《漢書(shū)藝文志》體例研究

《漢書(shū)藝文志》體例研究一、本文概述《漢書(shū)藝文志》作為中國(guó)古代典籍中的重要組成部分，不僅是研究漢代文化、藝術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域的重要史料，更是研究古代文獻(xiàn)分類(lèi)和編目體例的珍貴資料。本文旨在對(duì)《漢書(shū)藝文志》的體例進(jìn)行深入研究，以揭示其編纂背景、分類(lèi)原則、編目特點(diǎn)及其對(duì)后世文獻(xiàn)分類(lèi)的影響。通過(guò)梳理《漢書(shū)藝文志》的編纂歷程，本文期望能夠?yàn)樽x者提供一個(gè)全面、系統(tǒng)的視角，以深入了解這部古代文獻(xiàn)分類(lèi)巨著的內(nèi)在邏輯和價(jià)值意義。在研究過(guò)程中，本文將綜合運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、目錄學(xué)等多學(xué)科的理論與方法，對(duì)《漢書(shū)藝文志》的體例進(jìn)行多維度、多層次的探討。具體而言，本文將首先概述《漢書(shū)藝文志》的編纂背景，包括漢代的文化氛圍、學(xué)術(shù)風(fēng)氣以及官方對(duì)文獻(xiàn)整理的重視等。本文將詳細(xì)分析《漢書(shū)藝文志》的分類(lèi)原則，探討其如何根據(jù)書(shū)籍內(nèi)容、性質(zhì)、形式等因素進(jìn)行分類(lèi)，并揭示其分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的合理性與局限性。在此基礎(chǔ)上，本文將進(jìn)一步探討《漢書(shū)藝文志》的編目特點(diǎn)，包括其編目方法、條目設(shè)置、著錄形式等，以展示其獨(dú)特的文獻(xiàn)分類(lèi)和編目風(fēng)格。本文還將關(guān)注《漢書(shū)藝文志》對(duì)后世文獻(xiàn)分類(lèi)的影響。通過(guò)對(duì)比分析后世文獻(xiàn)分類(lèi)目錄與《漢書(shū)藝文志》的異同，本文將揭示《漢書(shū)藝文志》在中國(guó)古代文獻(xiàn)分類(lèi)史上的重要地位及其對(duì)后世文獻(xiàn)分類(lèi)體系的啟示作用。本文將總結(jié)《漢書(shū)藝文志》體例研究的價(jià)值與意義，以期為推動(dòng)中國(guó)古代文獻(xiàn)分類(lèi)研究的發(fā)展提供有益參考。二、《漢書(shū)藝文志》概述《漢書(shū)藝文志》是中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)史上的一部重要著作，由東漢時(shí)期的班固在其所著《漢書(shū)》中編纂而成。該書(shū)不僅是中國(guó)古代圖書(shū)分類(lèi)的開(kāi)創(chuàng)之作，更是對(duì)西漢時(shí)期學(xué)術(shù)文化的一次全面總結(jié)。《漢書(shū)藝文志》以其獨(dú)特的體例和內(nèi)容，對(duì)后世的目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、學(xué)術(shù)史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在體例上，《漢書(shū)藝文志》采用了分類(lèi)編排的方式，將圖書(shū)分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技六大類(lèi)，每一類(lèi)下又細(xì)分為若干小類(lèi)，形成了較為完整的圖書(shū)分類(lèi)體系。這種分類(lèi)方法既體現(xiàn)了班固對(duì)西漢時(shí)期學(xué)術(shù)文化的理解，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于知識(shí)分類(lèi)的普遍認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容上，《漢書(shū)藝文志》對(duì)每一類(lèi)圖書(shū)都進(jìn)行了詳細(xì)的著錄，包括書(shū)名、卷數(shù)、作者、內(nèi)容簡(jiǎn)介等信息。班固還在志中附有大量的按語(yǔ)，對(duì)各類(lèi)圖書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值、歷史背景、流傳情況等進(jìn)行了深入的分析和評(píng)價(jià)。這些按語(yǔ)不僅展示了班固的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和批判精神，也為后世研究者提供了重要的參考依據(jù)?！稘h書(shū)藝文志》是一部集圖書(shū)分類(lèi)、著錄、評(píng)價(jià)于一體的綜合性著作，其獨(dú)特的體例和內(nèi)容使其成為中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)史上的經(jīng)典之作。通過(guò)對(duì)《漢書(shū)藝文志》的研究，我們可以更深入地了解西漢時(shí)期的學(xué)術(shù)文化面貌，也可以更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代目錄學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展歷程。三、《漢書(shū)藝文志》的體例特點(diǎn)《漢書(shū)藝文志》作為中國(guó)古代史學(xué)的重要篇章，其體例特點(diǎn)獨(dú)具一格，彰顯了漢代學(xué)術(shù)文化的繁榮與特色。其體例之精妙，不僅在于其分類(lèi)的詳盡與科學(xué)，更在于其對(duì)于學(xué)術(shù)源流、文化發(fā)展的深刻洞察與梳理。從分類(lèi)體系上看，《漢書(shū)藝文志》采用了以“六藝”為綱，輔以諸子的分類(lèi)方法。這種分類(lèi)方法，既體現(xiàn)了儒家經(jīng)典在漢代學(xué)術(shù)中的核心地位，也兼顧了其他學(xué)派的貢獻(xiàn)與影響。同時(shí)，每一類(lèi)別下又細(xì)分子目，使得各類(lèi)學(xué)術(shù)文化得以細(xì)致入微地展現(xiàn)。在著錄方式上，《漢書(shū)藝文志》采用了“述錄體”的形式。這種形式既包括對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的簡(jiǎn)要介紹，又包括對(duì)書(shū)籍作者的生平事跡的記述，還包括對(duì)書(shū)籍流傳情況的考證。這種全面而深入的著錄方式，使得讀者能夠更全面地了解書(shū)籍及其背后的學(xué)術(shù)文化。再者，《漢書(shū)藝文志》在編纂過(guò)程中，注重對(duì)學(xué)術(shù)源流的梳理。對(duì)于每一類(lèi)書(shū)籍，都盡可能地追溯其起源與發(fā)展，揭示其學(xué)術(shù)脈絡(luò)與演變過(guò)程。這種編纂思路，不僅有助于讀者深入了解學(xué)術(shù)文化的歷史背景，也為中國(guó)古代學(xué)術(shù)史的研究提供了寶貴的資料。值得一提的是，《漢書(shū)藝文志》在體例上還具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色。作為漢代官修目錄，它充分反映了漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的特點(diǎn)與影響。它也體現(xiàn)了漢代學(xué)者對(duì)于學(xué)術(shù)文化的獨(dú)特見(jiàn)解與追求，為后世研究漢代學(xué)術(shù)文化提供了重要的參考。《漢書(shū)藝文志》的體例特點(diǎn)鮮明而獨(dú)特，既體現(xiàn)了漢代學(xué)術(shù)文化的繁榮與特色，也為后世學(xué)術(shù)研究提供了寶貴的資料與啟示。四、《漢書(shū)藝文志》體例的影響與傳承《漢書(shū)藝文志》作為古代文獻(xiàn)學(xué)的杰出代表，其獨(dú)特的體例設(shè)計(jì)不僅對(duì)后世的文獻(xiàn)編纂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且在一定程度上塑造了我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的傳承方式。這一部分的探討將聚焦于《漢書(shū)藝文志》體例在后世的繼承和發(fā)展，以及它對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)的塑造作用。從編纂學(xué)的角度看，《漢書(shū)藝文志》的體例為后世的官修目錄學(xué)樹(shù)立了典范。自《漢書(shū)藝文志》之后，歷代正史多設(shè)藝文志或經(jīng)籍志，這些志書(shū)大多沿用了《漢書(shū)藝文志》的分類(lèi)體系和著錄方法。這種編纂傳統(tǒng)的形成，無(wú)疑與《漢書(shū)藝文志》所展現(xiàn)出的科學(xué)性和實(shí)用性密不可分。從學(xué)術(shù)文化的角度看，《漢書(shū)藝文志》的體例促進(jìn)了學(xué)術(shù)的分類(lèi)和專業(yè)化。通過(guò)詳細(xì)的分類(lèi)和著錄，《漢書(shū)藝文志》為各種學(xué)術(shù)流派和著作提供了清晰的定位和評(píng)價(jià)，從而推動(dòng)了學(xué)術(shù)的精細(xì)化發(fā)展。這種影響在后世的學(xué)術(shù)發(fā)展中得到了充分的體現(xiàn)，如隋唐時(shí)期的四部分類(lèi)法就是在《漢書(shū)藝文志》六分法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。從文化傳承的角度看，《漢書(shū)藝文志》的體例為后世的文化傳承提供了重要的載體。通過(guò)對(duì)歷代文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理和分類(lèi)，《漢書(shū)藝文志》不僅保存了大量的古代文化信息，而且為后世的學(xué)術(shù)研究提供了寶貴的資料。這種文化傳承的作用在今天的文獻(xiàn)學(xué)研究中依然具有重要的意義?！稘h書(shū)藝文志》的體例不僅具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且在很大程度上塑造了我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的傳承方式。通過(guò)對(duì)這一體例的研究和傳承，我們可以更好地理解我國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展歷程和特點(diǎn)，從而為今天的學(xué)術(shù)研究提供有益的借鑒和啟示。五、研究結(jié)論與展望《漢書(shū)藝文志》作為中國(guó)古代藝文志的典范，其體例之嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容之豐富，為我們提供了寶貴的歷史資料和研究?jī)r(jià)值。通過(guò)對(duì)《漢書(shū)藝文志》的深入研究，我們不難發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的編纂理念和分類(lèi)方法，體現(xiàn)了古代文獻(xiàn)學(xué)的智慧和魅力。研究結(jié)論方面，本文通過(guò)對(duì)《漢書(shū)藝文志》的體例進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分析，揭示了其編纂背景、原則、方法以及特點(diǎn)。我們認(rèn)識(shí)到《漢書(shū)藝文志》的編纂是在特定的歷史背景下進(jìn)行的，它體現(xiàn)了漢代官方對(duì)于文化藝術(shù)的重視和整理。在編纂原則上，《漢書(shū)藝文志》遵循了系統(tǒng)性、完整性、實(shí)用性等原則，確保了志書(shū)的科學(xué)性和實(shí)用性。在編纂方法上，志書(shū)采用了分類(lèi)、著錄、提要等多種方式，使得志書(shū)內(nèi)容既全面又深入。我們總結(jié)了《漢書(shū)藝文志》的體例特點(diǎn)，如分類(lèi)詳盡、著錄嚴(yán)謹(jǐn)、提要精準(zhǔn)等，這些特點(diǎn)使得志書(shū)具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。展望未來(lái)，對(duì)于《漢書(shū)藝文志》的研究仍有很多值得深入探討的問(wèn)題。我們可以進(jìn)一步挖掘志書(shū)中所蘊(yùn)含的古代文獻(xiàn)學(xué)思想和方法，為現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展提供借鑒和啟示。我們可以將《漢書(shū)藝文志》與其他時(shí)期的藝文志進(jìn)行對(duì)比研究，探討其歷史演變和發(fā)展趨勢(shì)。我們還可以利用現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)志書(shū)進(jìn)行數(shù)字化處理和分析，以便更好地挖掘和利用其中的信息資源。《漢書(shū)藝文志》作為一部重要的歷史文獻(xiàn)，其體例研究對(duì)于我們了解古代文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展和演變具有重要意義。通過(guò)深入研究和挖掘其價(jià)值，我們可以為現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展提供新的思路和方法。參考資料：《漢書(shū)藝文志》是《漢書(shū)》中的一篇重要文章，它對(duì)漢代的學(xué)術(shù)、文化、藝術(shù)等方面進(jìn)行了全面的總結(jié)和記錄。作為古代文獻(xiàn)中的重要篇章之一，它具有獨(dú)特的體例和特點(diǎn)，值得我們進(jìn)行深入的研究和分析。從文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上來(lái)看，《漢書(shū)藝文志》采用了分門(mén)別類(lèi)的編纂方法，將各種文獻(xiàn)資料按照學(xué)術(shù)流派、領(lǐng)域、主題等不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)。這種分類(lèi)方法不僅使得文章內(nèi)容條理清晰，而且也方便讀者根據(jù)自己的需要查找相關(guān)的信息。《漢書(shū)藝文志》還注重對(duì)文獻(xiàn)的考據(jù)和注釋，對(duì)于文獻(xiàn)的來(lái)源、流傳過(guò)程、作者背景等信息進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和說(shuō)明，這對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)的歷史文化背景以及學(xué)術(shù)風(fēng)貌具有重要意義。從歷史價(jià)值的角度來(lái)看，《漢書(shū)藝文志》作為一部古代文獻(xiàn)，具有很高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。它為我們了解漢代的文化、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等方面提供了重要的資料和參考。通過(guò)《漢書(shū)藝文志》，我們可以了解到漢代各個(gè)領(lǐng)域的成就和發(fā)展，了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想、文化、藝術(shù)等方面的變化和發(fā)展趨勢(shì)?！稘h書(shū)藝文志》還為我們了解古代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、文化傳承等方面提供了重要的線索和資料，對(duì)于我們深入研究古代文化和學(xué)術(shù)具有很大的幫助。從研究方法的角度來(lái)看，《漢書(shū)藝文志》的研究方法對(duì)于我們今天的學(xué)術(shù)研究也有很大的啟示和借鑒意義?！稘h書(shū)藝文志》注重對(duì)文獻(xiàn)的分類(lèi)和整理，這種分類(lèi)和整理方法不僅使得文章內(nèi)容條理清晰，而且也方便讀者根據(jù)自己的需要查找相關(guān)的信息?！稘h書(shū)藝文志》注重對(duì)文獻(xiàn)的考據(jù)和注釋，這種考據(jù)和注釋方法不僅使得我們對(duì)文獻(xiàn)的來(lái)源、流傳過(guò)程、作者背景等信息有了更加深入的了解，而且也有助于我們更好地理解和把握當(dāng)時(shí)的歷史文化背景以及學(xué)術(shù)風(fēng)貌?！稘h書(shū)藝文志》作為古代文獻(xiàn)中的重要篇章之一，具有獨(dú)特的體例和特點(diǎn)，對(duì)于我們了解漢代的文化、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等方面具有重要的意義?！稘h書(shū)藝文志》的研究方法也為我們今天的學(xué)術(shù)研究提供了重要的啟示和借鑒意義。在未來(lái)的研究中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)《漢書(shū)藝文志》的研究和分析，深入挖掘其中的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，為推動(dòng)中國(guó)古代文化和學(xué)術(shù)的研究和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)?！稘h書(shū)藝文志》是《漢書(shū)》中的一部分，也是中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)中的重要組成部分。它對(duì)研究中國(guó)古代文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)史和文化史都具有重要的價(jià)值?！稘h書(shū)藝文志》研究綜述旨在全面概括和總結(jié)《漢書(shū)藝文志》的研究歷史、研究現(xiàn)狀和研究方法，為進(jìn)一步推動(dòng)該領(lǐng)域的研究提供參考?！稘h書(shū)藝文志》的研究歷史可以追溯到唐代。自唐代開(kāi)始，學(xué)者們開(kāi)始對(duì)《漢書(shū)藝文志》進(jìn)行注釋和研究。此后，歷代學(xué)者都對(duì)《漢書(shū)藝文志》進(jìn)行了不同程度的研究，形成了豐富的研究成果?！稘h書(shū)藝文志》的校注和整理工作是該領(lǐng)域的重要研究方向之一?，F(xiàn)有的研究成果包括了陳立《漢書(shū)藝文志條理》（清）、盧文弨《?？酚洕h書(shū)索隱隨筆》（清）和劉寶楠《漢書(shū)藝文志正義》（清）等。這些成果都對(duì)《漢書(shū)藝文志》進(jìn)行了校注和整理，為后續(xù)研究提供了便利?！稘h書(shū)藝文志》中涉及的文獻(xiàn)類(lèi)型多樣，包括了經(jīng)、史、子、集等多個(gè)方面。對(duì)《漢書(shū)藝文志》進(jìn)行分類(lèi)和歸納也是該領(lǐng)域的重要研究方向之一。已有的研究成果包括了顧炎武《歷代兵制考》（清）、胡秉虔《谷梁傳疏證》（清）等。這些成果對(duì)《漢書(shū)藝文志》中涉及的不同類(lèi)型的文獻(xiàn)進(jìn)行了分類(lèi)和歸納，為后續(xù)研究提供了重要的參考。除了上述研究方向外，《漢書(shū)藝文志》還涉及到很多專題研究。最常見(jiàn)的研究專題包括：《漢書(shū)藝文志》的歷史價(jià)值、《漢書(shū)藝文志》的文獻(xiàn)價(jià)值、《漢書(shū)藝文志》的學(xué)術(shù)思想等。這些專題研究都從不同的角度對(duì)《漢書(shū)藝文志》進(jìn)行了深入的研究，為理解這部重要的古典文獻(xiàn)提供了重要的幫助。文獻(xiàn)考據(jù)法是《漢書(shū)藝文志》研究中最為常用的方法之一。這種方法主要是通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的考據(jù)和?？保_定文獻(xiàn)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，從而為后續(xù)研究提供可靠的依據(jù)。歷史學(xué)法也是《漢書(shū)藝文志》研究中常用的方法之一。這種方法主要是通過(guò)對(duì)歷史背景、歷史事件和歷史人物等進(jìn)行分析和研究，理解文獻(xiàn)產(chǎn)生的歷史背景和意義，從而為理解文獻(xiàn)提供幫助。語(yǔ)言學(xué)法是通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)中的語(yǔ)言進(jìn)行分析和研究，理解文獻(xiàn)中的語(yǔ)義和語(yǔ)法，從而為理解文獻(xiàn)提供幫助。這種方法在《漢書(shū)藝文志》研究中也有一定的應(yīng)用?！稘h書(shū)藝文志》作為中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)中的重要組成部分，具有豐富的研究歷史和廣泛的研究領(lǐng)域?，F(xiàn)有的研究成果包括了校注和整理、分類(lèi)和歸納以及專題研究等多個(gè)方面。而研究方法則主要包括文獻(xiàn)考據(jù)法、歷史學(xué)法和語(yǔ)言學(xué)法等。隨著時(shí)間的推移，《漢書(shū)藝文志》的研究將會(huì)更加深入和完善，為理解中國(guó)古代文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)史和文化史提供更加可靠的依據(jù)。本文旨在深入探討《漢書(shū)藝文志》的研究?jī)r(jià)值和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。作為一部重要的古代文獻(xiàn)，該書(shū)詳細(xì)記錄了漢代以前的文藝作品和學(xué)術(shù)著作，對(duì)于研究漢代文化、學(xué)術(shù)和藝術(shù)具有重要意義。在本文中，我們將從確定文章類(lèi)型、搜索關(guān)鍵詞、閱讀相關(guān)文獻(xiàn)、編寫(xiě)文章大綱和撰寫(xiě)文章五個(gè)方面展開(kāi)論述。在確定文章類(lèi)型后，我們需要搜索相關(guān)的關(guān)鍵詞。本篇文章中，我們將使用以下關(guān)鍵詞：《漢書(shū)藝文志》、漢代文化、學(xué)術(shù)著作、文藝作品、學(xué)術(shù)價(jià)值、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。通過(guò)搜索相關(guān)關(guān)鍵詞，我們可以找到許多與《漢書(shū)藝文志》相關(guān)的文獻(xiàn)。在閱讀這些文獻(xiàn)時(shí)，我們需要了解《漢書(shū)藝文志》的作者、成書(shū)背景、內(nèi)容結(jié)構(gòu)以及歷代學(xué)者的研究狀況和成果。通過(guò)深入了解這些文獻(xiàn)，我們可以更好地理解《漢書(shū)藝文志》的歷史和文化背景，為后續(xù)的學(xué)術(shù)研究提供有力的支持。在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，我們需要編寫(xiě)一個(gè)詳細(xì)的文章大綱。本篇文章的大綱如下：在編寫(xiě)文章大綱后，我們就可以開(kāi)始逐步撰寫(xiě)文章。在撰寫(xiě)文章時(shí)，需要注意段落的分布和文字的排版，盡可能使文章清晰易讀。同時(shí)，要注重論點(diǎn)的闡述和論據(jù)的支持，確保文章的可信度和說(shuō)服力。我們需要簡(jiǎn)要介紹《漢書(shū)藝文志》的作者和成書(shū)背景。班固作為《漢書(shū)藝文志》的作者，生活在漢代時(shí)期。該書(shū)記載了漢代以前的文藝作品和學(xué)術(shù)著作，對(duì)于研究漢代文化和學(xué)術(shù)具有重要意義。我們需要詳細(xì)闡述《漢書(shū)藝文志》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。《漢書(shū)藝文志》共分為六個(gè)部分，分別是六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略和方技略。每個(gè)部分都包含若干分類(lèi)，詳細(xì)記錄了各類(lèi)文藝作品和學(xué)術(shù)著作的情況。這種分類(lèi)方式為我們研究漢代文化和學(xué)術(shù)提供了便利。我們需要深入探討《漢書(shū)藝文志》的學(xué)術(shù)價(jià)值和貢獻(xiàn)?！稘h書(shū)藝文志》作為一部重要的古代文獻(xiàn)，為我們研究漢代文化和學(xué)術(shù)提供了寶貴的資料。通過(guò)這本書(shū)，我們可以了解到漢代以前的文化傳承和發(fā)展情況，探究當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想和文化背景?！稘h書(shū)藝文志》還對(duì)后世文獻(xiàn)學(xué)和圖書(shū)館學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們需要總結(jié)《漢書(shū)藝文志》的重要性和影響，并探討未來(lái)研究方向。作為一篇學(xué)術(shù)研究類(lèi)型的文章，我們需要明確自己的研究點(diǎn)和方向。《漢書(shū)藝文志》作為一部重要的古代文獻(xiàn)，仍然有許多未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ剿骱脱芯?。未?lái)，我們可以繼續(xù)深入研究《漢書(shū)藝文志》的歷史和文化背景，探究更多未知的學(xué)術(shù)問(wèn)題。漢書(shū)·藝文志，這部最早的系統(tǒng)性書(shū)目是漢朝的班固改撰而成的，也是中國(guó)現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文學(xué)作品，簡(jiǎn)稱《漢志》，屬于史志書(shū)目，為《漢書(shū)》十志之一。該作品是作者根據(jù)劉歆《七略》增刪改撰而成的，仍存六藝、諸子、方技六略三十八種的分類(lèi)體系，另析“輯略”形成總序置于志首，敘述了先秦學(xué)術(shù)思想源流。其中刪兵書(shū)十家，增《七略》完成后，劉向、揚(yáng)雄、杜林三家于西漢所撰寫(xiě)的著作?！稘h書(shū)·藝文志》總共著錄圖書(shū)三十八種，五百九十六家，一萬(wàn)三千二百六十九卷。西漢國(guó)家藏書(shū)目錄《漢書(shū)·藝文志》中記載的書(shū)籍已大多被毀或失散?！稘h書(shū)·藝文志》是中國(guó)最早的史志目錄，屬《漢書(shū)》十志之一。東漢班固在撰《漢書(shū)》時(shí)，為紀(jì)西漢一代藏書(shū)之盛，根據(jù)《七略》改編而成。作品分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技6略，共收書(shū)38種，596家，13269卷。班固自稱對(duì)《七略》“今刪其要，以備篇籍”而成《漢書(shū)·藝文志》。具體做法是：①保留《七略》的6略38種的分類(lèi)體系。②新增入《七略》完成以后劉向、揚(yáng)雄、杜林三家在西漢末年所完成的著作。③對(duì)《七略》所著錄的圖書(shū)基本上按照原來(lái)的情況保存下來(lái)，但對(duì)著錄重復(fù)和分類(lèi)不妥的地方加以適當(dāng)?shù)暮喜⒒蚋囊疲绶矎哪愁?lèi)提出的圖書(shū)在總數(shù)下注明“出”若干家、若干篇；凡由于重復(fù)而省去的圖書(shū)都注明“省”若干家、若干篇；凡增入或移入的圖書(shū)都注明“入”若干家、若干篇。④將《七略》中“輯略”的內(nèi)容散附在6略和“詩(shī)賦略”除外的各種之后；⑤刪簡(jiǎn)《七略》中各書(shū)的提要，必要時(shí)節(jié)取為注釋（見(jiàn)《別錄》、《七略》）?！稘h書(shū)·藝文志》開(kāi)創(chuàng)了史志目錄的先例，漢以后史書(shū)多仿其例而編有藝文志或經(jīng)籍志。由于《七略》已佚，《漢書(shū)·藝文志》便成為中國(guó)現(xiàn)存最早的圖書(shū)目錄。宋代王應(yīng)麟撰有《漢書(shū)藝文志考證》10卷，清代姚振宗撰有《漢書(shū)藝文志拾補(bǔ)》6卷和《漢書(shū)藝文志條理》8卷。昔仲尼沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國(guó)縱衡，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言，紛然淆亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。迄孝武世，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，圣上喟然而稱曰：“朕甚閔焉！”于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官。下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車(chē)都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳?shū)而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩(shī)賦略》，有《兵書(shū)略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍。易傳周氏二篇。服氏二篇。楊氏二篇。蔡公二篇。韓氏二篇。王氏二篇。丁氏八篇。古五字十八篇?；茨系烙?xùn)二篇。古雜八十篇，雜災(zāi)異三十五篇，神輸五篇，圖一。孟氏京房十一篇，災(zāi)異孟氏京房六十六篇，五鹿充宗略說(shuō)三篇，京氏段嘉十二篇。章句施、孟、梁丘氏各二篇。凡易十三家，二百九十四篇。（以下諸書(shū)不記其各家篇目）《易》曰：“宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！敝劣谝蟆⒅苤H，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，作上下篇?？资蠟橹?、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰易道深矣，人更三圣，世歷三古。及秦燔書(shū)，而易為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學(xué)官，而民間有費(fèi)、高二家之說(shuō)。劉向以中古文易經(jīng)校施、孟、梁丘經(jīng)，或脫去“無(wú)咎”、“悔亡”，唯費(fèi)氏經(jīng)與古文同?！兑住吩唬骸昂映鰣D，雒出書(shū)，圣人則之?！惫蕰?shū)之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書(shū)禁學(xué)，濟(jì)南伏生獨(dú)壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間。訖孝宣世，有歐陽(yáng)、大小夏侯氏，立于學(xué)官。古文尚書(shū)者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文尚書(shū)及禮記、論語(yǔ)、孝經(jīng)凡數(shù)十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，于是懼，乃止不壞。孔安國(guó)者，孔子后也，悉得其書(shū)，以考二十九篇，得多十六篇。安國(guó)獻(xiàn)之。遭巫蠱事，未列于學(xué)官。劉向以中古文校歐陽(yáng)、大小夏侯三家經(jīng)文，酒誥脫簡(jiǎn)一，召誥脫簡(jiǎn)二。率簡(jiǎn)二十五字者，脫亦二十五字，簡(jiǎn)二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有余，脫字?jǐn)?shù)十。書(shū)者，古之號(hào)令，號(hào)令于眾，其言不立具，則聽(tīng)受施行者費(fèi)曉。古文讀應(yīng)爾雅，故解古今語(yǔ)而可知也?！稌?shū)》曰：“詩(shī)言志，歌詠言。”故哀樂(lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?？鬃蛹?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也。漢興，魯申公為詩(shī)訓(xùn)故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳?；蛉〈呵?，采雜說(shuō)，咸非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列學(xué)官。又有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，未得立?！兑住吩唬骸坝蟹驄D父子君臣上下，禮義有所錯(cuò)?！倍弁踬|(zhì)文世有損益，至周曲為之防，事為之制，故曰：“禮經(jīng)三百，威儀三千?！奔爸苤ィT侯將逾法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時(shí)而不具，至秦大壞。漢興，魯高堂生傳士禮十七篇。訖孝宣世，后倉(cāng)最明。戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學(xué)官。禮古經(jīng)者，出于魯淹中及孔氏，與十七篇文相似，多三十九篇。及明堂陰陽(yáng)、王史氏記所見(jiàn)，多天子諸侯卿大夫之制，雖不能備，猶愈倉(cāng)等推士禮而致于天子之說(shuō)?！兑住吩唬骸跋韧踝鳂?lè)崇德，殷薦之上帝，以享祖考?！惫首渣S帝下至三代，樂(lè)各有名?？鬃釉唬骸鞍采现蚊瘢朴诙Y；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！倍呦嗯c并行。周衰俱壞，樂(lè)尤微眇，以音律為節(jié)，又為鄭衛(wèi)所亂故無(wú)遺法。漢興，制氏以雅樂(lè)聲律，世在樂(lè)官，頗能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。六國(guó)之君，魏文侯最為好古，孝文時(shí)得其樂(lè)人竇公，獻(xiàn)其書(shū)，乃周官大宗伯之大司樂(lè)章也。武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂(lè)事者，以作樂(lè)記，獻(xiàn)八佾之舞，與制氏不相遠(yuǎn)。其內(nèi)史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時(shí)為謁者，數(shù)言其義，獻(xiàn)二十四卷記。劉向校書(shū)，得樂(lè)記二十三篇，與禹不同，其道濅以益微。古之王者世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為春秋，言為尚書(shū)，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)，乃稱曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！币贼斨芄畤?guó)，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據(jù)行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數(shù)，借朝聘以正禮樂(lè)。有所褒諱貶損，不可書(shū)見(jiàn)，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說(shuō)經(jīng)也。春秋所貶損大人當(dāng)世君臣，有威權(quán)勢(shì)力，其事實(shí)皆形于傳，是以隱其書(shū)而不宣，所以免時(shí)難也。及末世口說(shuō)流行，故有公羊、轂梁、鄒、夾之傳。四家之中，公羊、轂梁立于學(xué)官，鄒氏無(wú)師，夾氏未有書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也.當(dāng)時(shí)弟子各有所記.夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)。漢興，有齊、魯之說(shuō)。傳齊論者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書(shū)令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽(yáng)名家。傳魯論語(yǔ)者，常山都尉龔?qiáng)^、長(zhǎng)信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家。張氏最后而行于世?！缎⒔?jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰孝經(jīng)。漢興，長(zhǎng)孫氏、博士江翁、少府后倉(cāng)、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。經(jīng)文皆同，唯孔氏壁中古文為異?！案改干?，續(xù)莫大焉”，“故親生之膝下”，諸家說(shuō)不安處，古文字讀皆異?！兑住吩唬骸吧瞎沤Y(jié)繩以治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬?！薄皦?，揚(yáng)于王庭”，言其宣揚(yáng)于王者朝廷，其用最大也。古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象音、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。漢興，蕭何草律，亦著其法，曰“太史試學(xué)童，能諷書(shū)九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書(shū)御史史書(shū)令史。吏民上書(shū)，字或不正，輒舉劾?！绷w者，古文、奇字、篆書(shū)、隸書(shū)、繆篆、蟲(chóng)書(shū)，皆所以通知古今文字，摹印章，書(shū)幡信也。古制，書(shū)必同文，不知?jiǎng)t闕，問(wèn)諸故老，至于衰世，是非無(wú)正，人用其私。故孔子曰：“吾猶及史之闕文也，今亡矣夫！”蓋傷其濅不正。史籀篇者，周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)也，與孔氏壁中古文異體。蒼頡七章者，秦丞相李斯所作也；爰?xì)v六章者，車(chē)府令趙高所作也；博學(xué)七章者，太史令胡母敬所作也：文字多取史籀篇，而篆體復(fù)頗異，所謂秦篆者也。是時(shí)始造隸書(shū)矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。漢興，閭里書(shū)師合蒼頡、爰?xì)v、博學(xué)三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為蒼頡篇。武帝時(shí)司馬相如作凡將篇，無(wú)復(fù)字。元帝時(shí)黃門(mén)令史游作急就篇，成帝時(shí)將作大匠李長(zhǎng)作元尚篇，皆蒼頡中正字也。凡將則頗有出矣。至元始中，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作訓(xùn)纂篇，順續(xù)蒼頡，又易蒼頡中重復(fù)之字，凡八十九章。臣復(fù)續(xù)揚(yáng)雄作十三章，凡一百二章，無(wú)復(fù)字，六藝群書(shū)所載略備矣。蒼頡多古字，俗師失其讀，宣帝時(shí)征齊人能正讀者，張敞從受之，傳至外孫之子杜林，為作訓(xùn)故，并列焉。六藝之文：樂(lè)以和神，仁之表也；詩(shī)以正言，義之用也；禮以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；書(shū)以廣聽(tīng)，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。故曰：“易不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。至于五學(xué)，世有變改，猶五行之更用事焉。古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經(jīng)立也。后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難；便辭巧說(shuō)，破壞形體；說(shuō)五經(jīng)之文，至于二三萬(wàn)言。后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言；安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)，終以自蔽。此學(xué)者之大患也。儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子曰：“如有所譽(yù)，其有所試?！碧朴葜?，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)漸衰，此辟儒之患。道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)；舍人事而任鬼神。法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰：“先王以明罰飭法”，此其所長(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸氨匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成?！贝似渌L(zhǎng)也。及譥者為之，則茍鉤鈲析亂而已。墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：此其所長(zhǎng)也。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏?？v橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬骸罢b詩(shī)三百，使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭，此其所長(zhǎng)也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心。農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉唬骸八孛袷场?，此其所長(zhǎng)也。及鄙者為之，以為無(wú)所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。”然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之說(shuō)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣。傳曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫。”言感物造端，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”也。春秋之后，周道漸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)詩(shī)之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國(guó)，皆作以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義。其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗宏衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義。是以揚(yáng)子悔之，曰：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門(mén)人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳；秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。權(quán)謀者，以正守國(guó)，以奇用兵，先計(jì)而后戰(zhàn)，兼形勢(shì)，包陰陽(yáng)，用技巧者也。形勢(shì)者，雷動(dòng)風(fēng)舉，后發(fā)而先至，離合背鄉(xiāng)，變化無(wú)常，以輕疾制敵者也。兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也。洪范八政，八曰師?？鬃釉粸閲?guó)者“足食足兵”，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，明兵之重也。易曰：“古者弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下”，其用上矣。后世耀金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯武受命，以師克亂而濟(jì)百姓，動(dòng)之以仁義，行之以禮讓，司馬法是其遺事也。自春秋至于戰(zhàn)國(guó)，出奇設(shè)伏，變?cè)p之兵并作。漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。諸呂用事而盜取之。武帝時(shí)，軍政楊仆捃摭遺逸，紀(jì)奏兵錄，猶未能備。至于孝成，命任宏論次兵書(shū)為四種。天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也，易曰：“觀乎天文，以察時(shí)變?！比恍鞘聝春罚钦棵苷吒ツ苡梢?。夫觀景以譴形，非明王亦不能服聽(tīng)也，以不能由之臣，諫不能由之王，此所以兩有患也。歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之節(jié)，會(huì)日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)，故圣王必正歷數(shù)，以定三統(tǒng)服色之制，又以探知五星日月之會(huì)。兇惡之患，吉隆之喜，其術(shù)皆出焉。此圣人知命之術(shù)也，非天下之至材，其孰與焉！道之亂也，患出于小人而強(qiáng)欲知天道者，壞大以為小，削遠(yuǎn)以為近，是以道術(shù)破碎而難知也。五行者，五常之形氣也?！稌?shū)》云：“初一曰五行，次二曰羞用五事”，言進(jìn)用五事以順五行也。貌、言、視、聽(tīng)、思心失，而五行之序亂，五星之變作，皆出于律歷之?dāng)?shù)而分為一者也。其法亦起五德終始，推其極則無(wú)不至。而小數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂。蓍龜者，圣人之所用也?！稌?shū)》曰：“女則有大疑，謀及卜筮?！薄兑住吩唬骸岸ㄌ煜轮獌?，成天下之亹亹者，莫善于著龜。”“是故君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如向，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此！”及至衰世，解于齊戒，而婁煩卜筮，神明不應(yīng)。故筮瀆不告，《易》以為忌；龜厭不告，《詩(shī)》以為刺。雜占者，紀(jì)百事之象，候善惡之征?！兑住吩唬骸罢际轮獊?lái)。”眾占非一，而夢(mèng)為大，故周有其官。而《詩(shī)》載熊羆（熊的一種）、虺蛇、眾魚(yú)、旐旟之夢(mèng)，著明大人之占，以考吉兇，蓋參卜筮?！洞呵铩分f(shuō)言夭也，曰：“人之所忌，其氣炎以取之，言夭由人興也。人失常則訞興，人無(wú)釁焉，訞不自作?！惫试唬骸暗聞俨幌?，義厭不惠?！鄙９裙采?，大戊以興；鴝雉登鼎，武丁為宗。然惑者不稽諸躬，而忌訞之見(jiàn)，是以《詩(shī)》刺“召彼故老，訊之占?jí)簟保瑐渖岜径鴳n末，不能勝兇咎也。形法者，大舉九州之勢(shì)以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長(zhǎng)短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無(wú)其氣，有其氣而無(wú)其形，此精微之獨(dú)異也。數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣，其書(shū)既不能具，雖有其書(shū)而無(wú)其人?！兑住吩唬骸捌埛瞧淙?，道不虛行?！贝呵飼r(shí)魯有梓慎，鄭有神灶，晉有卜偃，宋有子韋。六國(guó)時(shí)楚有甘公，魏有石申夫。漢有唐都，庶得粗觕。蓋有因而成易，無(wú)因而成難，故因舊書(shū)以序數(shù)為六種。醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)落骨髓陰陽(yáng)表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。至齊之得，猶磁石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見(jiàn)于外，是所獨(dú)失也。故諺曰：“有病不治，常得中醫(yī)?！狈恐姓?，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂(lè)以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰：“先王之作樂(lè)，所以節(jié)百事也?！睒?lè)而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也?？鬃釉唬骸八麟[行怪，后世有述焉，吾不為之矣?！狈郊颊?，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國(guó)，原診以知政。漢興有倉(cāng)公，今其技術(shù)晻昧，故論其書(shū)，以序方技為四種。大凡書(shū)，六略三十八種，五百九十六家，萬(wàn)三千二百六十九卷。入三家，五十篇，省兵十家。自從孔子死后精要微妙之言也就中斷了，七十弟子死后，經(jīng)典要義的解釋也就出現(xiàn)了分歧。所以解釋《春秋》分為《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》五家，解《詩(shī)》的分為《毛詩(shī)》、《齊詩(shī)》、《魯詩(shī)》、《韓詩(shī)》四家，解《易》也分為好幾家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)合縱連橫，真?zhèn)螤?zhēng)論不休，諸子的學(xué)說(shuō)紛紛混亂不清。到了秦始皇對(duì)這種狀況感到憂慮時(shí)，他們便燒毀文章，以愚弄百姓。漢朝建立后，革除秦朝的弊端，大規(guī)模征收書(shū)籍文章，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)的門(mén)路。漢武帝時(shí)代為止，書(shū)籍殘缺，竹簡(jiǎn)脫落，禮節(jié)遭到破壞，樂(lè)禮被摧毀。皇上喟然而嘆道：“朕很憂慮這些事!”于是建立藏書(shū)的簡(jiǎn)策，設(shè)置了抄書(shū)的官員，一直到諸子傳說(shuō)，都充實(shí)到秘府。到漢成帝的時(shí)候，由于書(shū)籍散失的特別厲害，就派謁者陳農(nóng)向天下征求分散的書(shū)籍。命令光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校占卜的書(shū)，侍醫(yī)李柱國(guó)校醫(yī)藥之書(shū)。每校完一部書(shū)，劉向就整理編目，概括其大意，錄下來(lái)把它上奏給皇帝。當(dāng)劉向死后，漢哀帝又派劉向的兒子侍中奉車(chē)都尉劉歆完成父親的事業(yè)。劉歆于是總結(jié)所有書(shū)籍而把《七略》上奏給皇帝，所以就有了《輯略》，有了《六藝略》，《諸子略》，《詩(shī)賦略》，《兵書(shū)略》，《術(shù)數(shù)略》，和《方技略》。現(xiàn)在選取主要的部分。以使所收書(shū)篇更完備。《易》說(shuō)：“伏羲氏仰觀天象，俯察地理，觀察鳥(niǎo)獸的紋彩和土地的適應(yīng)性，近的就取自自己的身體，遠(yuǎn)的就取之于萬(wàn)物，于是創(chuàng)造陰陽(yáng)八卦，以通達(dá)神明的德性，以模仿萬(wàn)物的性情?！钡搅艘?、周之際，商紂王身居帝位，違背天意，摧殘萬(wàn)物，周文王作為諸侯順天命而行天道，天人的預(yù)測(cè)可以得到并且能顯現(xiàn)，于是重疊《易》的六爻，作了上下篇?？鬃幼髁恕跺琛贰ⅰ断蟆?、《系辭》、《文言》、《序卦》之類(lèi)共十篇。所以說(shuō)《易》的道理是很深刻的，經(jīng)歷了伏羲、文王、孔子三代圣人，經(jīng)歷了上、中、下三個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代。到秦始皇燒書(shū)時(shí)，《易》因?yàn)槭侵v卜筮的事情的，傳授的人沒(méi)有斷絕。漢朝建立后，田何傳授《易》。到了漢宣帝、漢元帝之時(shí)，有施、孟、梁丘、京氏傳授《易》學(xué)的被列入官府傳授之學(xué)，而民間有費(fèi)直、高相兩家的學(xué)說(shuō)。劉向以宮中的《古文易經(jīng)》校施、孟、梁丘經(jīng)，有的地方脫漏“無(wú)咎”、“悔亡”，只有費(fèi)氏經(jīng)與古文相同?！兑住飞险f(shuō)：“黃河中的龍馬馱河圖而出，洛水中的神龜背載赤文綠字而出（即洛書(shū)），伏羲和大禹依照?qǐng)D文分別畫(huà)出八卦圖?！彼浴渡袝?shū)》的起源很久遠(yuǎn)了，到孔子時(shí)就加以撰修，上起于堯，下止于秦，共一百篇，并為它作序，說(shuō)明他寫(xiě)作的意圖。秦始皇焚書(shū)禁學(xué)，濟(jì)南的伏生獨(dú)自把它們藏在墻壁中。到了漢朝建立之時(shí)大都散失，只找到了二十九篇，用它們?cè)邶R、魯間傳教。到了漢宣帝時(shí)代，有《歐陽(yáng)》、《大小夏侯氏》，被立在官府學(xué)宮?！豆盼纳袝?shū)》被發(fā)現(xiàn)在孔子家的壁中。武帝末年，魯共王想擴(kuò)建他的宮殿，便拆毀孔府的住宅，卻意外得到了《古文尚書(shū)》以及《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》共幾十篇，都是先秦時(shí)代的文字。共王進(jìn)入孔子的住宅，聽(tīng)到演奏琴瑟鐘磬的聲音，于是感到害怕了，便停止毀房?？装矅?guó)是孔子的后代，全部得到這些書(shū)，比原先的二十九篇，多出了十六篇?？装矅?guó)把它獻(xiàn)給了皇上。這時(shí)逢巫蠱的事情，沒(méi)有被學(xué)校列入。劉向用宮中古文校歐陽(yáng)、大小夏侯的三家經(jīng)文，其中《酒誥》脫落一簡(jiǎn)，《召誥》脫落兩簡(jiǎn)。大致是一簡(jiǎn)有二十五字的，脫落的也是二十五個(gè)宇，簡(jiǎn)上是二十二字的，脫落的也是二十二個(gè)字，文字不同的有七百多字，脫落幾十個(gè)字。《尚書(shū)》是古代帝王的號(hào)令，號(hào)令對(duì)于眾人，所說(shuō)的不能曉然明諭，就會(huì)使聽(tīng)的人和做的人不明了。古文宣揚(yáng)的應(yīng)接近雅正，所以理解了古今語(yǔ)言就可知道《尚書(shū)》的意義了?！渡袝?shū)》上說(shuō)：“詩(shī)言志，歌詠言。”所以心中有哀樂(lè)之感，就會(huì)有歌詠之聲。把它用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)就稱為詩(shī)，把它用歌聲表達(dá)出來(lái)就稱為歌。所以古代有收集詩(shī)的官員，君王用它觀察風(fēng)俗了解政治的得失，自我加以稽考修正。孔子精選了周詩(shī)，上起殷朝，下到魯國(guó)，共有三百零五篇，雖然經(jīng)歷了秦始皇的焚書(shū)還能保存下來(lái)，是因?yàn)樗侵S詩(shī)并能背誦，不單靠文字流傳。漢朝建立后，魯申公為《詩(shī)》進(jìn)行解釋，齊國(guó)的轅固、燕國(guó)的韓生都為《詩(shī)》作解說(shuō)。有的取自《春秋》，采用眾人的雜論，都不是《詩(shī)》的本來(lái)意思。如不得已而要用《詩(shī)》，只有魯《詩(shī)》最與《詩(shī)》本義相近。三家都被列于學(xué)校。又有毛公的學(xué)說(shuō)，自稱是子夏所傳授的，而河間獻(xiàn)王喜歡它．就沒(méi)被列于學(xué)校?！兑住飞险f(shuō)：“對(duì)于夫婦、父子、君臣上下的區(qū)別，禮義有所規(guī)定?！钡弁醯馁|(zhì)樸和文采代代有增有減，到周朝時(shí)就規(guī)定得極為細(xì)致，每一件事都要有制度，所以說(shuō)：“禮經(jīng)有三百條，禮儀的細(xì)節(jié)有三千條?！钡鹊街艹ヂ浜螅T侯超越禮法的限制，厭惡禮法不利于己，都把它們拋棄毀掉了。到孔子時(shí)就不完備了，到秦國(guó)時(shí)，就遭到更大的破壞。到了漢朝，魯國(guó)高堂生傳授《士禮》十七篇。到孝宣帝時(shí)為止，后倉(cāng)的最為明晰。戴德、戴圣、慶普都是他的學(xué)生，三家都被列在學(xué)校?！抖Y古經(jīng)》出現(xiàn)在魯國(guó)的淹中和孔氏家中，同十七篇的文章相似，多出了三十九篇。至于《明堂陰陽(yáng)》、《王史氏記》上所見(jiàn)到的，大多是天子諸侯卿大夫的制度，雖然不能詳備，彳日仍比后倉(cāng)等人推論《士禮》而向天子陳說(shuō)的學(xué)說(shuō)多?！兑住飞险f(shuō)：“前代帝王制作音樂(lè)崇尚道德，隆重地進(jìn)獻(xiàn)祭品上帝，供奉祖先?！彼詮狞S帝以下到三代，樂(lè)曲都各自有名稱。孔子說(shuō)：“安定國(guó)家治理百姓，沒(méi)有比禮更好的，改變風(fēng)俗，沒(méi)有比樂(lè)更好的?！倍Y和樂(lè)相輔相成。周朝衰落后，禮和樂(lè)都被破壞了，音樂(lè)之理尤其精妙，因?yàn)樗墓?jié)奏在音律，又加上被鄭、衛(wèi)之音所擾亂，所以沒(méi)有遺傳下來(lái)的規(guī)則。漢朝建立后，制氏認(rèn)為雅樂(lè)聲律，世代都在樂(lè)官，頗能記憶一些音樂(lè)的鏗鏘鼓舞的音節(jié)，但不能說(shuō)出它的含義。六國(guó)的君主中，魏文侯最崇尚古樂(lè)，孝文帝的時(shí)候得到他的樂(lè)人寶公，獻(xiàn)上他的書(shū)，是《周官·大宗伯》中的《大司樂(lè)》章。武帝的時(shí)候，河間獻(xiàn)王喜歡儒術(shù)，同毛生等人共同采集《周官》和諸子學(xué)說(shuō)中論說(shuō)音樂(lè)的部分，撰寫(xiě)成《樂(lè)記》，獻(xiàn)上八佾之舞，同制氏相差不遠(yuǎn)。內(nèi)史丞王定傳授《樂(lè)記》，把它授給常山的王禹。王禹在成帝時(shí)任謁者官，幾次論說(shuō)它的意義，獻(xiàn)上二十四卷的記載。劉向校書(shū)，得到二十三篇的《樂(lè)記》，同王禹的不同，這方面的學(xué)問(wèn)越來(lái)越衰亡了。古代帝王世代都有史官，君王的舉動(dòng)一定加以記錄，其目的是以此使君主言行謹(jǐn)慎，其言行可為民之法則。左側(cè)史官記其言，右側(cè)史官記其行，行動(dòng)記下來(lái)就是《春秋》，語(yǔ)言記下來(lái)就是《尚書(shū)》，帝王沒(méi)有不跟這相同的。周室衰敗后，書(shū)籍破殘損缺，仲尼想保存前代圣人的業(yè)績(jī)，就說(shuō)：“夏禮我能說(shuō)出來(lái)，但杞國(guó)的就不能全面驗(yàn)證了；殷禮我能說(shuō)一說(shuō)，但宋國(guó)的就不能全面考證了凸這是文獻(xiàn)不夠的緣故，文獻(xiàn)足夠的話，我就能加以考證了。”因?yàn)轸攪?guó)是周公的封國(guó)，禮節(jié)文采都完備，史官有法度，所以讓左丘明觀看了他們歷史的記載，根據(jù)所行的事情，依照人道，用成就來(lái)建立功賞，根據(jù)失敗來(lái)加以責(zé)罰，藉日月來(lái)確定節(jié)氣的時(shí)間，藉諸侯朝見(jiàn)天子來(lái)端正禮樂(lè)。有所隱諱貶損的事情，不能見(jiàn)之于書(shū)籍，就用口傳授給弟子，弟子回去后所說(shuō)的就互不相同了。左丘明怕他的弟子們各自按照自己的見(jiàn)解，以致失去真意，所以研究本來(lái)的事實(shí)而加以解釋，昌明孔于是不用空言來(lái)解說(shuō)經(jīng)文的，《春秋》所貶損的當(dāng)代君臣，有權(quán)威勢(shì)力，他們的事情就寫(xiě)進(jìn)了解釋中，因此這本書(shū)就被隱藏起來(lái)了，沒(méi)有宣揚(yáng)，用來(lái)避免遭到當(dāng)時(shí)的災(zāi)難。等到末世人們口頭傳說(shuō)流行開(kāi)來(lái)，便有《公羊》、《谷梁》、《鄒》、《夾》的傳。這四家之中，《公羊傳》、《谷梁傳》兩家被列在皇家學(xué)校講解，鄒氏沒(méi)有老師，夾氏沒(méi)有書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》這部書(shū)，是記載孔子回答其弟子及時(shí)人提問(wèn)，以及其門(mén)徒相互問(wèn)答的一部書(shū)。當(dāng)時(shí)弟子對(duì)于孔子的言行各自有所記錄。孔子卒后，門(mén)人相互收集并記下來(lái)，所以稱為《論語(yǔ)》。漢朝建立后，有《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》兩家。傳授《齊論語(yǔ)》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書(shū)令五鹿充宗、膠東庸生等人，只有王陽(yáng)是名家。傳授《魯論語(yǔ)》的，有常山都尉龔?qiáng)^、長(zhǎng)信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，都是名家。張氏在因而流行于世?！缎⒔?jīng)》是孔子對(duì)曾子講解孝道的著作。孝道，是天經(jīng)地義之事，是人人應(yīng)盡之事。從大的方面來(lái)說(shuō)，所以叫《孝經(jīng)》。在漢朝，有長(zhǎng)孫氏、博士江翁、少府后倉(cāng)、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳授《孝經(jīng)》，各成一家之言。各家經(jīng)文都相同，只有孔氏壁中的古文不同?！案改干?，續(xù)莫大焉”，“故親生之膝下”，這兩句各家的說(shuō)法都不合適，古文的字和斷句都不同。《易》上說(shuō)：“上古時(shí)代用結(jié)繩的辦法記事，后代圣人改用文字記事，百官用來(lái)治事，萬(wàn)民用來(lái)辨別事物，這都是取之于《易經(jīng)》中六十四卦中的《夬》卦?！薄皦?，用于王庭決斷事物”，是說(shuō)它能宣揚(yáng)在君王的朝廷，用處最大．古代的人八歲進(jìn)入小學(xué)，所以《周官》的保氏掌管著教養(yǎng)國(guó)君主子的事，教給他們六書(shū)，稱象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，它們是造字的根本所在。漢朝建立后，蕭何創(chuàng)造了律令，也寫(xiě)了這樣的條文，說(shuō)：“太史考試學(xué)童，能夠背誦九千字以上書(shū)的人，才能當(dāng)史。再用六體來(lái)考試，成績(jī)最好的任命為尚書(shū)御史史書(shū)令史。官民上書(shū)，字有不端正的，就要揭發(fā)舉報(bào)。”六體，就是古文、奇字、篆書(shū)、隸書(shū)、繆篆、蟲(chóng)書(shū)，都是用來(lái)認(rèn)識(shí)古今文字，摹刻印章，書(shū)寫(xiě)幡作為信物的。依據(jù)古代制度，書(shū)一定要同文字，不知道的暫時(shí)空缺，然后來(lái)求教年老者，到了衰落的時(shí)代，是非沒(méi)有正確答案，人們都根據(jù)自己的想法來(lái)造字。所以孔子說(shuō)：“我還趕上了史書(shū)中的缺疑不寫(xiě)的地方，現(xiàn)在連缺疑不寫(xiě)的地方也沒(méi)有了!”大概是對(duì)字漸漸不正確而感到悲哀?！妒肤ζ罚侵艹瘯r(shí)的史官用來(lái)教學(xué)童的書(shū)，字與孔氏壁中的古文字體相異?！渡n頡》七章，是秦朝丞相李斯所作的；《爰?xì)v》六章，是車(chē)府令趙高所作；《博學(xué)》七章，是太史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》，但篆體又差別很大，造就是所謂的秦篆。這時(shí)候已開(kāi)始創(chuàng)造隸書(shū)，起源于官府中訴訟案件很多，為了方便省事，這種簡(jiǎn)便的文字首先用于處理徒隸事務(wù)的公文。漢朝建立后，鄉(xiāng)間的教師就合集成《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇，把六十字?jǐn)酁橐徽拢灿形迨逭?，合并而成《蒼頡篇》。武帝時(shí)司馬相如作《凡將篇》，沒(méi)有重字。元帝時(shí)黃門(mén)令史游作《急就篇》，成帝時(shí)將作大匠李長(zhǎng)作《元尚篇》，都是《蒼頡》中的正字。《凡將篇》則有很大的出入。到元始年中，征召天下懂得文字的人以百計(jì)，各命他們?cè)诔⒅杏涀?。揚(yáng)雄選取其中有用的來(lái)作《訓(xùn)纂篇》，順著連接《蒼頡篇》，又換了《蒼頡篇》中重復(fù)的字，共成八十九章。臣又繼承揚(yáng)雄的作了十三章，共成一百零二章，沒(méi)有重復(fù)的字，六藝和各書(shū)所記載的字大致都齊全了。《蒼頡篇》中多古字，平庸的教師弄錯(cuò)了它的斷句，宣帝時(shí)就征召齊國(guó)的能糾正斷句的人，張敞去接受傳授，傳到他的外孫的兒子杜林時(shí)，他就作了解釋，與《蒼頡篇》并行。六藝總共有一百零三家，三千一百二十三篇。比《七略》增加了三家，有一百五十九篇；減去了重復(fù)的十一篇。六藝的文章中：《樂(lè)》用來(lái)調(diào)節(jié)精神，是仁的表現(xiàn)；《詩(shī)》用來(lái)端正言語(yǔ)，是義的運(yùn)用?！抖Y》用來(lái)明確規(guī)矩，明確了就容易見(jiàn)得著，所以沒(méi)有注釋?！稌?shū)》用來(lái)推廣道德，是求知的方法。《春秋》用來(lái)判斷處理問(wèn)題，是信用的標(biāo)志。這部書(shū)，體現(xiàn)仁、義、禮、智、信，相互補(bǔ)充，不可或缺，而《易》又為其本源。所以說(shuō)“《易》的意義不知道，那么乾坤差不多就要停息了”，這是說(shuō)同天地共始終的。至于五學(xué)，世代有變化，就像五行交替行事。古代的學(xué)者邊耕種邊修養(yǎng)，三年而通曉一藝，保留它的大致內(nèi)容，研究經(jīng)文罷了，因此所用的時(shí)候少而積累的德行就多。三十五歲經(jīng)就通了。后代的經(jīng)和傳已經(jīng)互相矛盾，博學(xué)的人又不思考多聽(tīng)多疑的含義，而追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難，牽強(qiáng)附會(huì)，巧為立說(shuō)，破壞文字的形體；解說(shuō)五個(gè)字的文章，達(dá)到二三萬(wàn)言。后來(lái)的人相互攀比，所以幼童抱守一藝，到頭發(fā)白后纔能講說(shuō)。安于他所學(xué)習(xí)的，詆毀他所沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，最終自己欺騙了自己。這是學(xué)者的大患?？偫嚍榫欧N。儒家學(xué)派，其源頭來(lái)自掌管教化的司徒，其宗旨是輔助君主順應(yīng)陰陽(yáng)提倡教化。它研習(xí)六經(jīng)，專心于仁義之間，遵循堯舜之道，效法文武，以孔子為宗師，來(lái)顯示他們言辭的分量，其道最為高深?？鬃诱f(shuō)：“如果要對(duì)人有所贊譽(yù)，就要對(duì)他有所考察?！碧?、虞的鼎盛，殷周的興旺，已經(jīng)證明行之有效。但不甚明智者已經(jīng)不知其精妙細(xì)微之處，而偏邪的人又隨著時(shí)代進(jìn)退，違背偏離道的根本，只是用來(lái)博取眾人的尊敬．后來(lái)的人以他們?yōu)榘駱?，因此《五?jīng)》互相矛盾，儒家學(xué)說(shuō)漸漸衰微，這就是見(jiàn)聞寡陋的儒生的弊端。道家學(xué)派，是由史官而來(lái)，道家著作記載歷代成敗存亡禍福之道，但能秉要執(zhí)本，清凈虛無(wú)以保持自我節(jié)操，謙卑柔弱以保護(hù)自我，這是君王統(tǒng)治之術(shù)。與堯的自我約束謙讓，《易》的含恨隱忍相合，能一謙而得到天益、地益、神益、人益，這是他們的長(zhǎng)處。等到放蕩的人來(lái)修道，就想全部拋棄禮儀，并放棄仁義，說(shuō)只要清凈虛無(wú)就可以太平。陰陽(yáng)家學(xué)派，出于天文歷法之官，他們敬順上天，觀測(cè)推算日月星辰的運(yùn)行，謹(jǐn)慎地告訴給人民以農(nóng)作的時(shí)間，這是他們的長(zhǎng)處。等到拘泥的人來(lái)實(shí)行，就會(huì)受到禁忌的牽掣，拘泥于小的技能，放棄人事而從事于迷信鬼神之事。法家學(xué)派，起源于法官，主張有功者必賞，有罪者必罰，以刑法輔佐禮制?！兑住飞险f(shuō)“前代君王以嚴(yán)明的刑罰來(lái)整頓法制”，這是他們的長(zhǎng)處。等到刻薄的人來(lái)施行，就不要教化，放棄仁愛(ài)，只施行刑法而想達(dá)到太平，以至于殘害至親，恩將仇報(bào)。名家學(xué)派，出于司禮之官。古時(shí)名號(hào)地位不同，所行的禮節(jié)也就異等?？鬃诱f(shuō)：“一定要端正名分！名分不端正，則所說(shuō)的話就不順當(dāng)；所說(shuō)的話不順當(dāng)，則所做的事就不成功了?！边@就是他們的長(zhǎng)處。等到喜歡攻擊別人隱私的人來(lái)施行，也就只會(huì)賣(mài)弄一些屈曲破碎、支離錯(cuò)雜的言辭罷了。墨家學(xué)說(shuō)，起源于看守宗廟之官。這種人住在以柞木作椽子的茅草屋，因而崇尚儉樸；贍養(yǎng)三老五更，因此他們博愛(ài)；挑選士于舉行大射禮，因此他們尊重賢能的人；祭祀祖宗，尊敬父輩，因此他們迷信鬼神；順應(yīng)四季而行，因此他們不信命運(yùn)；以孝來(lái)昭示天下，因此他們對(duì)他人則求其同。這是他們的長(zhǎng)處?？墒怯拚邔?duì)此，就會(huì)因節(jié)儉的利益來(lái)反對(duì)禮節(jié)，推行博愛(ài)，但不知道分別親疏。縱橫家學(xué)派，當(dāng)出自接待貴客之官。孔子說(shuō)：“背誦了《詩(shī)》三百首，出使四方，不能隨機(jī)應(yīng)對(duì)，即使背誦的《詩(shī)》再多，又有什么用呢?”又說(shuō)：“使者啊，使者!”是說(shuō)使者應(yīng)當(dāng)權(quán)衡事情，見(jiàn)機(jī)行事，接受使命但不接受言辭，這是他們的長(zhǎng)處。等到邪惡的人來(lái)加以從事，就會(huì)重在弄虛作假而拋棄誠(chéng)信。雜家學(xué)派，當(dāng)出于議事之官。兼有儒家、墨家，融合了名、法，懂得國(guó)家體制有這些家和派，預(yù)見(jiàn)治國(guó)沒(méi)有不貫通，這是他們的長(zhǎng)處。等到放縱的人來(lái)參與，就會(huì)漫無(wú)邊際而無(wú)所依托。農(nóng)家學(xué)派，當(dāng)起源于主管農(nóng)業(yè)之官。播種百谷，致力耕作和蠶桑，以求豐富衣和食，所以八政中一是食，二是貨?？鬃诱f(shuō)“所重視的是百姓的食物”，這是他們的長(zhǎng)處。等到鄙陋的人來(lái)主辦此事，認(rèn)為不用事奉圣王，想讓君臣一同耕作，打亂了上下等級(jí)的秩序。小說(shuō)家學(xué)派，應(yīng)當(dāng)出于收集民間傳說(shuō)的小官。是由街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)的人所制造的?？鬃诱f(shuō)：“即使是小道，也一定有可觀的地方，向深遠(yuǎn)處發(fā)展，恐怕就會(huì)拘泥，因此君子不干。”但也沒(méi)有消滅。民間有小智慧的人來(lái)進(jìn)行傳播，也使它連續(xù)不被遺忘。如果有時(shí)有一句話可采用，這也是草野狂夫的議論。諸子之作一共有一百八十九種，四千三百二十四篇。減去了蹴鞠一家，共二十五篇。諸子十家，其中可觀的只有九家罷了。都興起在王道衰微，諸侯主持政治的時(shí)候，當(dāng)世君主，好惡相當(dāng)懸殊，因這九個(gè)學(xué)派群起并立，各自堅(jiān)持自己的學(xué)說(shuō)，崇尚他們好的一面，以用來(lái)游說(shuō)各國(guó)君主，希望取得諸侯王支持。這些學(xué)說(shuō)雖然有差別，就像水火一樣，相減也能相生。仁與義，敬與和，相反也都能相互補(bǔ)充促進(jìn)。《易》上說(shuō)：“天下歸宿相同而道路各異，思想一致但思考不同?！爆F(xiàn)在不同學(xué)派各自推崇自己的長(zhǎng)處，深究事物的始末，以懂得它的要旨，即使有弊端，綜合他們的要領(lǐng)，也是《六經(jīng)》的支和流的關(guān)系。假使這個(gè)人遇到明王圣主，得到他的公正對(duì)待，就都能成為輔佐君王的大臣之才。仲尼曾說(shuō)：“禮制失去了就向民間尋求?！爆F(xiàn)在距離圣王久遠(yuǎn)，道德缺乏，沒(méi)有地方再去尋求，這九家，不就比民間學(xué)說(shuō)有所超越嗎?如果能學(xué)習(xí)六藝學(xué)術(shù)，再鉆研這九家的言論，揚(yáng)長(zhǎng)避短，就可以通曉各方的謀略了。古書(shū)上說(shuō)：“不能歌唱而只朗誦就叫做賦，爬到高處能作賦可以當(dāng)大夫。”是說(shuō)能夠觸景生情發(fā)為文辭，才智出眾可與共商大事者為大夫。古時(shí)候諸侯卿大夫同鄰國(guó)交涉談判，用精微的言語(yǔ)來(lái)相互交談，在賓主相見(jiàn)的外交場(chǎng)合，一定要引用《詩(shī)》來(lái)表達(dá)自己的志向，不外乎以此來(lái)判別賢能和不肖并觀察對(duì)方的盛衰。所以孔子說(shuō)“不學(xué)習(xí)《詩(shī)》，就沒(méi)有話可說(shuō)”。春秋后，周朝王道逐漸被破壞，諸侯之間通問(wèn)修好時(shí)歌詠不再出現(xiàn)在各國(guó)，學(xué)《詩(shī)》的人隱逸在民間，賢能失志的人就去創(chuàng)作賦了。大儒孫卿和楚國(guó)的大臣屈原遭到讒言而為國(guó)擔(dān)憂，就都創(chuàng)作賦來(lái)進(jìn)行諷諫，都有古詩(shī)哀傷的意味。這之后有宋玉、唐勒，漢朝涌現(xiàn)出枚乘、司馬相如，一直到揚(yáng)子云，爭(zhēng)著寫(xiě)出華麗繁冗的文辭，淹沒(méi)了諷勸的意義。因此揚(yáng)子云對(duì)此彳良悔恨，說(shuō)：“詩(shī)人的賦華麗有原則，辭人的賦華麗無(wú)度。就像孔氏的門(mén)人使用賦一樣，就有賈誼登堂，相如入室了，如果他們不用賦又怎樣呢!”從孝武帝設(shè)立樂(lè)府并采集歌謠后，于是有代國(guó)、趟國(guó)的歌曲，秦國(guó)、楚國(guó)的風(fēng)格，都是對(duì)于事物有哀樂(lè)之感，因事而作，可以藉此以觀察風(fēng)俗，知道政治的得失。兵技巧家，主張練習(xí)手足的靈活，使用器械則得心應(yīng)手，熟用弓弩，以求攻守之勝?？傆?jì)兵書(shū)共五十三家，七百九十篇，有四十三卷圖。減去了十家二百七十一篇重復(fù)的，加入了《蹴鞠》一家二十五篇，把《司馬法》一百五十五篇放入到禮中。兵家學(xué)派起源于古代司馬之官，是王官的軍備?！逗榉丁钒朔N政事中，第八是軍事。孔子說(shuō)治理國(guó)家的人“要有豐富的糧食和充足的軍隊(duì)”，“因?yàn)椴唤逃习傩斩米鲬?zhàn)，就等于拋棄了他們”，這是表明軍隊(duì)的重要性?！兑住氛f(shuō)“古代的人用弦木制造為弓，把木削為箭，弓箭的銳利，可以威行天下”，它的用處很大。后