園林詩歌第一講

園林詩歌第一講園林詩歌第一講園林詩歌第一講園林若沒有詩味，就難成其為藝術品；沒有詩味，游園便覺無趣。人若沒有詩意在胸，也就造不出高雅之園。2由于本人工作能力和接觸項目有限，希望借此機會將自己的體會與大家分享，更希望大家能提出更多更為深刻的意見!謝謝園林詩歌第一講園林詩歌第一講園林詩歌第一講園林若沒有詩味，就園林若沒有詩味，就難成其為藝術品；沒有詩味，游園便覺無趣。人若沒有詩意在胸，也就造不出高雅之園。2園林若沒有詩味，就難成其為藝術品；沒有詩味，游園便覺無趣。人中國有許多著名的園林，有過園林游賞經(jīng)歷的人腦海里都會留有這樣的深刻印象：就是在園林美景中，我們隨處都能看到古代詩歌蹤跡。這正如金學智先生在《中國古典園林美學》中所言：“在園林中，特別是在名園里，可以說處處蘊蓄著詩意，時時蕩漾著詩情，事事體現(xiàn)著詩心，是地道的‘詩世界’”。由此可見，古詩在中國園林藝術中占有很重要的地位，它與中國園林有著“盤根錯節(jié)、難分難離”的關系。這節(jié)課我們將從三個方面深入地探討地一下古詩與中國園林的密切關系。3中國有許多著名的園林，有過園林游賞經(jīng)歷的人腦海里都會留有這樣一、古詩對園林置景方法的反映古詩對園林的借景和框景兩種置景方法借景，是園林置景中最常見的方法，即把園外的佳景，通過巧妙的布局或剪裁、修飾，使之成為園林景觀的一個組成部分。古詩中反映園林借景的比比皆是，并且借景有遠借，鄰借，仰借，應時借等多種類型。4一、古詩對園林置景方法的反映古詩對園林的借景和框景兩種置景方遠借：指的是借園外遠處的景色，從而在有限的空間里表現(xiàn)出無限的景觀。詩中多是借遠處的青山，如沈約的《游沈道士館》“山嶂遠重疊，竹樹近蒙籠”、王勃的“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”等5遠借：指的是借園外遠處的景色，從而在有限的空間里表現(xiàn)出無限的杜牧的《寄揚州韓綽判官》“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋”將遠處的青山納入園中，給整個園林增添了無窮的生命力。6杜牧的《寄揚州韓綽判官》“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋”還有借遠處的水，如李白《登黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！笨臻煙o邊的長江，大大地拓展了黃鶴樓的空間范疇，使其頓生超凡的氣勢，意境更加開闊、深遠。惟見長江天際流7還有借遠處的水，如李白《登黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧鄰借：是指借附近的景色搭配來烘托出原景物的特色，以達到錦上添花的作用。如“湖光秋月兩相和”在這里“湖光”與“月光”互借，達到交輝相應的效果；8鄰借：是指借附近的景色搭配來烘托出原景物的特色，以達到錦上添鄰借最出彩的應是楊萬里《曉出靜慈寺送林子方》“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”一句，在這里“萬頃碧波”的蓮葉與“湛藍明凈”的天空相對，“嬌嫩鮮艷的荷花”與“艷麗四射的紅日”相對，可謂相得益彰美不勝收。9鄰借最出彩的應是楊萬里《曉出靜慈寺送林子方》“接天蓮葉無窮碧仰借：是借天空中的日月星辰、飛鳥白云等景色。如文昌鎮(zhèn)蜀《題武擔寺西臺詩》云：“秋天如鏡空，樓閣盡玲瓏。水暗余霞外，山明落照中。鳥行看漸遠，松韻聽難窮。今日登臨意，多歡笑語同?！痹诙潭痰陌司渲?，竟多次用到仰借這種置景方法。首句借的如鏡的天空，第三句借的是美麗的晚霞，接下來借的是落日的余輝，下句則是借天空中自由飛行的小鳥，仰借的景物多流暢靈動，因此它們給園林增添許多的趣味。10仰借：是借天空中的日月星辰、飛鳥白云等景色。如文昌鎮(zhèn)蜀《題武應時借：除了以上這些方位上的借景外古詩中還反映了時序上的借景，也就是應時借，借大自然春夏秋冬，晨昏早晚之獨特佳景，像白居易《錢唐湖春行》：云“亂花濺入迷人眼，淺草才能沒馬蹄?！苯璧氖欠被€漫、青草蔥戎的春景；王維《初夏即事》“我道四時俱富貴，一杯催喚藕花風”借的是夏日清新的荷花；《秋圃》“青霜紅碧樹，白露紫黃花”借的是秋天的霜葉與露花，岑參《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開”借的則是冬天獨有的童話般的雪景。在這些詩中表現(xiàn)出詩人“四時之景不同，而賞心樂事亦與之無窮”的園林審美追求。11應時借：除了以上這些方位上的借景外古詩中還反映了時序上的借景框景是園林古詩中又一常見的置景技巧,就是將景框在“鏡框”中?？蚩捎砷T窗、亭、廊、山洞、樹枝干等組成,并以此來有選擇地攝取另一個空間的景色,組成一幅美麗的自然風景畫?？蚓暗淖饔迷谟趯@林綠地的自然美、繪畫美、建筑美高度統(tǒng)一在一幅立體的風景畫面中。12框景是園林古詩中又一常見的置景技巧,就是將景框在“鏡框”中。如王維《奉和》云“鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花”在這里閣道充當景框，它框出了上苑的繁花似錦。窗子是古詩框景中最常用的景框。13如王維《奉和》云“鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花”在這里閣道窗外的景色，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。例如杜甫《絕句》云：“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！?/p>

從窗子看去，西嶺的千秋白，就像一幅靜物畫一樣鑲嵌于窗框中，看到它讓我們體驗到了與室內(nèi)景色完全不同美感。14窗外的景色，經(jīng)過窗子的框框望去，就是一幅畫。例如杜甫《絕句》這樣的窗上美景還有很多，如“江上晴樓翠藹開，滿簾春水滿窗山”窗子框出是一幅清麗的山水畫、“檐飛宛溪水，窗落敬亭云”是一幅飄逸閑淡的白云圖，小小的一扇窗，竟融進了人間的萬種風情?？梢?，充分地利用門、窗、廊等的造型，并以它們?yōu)榭?，充分利用它們的造型，通過植物配植，與路、石等進行精細地藝術均圖，不但可以入畫，而且可以擴大視野，延伸視線，層次清晰，構圖簡潔，將游人的視線引向無限遠處，是園林景色達到了入畫的境界。15這樣的窗上美景還有很多，如“江上晴樓翠藹開，滿簾春水滿窗山”二、古詩對造園程式的影響在中國古典園林中，皇家園林，私家園林，寺觀園林，公共園林都與詩結緣，尤其是私家園林和公共園林與詩關系更為密切。其建園主體、題園、造園諸環(huán)節(jié)均離不開詩，可謂園因詩造。16二、古詩對造園程式的影響在中國古典園林中，皇家園林，私家園林（一）園林的建造主體是詩人。中國園林建造歷史悠久，“園林”一詞早在晉代張翰《雜詩》“暮春和氣生，白日照園林”中就出現(xiàn)了，但是古代沒有專業(yè)園林家，園林的創(chuàng)作一直以來是以詩人墨客為主體。他們的中國園林發(fā)展的各個階段都起著很重要的作用。六朝時期的陶淵明、謝靈運是最早的一批造園詩人，他們以再現(xiàn)自然、回歸自然為造園主旨，促成了自然山水園的形成。17（一）園林的建造主體是詩人。17唐代的詩歌講究意境，詩人們們造園時也受其影響講究意境，園中的山水景物，不但表現(xiàn)出本身的自然美，還要具有內(nèi)在的意韻美，這樣寫意山水園便形成了。大詩人白居易、履道里、裴度、楊萬里等都是寫意山水園的代表，而成就最高的要數(shù)山水詩人王維，他所建的“輞川別業(yè)”是“集我國唐代園林之盛”的綜合性園林。18唐代的詩歌講究意境，詩人們們造園時也受其影響講究意境，園中的宋代是園林建造的成熟時期，園林建造向大眾普與，大批的詩人參加造園。北宋時有司馬光退居的獨樂園、蘇舜欽的滄浪亭、林逋孤山的山園，賈似道的集芳園、范成大的“石湖”等，形成了真正的文人山水園。明清兩代是園林的集大成時期，其中的杰出代表是汪為霖，他清中期的著名詩人。他的園林造詣精深，其文園和綠凈園在中國園林史上極具代表性，其中標志之一的建筑是“小山泉閣”，被譽為古典園林的絕品：“景中小山水閣溪泉作瀑布狀，自上而下曲折三疊，洵畫木也，直擬之園中，今南北所存諸園無此佳例?！?9宋代是園林建造的成熟時期，園林建造向大眾普與，大批的詩人參加詩人墨客都是具有很高的藝術修養(yǎng)，他們是藝術鑒賞與藝術創(chuàng)新能力較高的體群，因此他們的積極參與造園，促進了中國園林造園理論的發(fā)展，提高了中國古典園林的文化品位。20詩人墨客都是具有很高的藝術修養(yǎng)，他們是藝術鑒賞與藝術創(chuàng)新能力題園詩有的是題詠園內(nèi)景色的。如大觀園中寶玉題蘅蕪苑用詩《蘅芷清芬》：“蘅蕪滿凈苑，蘿薜助芬芳。軟襯三春草，柔拖一縷香。輕煙迷曲徑，冷翠滴回廊。誰謂池塘曲，謝家幽夢長?！痹娭忻鑼懥藞@林的花草、小徑，彌漫在亭苑中的香氣和冰涼的露珠，這些詩歌意象描繪出了園林的景色，又抓住了蘅蕪苑的冷、香特點，為園林風景增色不少。避暑山莊康熙題有詩文。21題園詩有的是題詠園內(nèi)景色的。如大觀園中寶玉題蘅蕪苑用詩《蘅芷例如：“萬壑松風”建筑群，康熙賦詩云：“去卷千松色，泉如萬籟吟”。題園景用詩，題名也用詩。清代嶺南梅州的人境廬，取自陶淵明詩句“結廬在人境，而無車馬喧”。北京陶然亭取自白居易詩句“更待菊黃家釀熟，共君一醉一陶然”，“留聽”出自李商隱“留得殘荷聽雨聲”的名句。宋代平原郡王韓佗胄的別墅園，園內(nèi)所有的廳，堂，閣，榭，亭，臺，門等，悉取先侍中魏忠王之詩句而名之。題園是中國園林創(chuàng)造中不可缺少的重要環(huán)節(jié)，因為這些題園詩不僅能烘托出園景的主體，起著鑒賞指引，命名點題、抒情喻志的作用，它還成為園林古樸、典雅氣氛的裝飾品，成為園內(nèi)景色重要的組成部分。22例如：“萬壑松風”建筑群，康熙賦詩云：“去卷千松色，泉如萬籟（二）詩還可以用作造園的模本。也就是說園與園內(nèi)景觀直接取自詩，化詩文意境為園林意境。以詩的意境造園者甚多，以陶詩為題材的園林，就有多處如“歸田園居”（蘇州）、“五柳園”（蘇州）、“武陵春色”（圓明園）、“耕隱草堂”（揚州）等。李白《山中問答》中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間”蘇州拙政園門口一假山，為桃花源入口之模擬物，借景達到世外桃源的意境。王勃的“落霞與孤鶩起飛，秋水共長天一色?！蔽錆h東湖借此詩句結合本地的特色，設置長天樓景點，游人到此，面對霞鶩水天，壯闊之情油然而生。唐代詩人常建游常熟的破山寺曾題詩“山光悅鳥性，潭影空人心”。后人借此詩句在興福寺設“空心潭”、“空心亭”等景點。23（二）詩還可以用作造園的模本。23化詩為園的情況還有將詩人所詠之地化為園林。杜牧《寄揚州韓綽判官》有名句“二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”，后人就在揚州二十四橋西岸建構了聽蕭園。依據(jù)詩去造園詩與園內(nèi)的建筑、山水、花木自然和諧地揉和在一起，使園林的一山一水、一草一木均能產(chǎn)生出深遠的意境，徜徉其中，可得到心靈的陶冶和美的享受。24化詩為園的情況還有將詩人所詠之地化為園林。杜牧《寄揚州韓綽判三、古詩對園林旅游的推動作用近年來園林旅旅游非常盛行，這主要有兩方面的原因：一是現(xiàn)代人對自然的渴望空前的強烈。二是古代詩歌的推動作用，下面我們就具體分析一下中國古詩究竟是怎樣推動園林旅游的。25三、古詩對園林旅游的推動作用近年來園林旅旅游非常盛行，這主要第一、古詩是人們的游園動力。培根在《說花園》中說：“園藝之事也的確是人生樂趣中之最純潔者。它是人類精神最大的補品?！笨梢?，旅游本質(zhì)追求是對精神文化的追求。供現(xiàn)代人旅游休閑的項目很多，但是園林游賞卻能在眾多的競爭項目中脫影而出，主要原因就是中國園林具有豐富的文化內(nèi)涵。園林古詩是構成這些文化最直接的因素，那些歷久傳之的園林幾乎都有詩人墨客的吟詠記述。26第一、古詩是人們的游園動力。26如東晉時會稽近郊著名的蘭亭《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中有：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”。27如東晉時會稽近郊著名的蘭亭27北宋的滄浪亭，是因為有開宋一代詩風蘇舜卿、梅堯臣、歐陽休三位詩壇巨匠唱詠應和而聞名。杭州西湖有了白居易，蘇軾等文人騷客的吟唱，西湖才名傳天下。特別是蘇軾《飲湖上初晴后雨》“水光瀲滟晴方好，山色空朦雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！痹谇缛贞柟庀滤ㄊ幯奈骱獠薀òl(fā)，在細雨中蒙上了一層霧藹的西湖又顯得嫵媚嬌羞。西湖如同美麗的西施，不論是濃妝艷抹還是不施脂粉，都那樣美麗異常。詩人用神來之筆把西施的神韻賦予了西湖，將兩種美麗疊加，西湖便多了份生氣。此詩一出便引來歷代無數(shù)的游覽者觀光西湖，親身感受一下詩中所描繪的如同絕世佳人般的美景。28北宋的滄浪亭，是因為有開宋一代詩風蘇舜卿、梅堯臣、歐陽休三位可以說中國園林中的古詩文化是中國園林最好的宣傳廣告，它大大地提高了園林的知名度，同時提高了人們游園的熱情，從而有利地推動園林旅游。29可以說中國園林中的古詩文化是中國園林最好的宣傳廣告，它大大地第二、古詩是園林旅游可持續(xù)性的保障。中國的許多園林在經(jīng)歷了千百年的自然災害與人事戰(zhàn)亂后已經(jīng)破損不堪，原貌不存，這樣隨著園林的消亡園林旅游也必然隨之中斷，所以要想繼續(xù)維持園林旅游我們就必須對破損的園林進行修復，而園林的修復重建，主要依據(jù)詩文題記。30第二、古詩是園林旅游可持續(xù)性的保障。30如杜甫流寓成都的浣花溪草堂，從今之“杜甫草堂”來看，修復主要依據(jù)的是杜甫詩歌。杜甫寓居成都浣花溪草堂共三年零九個月，寫下了240多首詩篇。據(jù)《寄題江外草堂》和大量詠此園之詩記載，當年園內(nèi)有果樹，榿木，綿竹等植于園中，有小橋?qū)⒉萏梅譃槟媳眱刹糠?，橋下有一曲綠水經(jīng)過。今日園內(nèi)也廣植樹木，竹樹郁郁蔥蔥，還有小橋流水、花團錦簇，很好地再現(xiàn)了杜甫詩文中的境界。31如杜甫流寓成都的浣花溪草堂，從今之“杜甫草堂”來看，修復主要還有一些園雖已不復齊全甚至已廢，但是發(fā)生在園內(nèi)的感人事件卻通過詠園詩文歷代相傳，通過詩文可以讓我們馳騁想象，品味她往日的風采神韻。紹興沈園，歷經(jīng)滄桑，現(xiàn)僅存葫蘆形的水池，池上跨石橋，池邊有疊石