大天而思之-孰與物畜而制之課件

LOGO導(dǎo)入2008年5月12日下午14時28分，四川汶川發(fā)生8.0級地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震級還高，釋放的能量相當(dāng)于1000枚廣島原子彈的能量。震中附近城鎮(zhèn)變?yōu)閺U墟，連北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截斷巫山云雨，高峽出平湖”的三峽大壩卻安然無恙。這是人類能夠認(rèn)識自然、利用自然、改造自然的又一次勝利，也是荀子“大天而思之，孰與物畜而制之”的最好體現(xiàn)。

2024-04-030.LOGO導(dǎo)入2008年5月12日下午14時28分2024-04-031.2024-04-021.大天而思之，上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，以更好地讓自然為我所用的理想追求。2024-04-032.大天而思之，上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)并且荀子（約前313-前230）名況，時人尊而號為‘卿’，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是戰(zhàn)國末期儒家學(xué)派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個學(xué)派的學(xué)者進行學(xué)術(shù)交流和討論，并三次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說，直到逝世。亂世哲人——荀子2024-04-033.荀子（約前313-前230）名況，時人尊而號為‘卿’，故又稱《荀子》現(xiàn)存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。《荀子》的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對后世說理文章有一定影響。《荀子》：集百家之長，論君子之道

2024-04-034.《荀子》現(xiàn)存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏1、天道觀：荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想。2、認(rèn)識論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”認(rèn)為世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點，否認(rèn)天賦的道德觀念。

4、禮論：“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟和禮治法治相結(jié)合。5、教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響；這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。2024-04-035.1、天道觀：荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然，他反對信仰天梳理文意2024-04-036.梳理文意2024-04-026.蕃長于春夏輟廣啜菽

穢稼惡糴貴民雩而雨卜筮然后決大事楛耕傷稼禮義之不愆兮誦讀正音（fán）（chuò）（chuòshū）（huì

）（dí）（yú）（shì）（kǔ

）（qiān）2024-04-037.蕃長于春夏誦讀正音（fán）2024-04-02重點字詞：治亂天邪禹以治，桀以亂繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬大王荒之文王康之此之謂也（耶）（使動）（狀語后置）（太）（形容詞使動）（賓語前置）第一段：概括大意：治亂非天、時、地而由人（君）論證特點：層次清晰用三個問句，表達了國家的治亂與天道無關(guān)的觀點治亂（天邪，時邪，地邪）→非→詩曰由人（君）2024-04-038.重點字詞：（耶）第一段：概括大意：2024-04-028.

1、社會安定和混亂，是由天決定的嗎？回答說：太陽月亮、星星、祥瑞的歷象，這在禹和桀是相同的，禹憑借這些條件使天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂；天下安定或混亂不是由天決定的。（社會安定和混亂）是由季節(jié)決定的嗎？回答說：農(nóng)作物在春天和夏天紛紛發(fā)芽并且茂盛地生長，人們在秋天和冬天把收獲的谷物積蓄、收藏起來，這在禹和桀又是相同的，但禹憑借這些條件使天下安定，桀憑借這些條件使天下混亂；天下安定或混亂不是由季節(jié)決定的。（社會安定和混亂）是由地決定的嗎？回答說：萬物包括人得到地就能生存，失去地就會死亡，這在禹和桀又是相同的，但禹憑借這條件使天下安定，桀憑借這條件使天下混亂；天下安定或混亂不是由地決定的。《詩經(jīng)?周頌?天作》說：“天造就高大的岐山，太王墾辟它。百姓在這里建新房，文王使他們得安樂?！闭f的就是這個道理。

2024-04-039.1、社會安定和混亂，是由天決定的嗎？回答第一段：小結(jié)：

荀子用三個問句，表達了國家的治亂與天道無關(guān)的觀點。旗幟鮮明的對那些古代的迷信、妖異、天命等觀念進行了無情的批判。治亂天邪時邪地邪非詩曰由人（君）2024-04-0310.第一段：小結(jié)：荀子用三個問句，表達了國家的治亂與天道無重點字詞：君子不為小人之匈匈也輟行地有常數(shù)矣君子道其常禮義之不愆兮（讻）（古今異義）（名作動，遵循）（愆，名作動，違背；賓語前置）第二段：概括大意：天道的運行有其固定不變的規(guī)律。(天有常道，地有常數(shù)，君子有常體)論證特點：層層推進天有常道，地有常數(shù)，君子有常體→萬物有常2024-04-0311.重點字詞：（讻）（古今異義）（名作動，遵循）（愆，名作動，違

2、天不因為有人厭惡寒冷就廢止冬季，地不因為有人厭惡遼遠(yuǎn)就廢止寬廣，德行好的君子不因為人格卑下的人的喧擾就廢棄好的德行。天有經(jīng)久不變的規(guī)律，地有經(jīng)久不變的必然性，君子有經(jīng)久不變的準(zhǔn)則、法式或者規(guī)矩。君子遵行他的常規(guī)，小人卻計較他的功利。《詩》里說（該詩已逸）：“只要不違背禮義啊，何必?fù)?dān)憂別人說長道短！”說的就是這種情況。

2024-04-0312.2、天不因為有人厭惡寒冷就廢止冬季，地第二段小結(jié)天有常道地有常數(shù)君子有常體總之，要有自己的信仰，要有自己的操守，自己要有自己在人品道德上的操守，才能夠不愧為人。萬物有常2024-04-0313.第二段小結(jié)天有常道地有常數(shù)君子有常體總之，要有自己的信仰，要重點字詞：非知也/知慮明小人錯其在己者是以日進也/是以日退也一也君子小人之所以相縣者（智）（措）（名作狀）（數(shù)作動，一樣）（懸）第三段：概括大意：敬其在己，不慕其在天論證特點：正反對比論證君子敬其在己，不慕其在天日進；小人錯其在己，而慕其在天日退→君子盡人力，小人聽天命2024-04-0314.重點字詞：（智）（措）（名作狀）（數(shù)作動，一樣）（懸）第三段

3、楚王外出的時候，隨從的車子有千輛，不是因為他聰明；君子以豆為食，喝冷水，不是因為他愚蠢：這些都是因為（不受自己控制的）時勢、命運的制約。至于思想美好，德行寬厚，智謀圣明，生于今世卻篤信古道，這些都取決于我自己了。所以君子慎重地對待那些取決于自己的事情，而不羨慕那些取決于天（即自己沒法把握的）事情；小人丟下那些可以由自己決定（即努力就能夠辦成）的事情，而指望那些由天決定的事情。君子慎重地對待那些取決于自己的事情，而不羨慕那些取決于天事情，因此一天天進步；小人丟下那些可以由自己決定的事情，而指望那些由天決定的事情，所以一天天退步。所以君子之所以一天天進步與小人之所以一天天退步，是一個道理。君子、小人之所以相差較大，原因就在這里。

2024-04-0315.3、楚王外出的時候，隨從的車子有千輛，不是因為第三段小結(jié)非知非愚楚王君子節(jié)然也君子敬其在己不慕其在天是以日進也小人錯其在己慕其在天是以日退也君子應(yīng)慎重地對待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。君子盡人力，小人聽天命2024-04-0316.第三段小結(jié)非知非愚楚王君子節(jié)然也君子敬其在己不慕其在天是以日布尼爾祈禱文親愛的上帝：祈求您賜予我一顆平靜的心，讓我去接受我不能改變的事；賜予我勇氣，讓我去改變我能夠改變的事；并祈求您賜予我能分辨著兩者的智慧。2024-04-0317.布尼爾祈禱文親愛的上帝：2024-04-0217.這是二戰(zhàn)中傷亡的一幕這是為紀(jì)念和平而游行2024-04-0318.這是二戰(zhàn)中傷亡的一幕這是為紀(jì)念和平而游行2024-04-02世紀(jì)劫難-印度洋海嘯印度漁民在收到海嘯警告后開始有序撤離沿海地區(qū)因海嘯而喪生的遇難者遺體堆放現(xiàn)場2024-04-0319.世紀(jì)劫難-印度洋海嘯印度漁民在收到海嘯警告后開始有序撤

而在東亞日本，由于地震防治措施很好，很少有如此大的災(zāi)難。2011年因海嘯而死人2005年的南亞大地震，傷亡人數(shù)達2000多萬，直接經(jīng)濟損失達400多個億。2024-04-0320.而在東亞日本，由于地震防治措施很好，很少有如此大的公元79年8月24日，24小時內(nèi)，龐貝城和城里至少5000居民在維蘇威火山的怒吼中從大地上消失。

而現(xiàn)在，維蘇威火山仍在活動，但他已成為意大利一處最好的風(fēng)景名勝，每年都吸引著世界上的許多游人。2024-04-0321.公元79年8月24日，24小時內(nèi)，龐貝城和城里至少5000居關(guān)鍵是人為！?。∵@一切我們本能做得很好2024-04-0322.關(guān)鍵是人為?。?！這一切我們本能做得很好2024-04-022重點字詞：星隊物之罕至者也怪之風(fēng)雨之不時怪星之黨見是無世而不常有之（墜）（定語后置）（形容詞意動）（古今異義）（儻現(xiàn)）（嘗）第四段：概括大意：天不可畏(天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。）

論證特點：列舉現(xiàn)象，反復(fù)強調(diào)觀點（天地之變，陰陽之化，物之罕至者也）2024-04-0323.重點字詞：（墜）（定語后置）（形容詞意動）（古今異義）（儻現(xiàn)

4、星星墜落、樹木發(fā)出響聲，人們都感到驚恐。說：這些是為什么呢？回答說：沒什么！這是自然界的變異，是陰陽二氣的變化，是很少出現(xiàn)的事情。覺得這些事情奇怪，是可以的；害怕它們，就不對了。日月有日食、月食，風(fēng)雨不合時宜，掃帚星偶然出現(xiàn)，這些現(xiàn)象沒有哪個時代不曾有過。國君英明而政治清平，那么這些現(xiàn)象即便在同一時代都出現(xiàn)，也沒有什么妨害；國君昏暗而政治險惡，那么這些現(xiàn)象即便沒有一種發(fā)生，也沒有益處。星星墜落、樹木發(fā)出響聲，這是自然界的變動，是陰陽二氣的變化，是很少出現(xiàn)的事情。覺得這些事情奇怪，是可以的；害怕它們，就不對了。

2024-04-0324.4、星星墜落、樹木發(fā)出響聲，人們都感到第四段小結(jié)強調(diào)大自然中這些奇怪的現(xiàn)象，不過是天地之變、陰陽之化，是難得一見的自然現(xiàn)象而已，感到奇怪是可以的，但是害怕它、恐懼它就沒有必要了。天地之變陰陽之化物之罕至者怪之，可也畏之，非也上明而政平上暗而政險則是雖并世起，無傷也則是雖無至者，無益也2024-04-0325.第四段小結(jié)強調(diào)大自然中這些奇怪的現(xiàn)象，不過是天地之變、天地之重點字詞：物之已至者人祅則可畏也枯耘失歲田稼惡夫是之謂人祅本事不理勉力不時其說甚爾則日切瑳而不舍也（定語后置）（妖）（楛）（穢）（賓語前置）（古今異義）（古今異義）（邇）（磋）第五段：概括大意：人襖可畏論證特點：列舉三種現(xiàn)象，層次清晰（人襖有三，甚于天災(zāi)）2024-04-0326.重點字詞：（定語后置）第五段：概括大意：2024-04-02

5、在已經(jīng)發(fā)生的事情中，由人事導(dǎo)致的反常現(xiàn)象才是可怕的。耕作粗惡不精而傷害莊稼，鋤草粗惡不精而得不到好年成，政治險惡而失去民心，田地荒蕪而莊稼長不好，糧食很貴百姓買不起而挨餓，道路上有餓死的人：這些都是由人事導(dǎo)致的反常現(xiàn)象。政府發(fā)布的法令不明確，措施違背時節(jié)，具備根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理不好，不顧農(nóng)時讓百姓服勞役，那么牛就會生出馬（其實是像馬的怪胎），馬就會生出牛（其實是像牛的怪胎），家畜就會出現(xiàn)反常：這些都是由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象。不整頓禮義，內(nèi)外沒有分別，男女淫亂，那么父子就會互相猜疑，君臣上下就會互相抵觸或背離，外寇內(nèi)亂就會一并到來：這些都是由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象。由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象是從昏亂中產(chǎn)生的。如果上述三類由人事導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象交錯產(chǎn)生，就不會有安寧的國家了（即國家就不會安寧了）。這些由人事導(dǎo)致的反常現(xiàn)象，道理說起來很淺近，但它們引起的災(zāi)禍?zhǔn)謶K重。這些都是可怕的，而不可以感到奇怪。解釋經(jīng)書的書籍上說：“宇宙間一切事物的怪現(xiàn)象，經(jīng)書上是不說的。”沒有用處的辯說，不緊要的明察，應(yīng)該拋棄不去研究。至于君臣之間的道義，父子之間的親情，夫妻之間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了。

2024-04-0327.2024-04-0227.第五段小結(jié)：由“人事”導(dǎo)致的反常現(xiàn)象才可怕。人襖有三甚于天災(zāi)其說甚爾，其災(zāi)甚慘若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切瑳而不舍也2024-04-0328.第五段小結(jié)：由“人事”導(dǎo)致的反常現(xiàn)象才可怕。人襖有三其說甚爾重點字詞：雩而雨（名作動，下雨）第六段：概括大意：天由天，非由人（求神占卜不能得到祈求的結(jié)果）論證特點：正反對比論證（君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。）2024-04-0329.重點字詞：（名作動，下雨）第六段：概括大意：2024-04-

6、祭神來求雨，結(jié)果下雨了，這是為什么呢？回答說：沒有什么啊，跟不祭神求雨而天下了雨一樣（下雨的原因不在于祭祀）。產(chǎn)生日食、月食的時候，人們就采用一些辦法來營救太陽和月亮，天旱了人們就祭神求雨，占卜算卦之后人們才決定大事，（君子）不認(rèn)為這樣做就能得到他們祈求的結(jié)果，做這些事只是應(yīng)對事件的文飾。所以君子認(rèn)為這是一種文飾，而一般百姓則認(rèn)為有一種靈驗。認(rèn)為這是一種文飾就會吉祥，認(rèn)為這有一種靈驗就會導(dǎo)致兇險。

2024-04-0330.6、祭神來求雨，結(jié)果下雨了，這是為什重點字詞：在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于禮義則光暉不赫君人者隆禮尊賢而王（狀語后置）（輝）（使動；名作動）第七段：概括大意：國之命在禮（義）論證特點：比喻論證，層層推進（國之命在禮（義）→隆禮尊賢王；重法愛民

霸；好利多詐危）2024-04-0331.重點字詞：（狀語后置）（輝）（使動；名作動）第七段：概括大意

7、天上的東西沒有比太陽月亮更明的了，地上的東西沒有比水火更明的了，萬物中的東西沒有比珠玉更明的了，人類中的東西沒有比禮義更明的了。所以太陽、月亮不在高空，那么它們的光輝就不會顯耀；水如果不積聚得深厚宏闊，火如果不積聚成熊熊大火，那么火的光輝、水的光澤就不會廣博；珠寶的光彩不顯露在外面，那么天子諸侯就不會把它們當(dāng)成寶貝；國家不施行禮義，那么功業(yè)、名聲就不會顯著。因此人的命運在于天，國的命運在于禮。統(tǒng)治人民的君主，尊崇禮、尊重有才德的賢人就能夠成就王業(yè)，重視法度、關(guān)愛人民就能夠稱霸諸侯，貪利多詐就會陷入危險，玩弄權(quán)謀、傾軋陷害臣民、陰暗險惡就會徹底滅亡。

2024-04-0332.7、天上的東西沒有比太陽月亮更明的了，地上的東西第七段小結(jié)國家的命運取決于怎樣對待禮制。在天者在地者在物者在人者隆禮尊賢重法愛民

好利多詐人之命在天國之命在禮王霸危權(quán)謀、傾覆、幽險亡2024-04-0333.第七段小結(jié)國家的命運取決于怎樣對待禮制。在天者在地者在物者在重點字詞：大天而思之孰與物畜而制之因物而多之孰與騁能而化之思物而物之（形容詞意動）（名作狀）（形容詞使動）（動詞使動）（名詞使動）第八段：概括大意：制天命而用之論證特點：對比論證（孰與……）人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬物的萬物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動性，人定勝天。2024-04-0334.重點字詞：（形容詞意動）第八段：概括大意：2024-04-0

8、認(rèn)為天偉大而思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來畜養(yǎng)而控制它呢！順從天而歌頌它，哪里比得上掌握它的規(guī)律而利用它呢！盼望有利的時令或時辰而等待它，哪里比得上順應(yīng)眼下的時令或時辰而使用它呢！依靠萬物使它們自然增加，哪里比得上施展人的本領(lǐng)來使萬物產(chǎn)生符合需要的變化呢！想得到萬物、想使它們變成自己的物，哪里比得上管理好、治理好萬物，以保證不失去它們呢！希望了解萬物產(chǎn)生的原由，哪里比得上掌握萬物長成的原由呢！所以放棄了人的努力而思慕天，就違背了萬物的實情（即人必須在應(yīng)當(dāng)努力的地方努力）。2024-04-0335.8、認(rèn)為天偉大而思慕它，哪里比得上把它第八段小結(jié)天大天而思之從天而頌之望時而待之孰與物蓄而制之制天命而用之應(yīng)時而使之物思物而物之因物而多之愿與物之所以生孰與逞能而化之理物而無視之也有物之所以成故錯人而思天則失萬物之情2024-04-0336.第八段小結(jié)天大天而思之從天而頌之望時而待之孰與物蓄而制之制天這是佇立在樓蘭古國旁的一棵有2800多年樹齡的古胡楊了，它親眼目睹了古樓蘭古國的消亡。這是世界上天然胡楊林面積最大、分布最集中的地區(qū)——塔里木河流域的胡楊林。2024-04-0337.這是佇立在樓蘭古國旁的一棵有2800多年樹齡的古胡楊了，它親這里是綠水長流這里是嚴(yán)重污染的淮河2024-04-0338.這里是綠水長流這里是嚴(yán)重污染的淮河2024-04-0238.這里是城市大氣污染這里是藍天白云2024-04-0339.這里是城市大氣污染這里是藍天白云2024-04-0239.這里是大興安嶺林區(qū)五叉溝林場被開荒種地的情景這里是恢復(fù)原有生態(tài)環(huán)境后的廣東松群落2024-04-0340.這里是大興安嶺林區(qū)五叉溝林場被開荒種地的情景這里是恢復(fù)原有生應(yīng)之以治則吉

應(yīng)之以亂則兇

天行有常！順應(yīng)其常！！2024-04-0341.應(yīng)之以治則吉應(yīng)之以亂則兇天行有常！順應(yīng)其常?。?024-探究文本2024-04-0342.探究文本2024-04-0242.整體感知治亂非天天有常道敬其在己，不慕其在天天不可畏人襖可畏制天命而用之人定勝天大天而思之，孰與物畜而制之2024-04-0343.整體感知治亂非天天有常道敬其在己，不慕其在天天不可畏人襖可畏1、荀子所說的“天”的內(nèi)涵是什么？是否等同于我們現(xiàn)在所說的“大自然”？荀子所說的天為自然之天，為自然的運行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無預(yù)于人事的自然。“天”既不能主宰人的命運，人也不能依賴“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力順應(yīng)和利用“天”和規(guī)律而生存發(fā)展。評價感悟2024-04-0344.1、荀子所說的“天”的內(nèi)涵是什么？是否等同于我們現(xiàn)在所說的“2、荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？在荀子看來，我們應(yīng)該慎重對待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力。對于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那么就要天天切磋講究而不能舍棄了；在天面前不“錯人而思天”。大而言之，服自然改造自然的過程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮儀規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)該重倫理道德的修養(yǎng)；個人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動打造一片屬于自己的天地。

2024-04-0345.2、荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？2024-小結(jié)：荀子啟示我們，宇宙間有些東西是由天決定的，比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬四時以及天地等，可是人類在天地自然面前又不是無所作為的：我們可以把天當(dāng)成物來畜養(yǎng)和控制，可以掌握天的規(guī)律而運用它，可以施展自己的本領(lǐng)使萬物向符合需要的方向變化，可以管理好萬物而不失去它們。荀子強調(diào)了兩個方面：一方面，在天地自然面前，人不能為所欲為，在那些付出努力也無益的地方，不要浪費自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作為，在那些應(yīng)當(dāng)付出努力的地方，不要輕易放棄。2024-04-0346.小結(jié)：2024-04-0246.1.說理清晰，論辯透辟，邏輯周密。如第一段、第二段2.運用大量排比手法。如第三段、第五段作者大量運用了排比，使文章具有鮮明的節(jié)奏、強烈的氣勢、明晰的層次以及條分縷析的縝密，同時更加富有抒情色彩和感染力。藝術(shù)特色2024-04-0347.1.說理清晰，論辯透辟，邏輯周密。藝術(shù)特色2024-04-拓展延伸2024-04-0348.拓展延伸2024-04-0248.你是怎樣理解“人定勝天”的觀點？荀子沒有說過“人定勝天”。此命題來自荀子的《天論》：“大天而思之，孰與物畜而制之，從天而頌之，孰與制天命而用之！”。這在道家至先秦各家思想中，都是富有生氣，充滿活力，進取的人生觀，其重要價值在于強調(diào)主體（人）對于客體（環(huán)境）的積極改造，強調(diào)人的創(chuàng)造性活動，為中國思想文化寫下了極其光輝的一頁。如何對待客觀存在的自然規(guī)律？荀子積極地否定了前人的宿命論，提出了“制天命而用之”的思想。他認(rèn)為，自然規(guī)律是可以利用的。“上得天時，下得地利，中得人和”（《富國》），就能人定勝天。荀子的這一思想，不僅為新興地主階級的改朝換代提供了理論依據(jù)，而且對推動人們能動地認(rèn)識和改造世界，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2024-04-0349.你是怎樣理解“人定勝天”的觀點？2024-04-0249.荀子肯定人具有思維功能和認(rèn)識自然規(guī)律的必要性，對主體人在自然中的地位做了新的價值規(guī)定。荀子從肯定主體能動意識的角度