”反映的實(shí)質(zhì)是（

）A．平民與貴族之爭 B．羅馬與外族之爭C．凱撒與元老之爭 D．共和與帝制之爭5．羅馬共和國早期具有厭惡王權(quán)的歷史記憶和擁護(hù)共和的民族心態(tài)，共和國晚期則逐漸將政治人物和神聯(lián)系起來，凱撒成為首個被官方承認(rèn)的“神”，奧古斯都（屋大維）在“共和外衣”下建立了元首制，并親任大祭司長，營造“阿波羅之子”的神格身份。羅馬的“造神”運(yùn)動旨在強(qiáng)化（

）A．皇帝與舊貴族的聯(lián)系 B．共和國的政治根基C．建立帝制的社會輿論 D．王權(quán)統(tǒng)治的合法性6．公元前133年，羅馬保民官格拉古提出土地改革法案，規(guī)定：“每戶家長占有公用地不得超過500猶格（約合2000畝），如有子嗣，則長子和次子可各占250猶格……超占的土地部分需要按地價(jià)賣給國家，由國家劃為30猶格的份比分給無地的農(nóng)民。”這一法案的提出是基于（

）A．緩和貴族與平民矛盾的需要 B．解決平民土地問題的需要C．遏制大貴族勢力的現(xiàn)實(shí)需要 D．鞏固羅馬共和制度的需要7．觀察下列三幅圖片，從中傳達(dá)的信息正確的是（

）①甲骨文的出土，有力證明了我國文字可考的歷史從商朝開始②羅塞塔石碑碑文有楔形文字，是研究古埃及歷史的珍貴資料③《漢謨拉比法典》的出現(xiàn)，說明印度河流域進(jìn)入了文明時(shí)代④不同區(qū)域出土了不同的文物，充分體現(xiàn)了世界文明的多樣性A．①② B．①④ C．②③ D．③④8．如圖所示，北緯30°是一條神奇的緯線，在其附近產(chǎn)生了許多文明，各文明因自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化習(xí)俗的差異而各具特色。下列項(xiàng)中，與史實(shí)相符的是（

）A．①處發(fā)明了60進(jìn)制用于測量土地 B．②處修建了體現(xiàn)法老權(quán)威的金字塔C．④處發(fā)明了世界上最早的雙輪車 D．③處是洪水與諾亞方舟故事的源頭9．中世紀(jì)的西歐，是一個以封建割據(jù)為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的基督教世界。民眾一方面將忠誠指向領(lǐng)主、莊園或城市，另一方面又受統(tǒng)一的基督教的思想統(tǒng)治，都用拉丁文祈禱、傳道、唱歌。據(jù)此可知，中世紀(jì)的西歐（

）A．民眾的民族國家意識淡薄 B．基督教會是最大的封建勢力C．王權(quán)與教權(quán)長期競爭共存 D．拉丁文成為通用的民族語言10．法國有一個城市叫瑯城，被視為英雄的城市，這主要是因?yàn)?2世紀(jì)這里發(fā)生的瑯城事件。面對收了贖金及背信棄義的主教高德理，激憤的市民高呼口號，沖入其家，主教死于亂棍之下，暴尸街頭。瑯城事件被認(rèn)為是中世紀(jì)歷史中的重要事件并一直被史家當(dāng)作市民革命的典型案例?，槼鞘录?/p>

）A．源于城市發(fā)展受阻于教會統(tǒng)治 B．贏得了城市的完全自治C．參與者主要是商人與騎士 D．保護(hù)了市民的生產(chǎn)和經(jīng)營活動11．13世紀(jì)歐洲莊園的經(jīng)營花費(fèi)很少，生產(chǎn)最大限度地利用了莊園內(nèi)部的人力和物力。蘆葦可以蓋房，樺樹可以充作各種用途的木料，鱔魚可以抵償幫工的工資，莊園的內(nèi)部維修也主要使用佃戶勞力。這表明當(dāng)時(shí)的莊園經(jīng)濟(jì)（

）A．孕育著社會轉(zhuǎn)型的因素 B．有利于擴(kuò)大再生產(chǎn)投資C．保持著自然經(jīng)濟(jì)的屬性 D．促進(jìn)了資本的原始積累12．11—12世紀(jì)，西歐市民的財(cái)富日益增多，但各國仍舊實(shí)行嚴(yán)密的領(lǐng)主土地所有制，土地產(chǎn)權(quán)由各級領(lǐng)主的子孫世襲，一般不能自由買賣。這在當(dāng)時(shí)有助于（

）A．城市商業(yè)資本的聚集 B．資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．封建貴族領(lǐng)地的擴(kuò)大 D．社會財(cái)富觀念的轉(zhuǎn)變13．右文是一篇文章的提綱，描述了中古時(shí)期的文明。這反映了中古時(shí)期（

）A．世界文明的變遷B．人類社會的發(fā)展C．區(qū)域文明的多元D．跨區(qū)域間的互動14．有學(xué)者指出，西歐封建制下封臣的服從具有雙重性，封臣的服從除了對領(lǐng)主個人化的服務(wù)外，他還必須服從“一種有關(guān)責(zé)任與榮譽(yù)的相當(dāng)嚴(yán)格的法典”。這表明（

）A．封建領(lǐng)主對封臣可隨意擴(kuò)大權(quán)限 B．封臣享有法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)C．封臣與領(lǐng)主之間關(guān)系具有契約特征 D．封建制下的權(quán)力具有絕對專制性15．朝鮮王朝徐居正作《東國通鑒》，稱：（朝鮮）衣冠制度悉同乎中國，故曰詩書禮樂之邦、仁義之國也，而箕子始之，豈不信哉？材料顯示古代朝鮮（

）A．古代朝鮮衣冠制度深受中國衣冠制度的影響B(tài)．古代朝鮮禮儀深受中國禮儀的影響C．古代朝鮮儒學(xué)深受中國儒學(xué)的影響D．古代朝鮮文化深受中國文化的影響16．【地圖中的歷史】閱讀材料，回答問題。歷史地圖包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、對外交往等多種信息。材料

地圖上的文明史(1)請為以上三幅地圖分別命制一個合適的標(biāo)題。(2)指出三幅地圖反映的共同主題，并進(jìn)行闡釋。參考答案：1．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（埃及）。根據(jù)材料“國王為阿匹斯神牛舉行莊嚴(yán)葬禮”“國王跪在阿匹斯神牛面前”“展現(xiàn)對國王對神的崇拜”，反映了王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，D項(xiàng)正確。材料沒有涉及宗教問題，排除A項(xiàng)。國王崇拜阿匹斯神牛是為了神化王權(quán)，不能體現(xiàn)動物崇拜的興盛，排除B項(xiàng)。埃及國王對神的崇拜與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代西亞。根據(jù)材料可知，古代西亞的權(quán)杖和三星堆出土的金杖(權(quán)杖)都刻動物作為花紋裝飾，這說明不同文明之間存在相似性，B項(xiàng)正確；三星堆文化主要受古代中原地區(qū)文明的影響，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)“融合發(fā)展”說法錯誤，與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及三星堆文明與古代西亞文明的對比，不能得出“三星堆文明程度高于西亞”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是正向題。時(shí)空是：古代羅馬。巴勒斯坦古稱迦南，包括現(xiàn)在的約旦、以色列、加沙和約旦河西岸?；浇陶Q生于羅馬帝國統(tǒng)治時(shí)期的巴勒斯坦，C項(xiàng)正確；行省制度不是羅馬帝國首創(chuàng)的，在羅馬帝國之前波斯帝國就已經(jīng)實(shí)行行省制，排除A項(xiàng)；從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年被稱為“希臘化時(shí)代”，排除B項(xiàng)；波斯帝國繼承了西亞地區(qū)傳統(tǒng)的君主專制制度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。根據(jù)材料“自從500年前羅馬結(jié)束君主制以來，羅馬人就一直蔑視被一個國王統(tǒng)治的觀念。于是，60名元老院議員串通起來，密謀暗殺凱撒”可知，羅馬人觀念中已經(jīng)接受不了君主制，且當(dāng)聽聞凱撒要當(dāng)國王后串通起來刺殺了他，這一事件反映出來的實(shí)質(zhì)是共和與帝制之爭，D項(xiàng)正確；元老院的議員并不是平民，排除A項(xiàng)；材料反映的是羅馬國內(nèi)的爭斗，并沒有外族，排除B項(xiàng)；從材料關(guān)鍵詞看，凱撒與元老之爭只是表面現(xiàn)象，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（羅馬）。根據(jù)材料可知，羅馬共和國晚期出現(xiàn)“造神”運(yùn)動，體現(xiàn)了君權(quán)神授思想，這有利于強(qiáng)化王權(quán)統(tǒng)治的合法地位，D項(xiàng)正確；羅馬的“造神”運(yùn)動旨在強(qiáng)化王權(quán)統(tǒng)治的合法性，“皇帝與舊貴族的聯(lián)系”與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；羅馬的“造神”運(yùn)動是為這一時(shí)期出現(xiàn)的專制王權(quán)作辯護(hù)，弱化共和國的政治根基，排除B項(xiàng)；羅馬的“造神”運(yùn)動是為帝制建立找到神學(xué)依據(jù)，不是“社會輿論”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．A【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是目的題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元前133年的羅馬。根據(jù)材料可知，羅馬保民官格拉古的土地改革法案重點(diǎn)規(guī)定了大土地所有者的占地上限，同時(shí)給予貧窮農(nóng)民以土地，說明其意在緩和日益尖銳的社會矛盾，即貴族與平民的矛盾，A項(xiàng)正確；“解決平民土地問題的需要”并不是這一法案的的主要目的，排除B項(xiàng)；“遏制大貴族勢力”的說法與題干主旨不符，排除C項(xiàng)；羅馬共和國實(shí)行貴族共和制，選項(xiàng)與題意不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．B【詳解】本題為組合類單項(xiàng)選擇題。時(shí)空范圍為古代（世界）。甲骨文的出土，有力證明了我國文字可考的歷史從商朝開始，①正確；三幅圖片分別出土于世界不同的區(qū)域，代表了不同的區(qū)域文化，因而體現(xiàn)了世界文明的多樣性，④正確，B項(xiàng)正確；羅塞塔石碑的文字是古埃及的象形文字，②錯誤；《漢謨拉比法典》石柱是古兩河流域的文物，③錯誤，排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，③處是兩河流域，在兩河流域產(chǎn)生了洪水與諾亞方舟的故事，所以③處是這一故事的源頭，D項(xiàng)正確；①處是北非地區(qū)，而發(fā)明了60進(jìn)制用于測量土地的是西亞的蘇美爾人，排除A項(xiàng)；②處是希臘地區(qū)，體現(xiàn)法老權(quán)威的金字塔修建在古埃及地區(qū)，排除B項(xiàng)；世界上最早的雙輪車出現(xiàn)于古代的兩河流域，而④處是中國，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)（西歐）。據(jù)本題材料信息可知，忠誠指向領(lǐng)主、莊園或城市體現(xiàn)了民族國家意識，受統(tǒng)一的基督教的思想統(tǒng)治，用拉丁文祈禱、傳道、唱歌說明民眾的民族國家意識淡薄，A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)基督教會是最大的封建勢力，排除B項(xiàng)；材料未涉及王權(quán)，排除C項(xiàng)；材料只是說用拉丁文，不能說明成為通用的民族語言，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是12世紀(jì)的法國。根據(jù)材料“面對收了贖金及背信棄義的主教高德理，激憤的市民高呼口號，沖入其家，主教死于亂棍之下，暴尸街頭。”及所學(xué)可知，瑯城事件是12世紀(jì)法國瑯城居民發(fā)動的爭取自治權(quán)的武裝起義。城市通過自治運(yùn)動贏得了一定的自治權(quán)，這有利于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，D項(xiàng)正確；中世紀(jì)歐洲城市自治運(yùn)動根源于城市工商業(yè)繁榮，主要原因是封建主對城市居民的壓迫，排除A項(xiàng)；城市通過自治運(yùn)動贏得了一定的自治權(quán)，排除B項(xiàng)；歐洲中世紀(jì)城市的主要居民是手工業(yè)者和商人，騎士是歐洲封建時(shí)代為國王或其他長官服務(wù)的武士，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)的歐洲。根據(jù)材料“蘆葦可以蓋房，樺樹可以充作各種用途的木料，鱔魚可以抵償幫工的工資，莊園的內(nèi)部維修也主要使用佃戶勞力”可知，莊園的生產(chǎn)最大限度地利用了莊園內(nèi)部的人力和物力，具有明顯的自給自足的特征，C項(xiàng)正確；莊園經(jīng)濟(jì)是歐洲封建社會的產(chǎn)物，與社會轉(zhuǎn)型無關(guān)，排除A項(xiàng)；莊園內(nèi)部自給自足，莊園領(lǐng)主缺乏擴(kuò)大再生產(chǎn)投資的動力，排除B項(xiàng)；13世紀(jì)時(shí)，歐洲尚未出現(xiàn)資本原始積累，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是影響題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)的歐洲。根據(jù)材料“西歐市民的財(cái)富日益增多，但各國仍舊實(shí)行嚴(yán)密的領(lǐng)主土地所有制，土地產(chǎn)權(quán)由各級領(lǐng)主的子孫世襲，一般不能自由買賣”和所學(xué)可知，11至12世紀(jì)的西歐城市興起，市民財(cái)富日益增多，但是土地權(quán)缺牢牢掌握在領(lǐng)主手中，這就導(dǎo)致市民的財(cái)富無法購買土地，進(jìn)而助推了城市商業(yè)資本的聚集，A項(xiàng)正確；此時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)尚未產(chǎn)生，排除B項(xiàng)；在當(dāng)時(shí)的土地制度下，封建領(lǐng)土的領(lǐng)地不利于擴(kuò)大，排除C項(xiàng)；材料與社會財(cái)富觀念轉(zhuǎn)變無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是中古時(shí)期（世界）。根據(jù)提綱內(nèi)容可以看出，提綱反映的是中古時(shí)期不同區(qū)域的文明，這些文明具有一定的差異性，體現(xiàn)了區(qū)域文明的多元，C項(xiàng)正確；這些文明位于不同的區(qū)域，也沒有展現(xiàn)出文明的發(fā)展變化，不能說明世界文明的變遷，排除A項(xiàng)；這些文明位于不同的區(qū)域，沒有體現(xiàn)出整個人類社會的變化，無法說明人類社會的發(fā)展，排除B項(xiàng)；僅根據(jù)這個提綱無法