《漢書藝文志》體例研究

《漢書藝文志》體例研究一、本文概述《漢書藝文志》作為中國古代典籍中的重要組成部分，不僅是研究漢代文化、藝術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域的重要史料，更是研究古代文獻(xiàn)分類和編目體例的珍貴資料。本文旨在對《漢書藝文志》的體例進(jìn)行深入研究，以揭示其編纂背景、分類原則、編目特點(diǎn)及其對后世文獻(xiàn)分類的影響。通過梳理《漢書藝文志》的編纂歷程，本文期望能夠?yàn)樽x者提供一個全面、系統(tǒng)的視角，以深入了解這部古代文獻(xiàn)分類巨著的內(nèi)在邏輯和價值意義。在研究過程中，本文將綜合運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、目錄學(xué)等多學(xué)科的理論與方法，對《漢書藝文志》的體例進(jìn)行多維度、多層次的探討。具體而言，本文將首先概述《漢書藝文志》的編纂背景，包括漢代的文化氛圍、學(xué)術(shù)風(fēng)氣以及官方對文獻(xiàn)整理的重視等。本文將詳細(xì)分析《漢書藝文志》的分類原則，探討其如何根據(jù)書籍內(nèi)容、性質(zhì)、形式等因素進(jìn)行分類，并揭示其分類標(biāo)準(zhǔn)的合理性與局限性。在此基礎(chǔ)上，本文將進(jìn)一步探討《漢書藝文志》的編目特點(diǎn)，包括其編目方法、條目設(shè)置、著錄形式等，以展示其獨(dú)特的文獻(xiàn)分類和編目風(fēng)格。本文還將關(guān)注《漢書藝文志》對后世文獻(xiàn)分類的影響。通過對比分析后世文獻(xiàn)分類目錄與《漢書藝文志》的異同，本文將揭示《漢書藝文志》在中國古代文獻(xiàn)分類史上的重要地位及其對后世文獻(xiàn)分類體系的啟示作用。本文將總結(jié)《漢書藝文志》體例研究的價值與意義，以期為推動中國古代文獻(xiàn)分類研究的發(fā)展提供有益參考。二、《漢書藝文志》概述《漢書藝文志》是中國古代文獻(xiàn)學(xué)史上的一部重要著作，由東漢時期的班固在其所著《漢書》中編纂而成。該書不僅是中國古代圖書分類的開創(chuàng)之作，更是對西漢時期學(xué)術(shù)文化的一次全面總結(jié)?！稘h書藝文志》以其獨(dú)特的體例和內(nèi)容，對后世的目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、學(xué)術(shù)史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在體例上，《漢書藝文志》采用了分類編排的方式，將圖書分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六大類，每一類下又細(xì)分為若干小類，形成了較為完整的圖書分類體系。這種分類方法既體現(xiàn)了班固對西漢時期學(xué)術(shù)文化的理解，也反映了當(dāng)時社會對于知識分類的普遍認(rèn)識。在內(nèi)容上，《漢書藝文志》對每一類圖書都進(jìn)行了詳細(xì)的著錄，包括書名、卷數(shù)、作者、內(nèi)容簡介等信息。班固還在志中附有大量的按語，對各類圖書的學(xué)術(shù)價值、歷史背景、流傳情況等進(jìn)行了深入的分析和評價。這些按語不僅展示了班固的學(xué)術(shù)見解和批判精神，也為后世研究者提供了重要的參考依據(jù)?！稘h書藝文志》是一部集圖書分類、著錄、評價于一體的綜合性著作，其獨(dú)特的體例和內(nèi)容使其成為中國古代文獻(xiàn)學(xué)史上的經(jīng)典之作。通過對《漢書藝文志》的研究，我們可以更深入地了解西漢時期的學(xué)術(shù)文化面貌，也可以更好地認(rèn)識中國古代目錄學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展歷程。三、《漢書藝文志》的體例特點(diǎn)《漢書藝文志》作為中國古代史學(xué)的重要篇章，其體例特點(diǎn)獨(dú)具一格，彰顯了漢代學(xué)術(shù)文化的繁榮與特色。其體例之精妙，不僅在于其分類的詳盡與科學(xué)，更在于其對于學(xué)術(shù)源流、文化發(fā)展的深刻洞察與梳理。從分類體系上看，《漢書藝文志》采用了以“六藝”為綱，輔以諸子的分類方法。這種分類方法，既體現(xiàn)了儒家經(jīng)典在漢代學(xué)術(shù)中的核心地位，也兼顧了其他學(xué)派的貢獻(xiàn)與影響。同時，每一類別下又細(xì)分子目，使得各類學(xué)術(shù)文化得以細(xì)致入微地展現(xiàn)。在著錄方式上，《漢書藝文志》采用了“述錄體”的形式。這種形式既包括對書籍內(nèi)容的簡要介紹，又包括對書籍作者的生平事跡的記述，還包括對書籍流傳情況的考證。這種全面而深入的著錄方式，使得讀者能夠更全面地了解書籍及其背后的學(xué)術(shù)文化。再者，《漢書藝文志》在編纂過程中，注重對學(xué)術(shù)源流的梳理。對于每一類書籍，都盡可能地追溯其起源與發(fā)展，揭示其學(xué)術(shù)脈絡(luò)與演變過程。這種編纂思路，不僅有助于讀者深入了解學(xué)術(shù)文化的歷史背景，也為中國古代學(xué)術(shù)史的研究提供了寶貴的資料。值得一提的是，《漢書藝文志》在體例上還具有強(qiáng)烈的時代特色。作為漢代官修目錄，它充分反映了漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的特點(diǎn)與影響。它也體現(xiàn)了漢代學(xué)者對于學(xué)術(shù)文化的獨(dú)特見解與追求，為后世研究漢代學(xué)術(shù)文化提供了重要的參考?！稘h書藝文志》的體例特點(diǎn)鮮明而獨(dú)特，既體現(xiàn)了漢代學(xué)術(shù)文化的繁榮與特色，也為后世學(xué)術(shù)研究提供了寶貴的資料與啟示。四、《漢書藝文志》體例的影響與傳承《漢書藝文志》作為古代文獻(xiàn)學(xué)的杰出代表，其獨(dú)特的體例設(shè)計不僅對后世的文獻(xiàn)編纂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且在一定程度上塑造了我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的傳承方式。這一部分的探討將聚焦于《漢書藝文志》體例在后世的繼承和發(fā)展，以及它對中國古代學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)的塑造作用。從編纂學(xué)的角度看，《漢書藝文志》的體例為后世的官修目錄學(xué)樹立了典范。自《漢書藝文志》之后，歷代正史多設(shè)藝文志或經(jīng)籍志，這些志書大多沿用了《漢書藝文志》的分類體系和著錄方法。這種編纂傳統(tǒng)的形成，無疑與《漢書藝文志》所展現(xiàn)出的科學(xué)性和實(shí)用性密不可分。從學(xué)術(shù)文化的角度看，《漢書藝文志》的體例促進(jìn)了學(xué)術(shù)的分類和專業(yè)化。通過詳細(xì)的分類和著錄，《漢書藝文志》為各種學(xué)術(shù)流派和著作提供了清晰的定位和評價，從而推動了學(xué)術(shù)的精細(xì)化發(fā)展。這種影響在后世的學(xué)術(shù)發(fā)展中得到了充分的體現(xiàn)，如隋唐時期的四部分類法就是在《漢書藝文志》六分法的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。從文化傳承的角度看，《漢書藝文志》的體例為后世的文化傳承提供了重要的載體。通過對歷代文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理和分類，《漢書藝文志》不僅保存了大量的古代文化信息，而且為后世的學(xué)術(shù)研究提供了寶貴的資料。這種文化傳承的作用在今天的文獻(xiàn)學(xué)研究中依然具有重要的意義?！稘h書藝文志》的體例不僅具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價值，而且在很大程度上塑造了我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的傳承方式。通過對這一體例的研究和傳承，我們可以更好地理解我國古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展歷程和特點(diǎn)，從而為今天的學(xué)術(shù)研究提供有益的借鑒和啟示。五、研究結(jié)論與展望《漢書藝文志》作為中國古代藝文志的典范，其體例之嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容之豐富，為我們提供了寶貴的歷史資料和研究價值。通過對《漢書藝文志》的深入研究，我們不難發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的編纂理念和分類方法，體現(xiàn)了古代文獻(xiàn)學(xué)的智慧和魅力。研究結(jié)論方面，本文通過對《漢書藝文志》的體例進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和分析，揭示了其編纂背景、原則、方法以及特點(diǎn)。我們認(rèn)識到《漢書藝文志》的編纂是在特定的歷史背景下進(jìn)行的，它體現(xiàn)了漢代官方對于文化藝術(shù)的重視和整理。在編纂原則上，《漢書藝文志》遵循了系統(tǒng)性、完整性、實(shí)用性等原則，確保了志書的科學(xué)性和實(shí)用性。在編纂方法上，志書采用了分類、著錄、提要等多種方式，使得志書內(nèi)容既全面又深入。我們總結(jié)了《漢書藝文志》的體例特點(diǎn)，如分類詳盡、著錄嚴(yán)謹(jǐn)、提要精準(zhǔn)等，這些特點(diǎn)使得志書具有很高的學(xué)術(shù)價值和歷史價值。展望未來，對于《漢書藝文志》的研究仍有很多值得深入探討的問題。我們可以進(jìn)一步挖掘志書中所蘊(yùn)含的古代文獻(xiàn)學(xué)思想和方法，為現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展提供借鑒和啟示。我們可以將《漢書藝文志》與其他時期的藝文志進(jìn)行對比研究，探討其歷史演變和發(fā)展趨勢。我們還可以利用現(xiàn)代技術(shù)手段對志書進(jìn)行數(shù)字化處理和分析，以便更好地挖掘和利用其中的信息資源?！稘h書藝文志》作為一部重要的歷史文獻(xiàn)，其體例研究對于我們了解古代文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展和演變具有重要意義。通過深入研究和挖掘其價值，我們可以為現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展提供新的思路和方法。參考資料：《漢書藝文志》是《漢書》中的一篇重要文章，它對漢代的學(xué)術(shù)、文化、藝術(shù)等方面進(jìn)行了全面的總結(jié)和記錄。作為古代文獻(xiàn)中的重要篇章之一，它具有獨(dú)特的體例和特點(diǎn)，值得我們進(jìn)行深入的研究和分析。從文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上來看，《漢書藝文志》采用了分門別類的編纂方法，將各種文獻(xiàn)資料按照學(xué)術(shù)流派、領(lǐng)域、主題等不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。這種分類方法不僅使得文章內(nèi)容條理清晰，而且也方便讀者根據(jù)自己的需要查找相關(guān)的信息?！稘h書藝文志》還注重對文獻(xiàn)的考據(jù)和注釋，對于文獻(xiàn)的來源、流傳過程、作者背景等信息進(jìn)行了詳細(xì)的記錄和說明，這對于我們了解當(dāng)時的歷史文化背景以及學(xué)術(shù)風(fēng)貌具有重要意義。從歷史價值的角度來看，《漢書藝文志》作為一部古代文獻(xiàn)，具有很高的歷史價值和文化價值。它為我們了解漢代的文化、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等方面提供了重要的資料和參考。通過《漢書藝文志》，我們可以了解到漢代各個領(lǐng)域的成就和發(fā)展，了解到當(dāng)時社會的思想、文化、藝術(shù)等方面的變化和發(fā)展趨勢?！稘h書藝文志》還為我們了解古代的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、文化傳承等方面提供了重要的線索和資料，對于我們深入研究古代文化和學(xué)術(shù)具有很大的幫助。從研究方法的角度來看，《漢書藝文志》的研究方法對于我們今天的學(xué)術(shù)研究也有很大的啟示和借鑒意義?！稘h書藝文志》注重對文獻(xiàn)的分類和整理，這種分類和整理方法不僅使得文章內(nèi)容條理清晰，而且也方便讀者根據(jù)自己的需要查找相關(guān)的信息。《漢書藝文志》注重對文獻(xiàn)的考據(jù)和注釋，這種考據(jù)和注釋方法不僅使得我們對文獻(xiàn)的來源、流傳過程、作者背景等信息有了更加深入的了解，而且也有助于我們更好地理解和把握當(dāng)時的歷史文化背景以及學(xué)術(shù)風(fēng)貌?！稘h書藝文志》作為古代文獻(xiàn)中的重要篇章之一，具有獨(dú)特的體例和特點(diǎn)，對于我們了解漢代的文化、學(xué)術(shù)、藝術(shù)等方面具有重要的意義?！稘h書藝文志》的研究方法也為我們今天的學(xué)術(shù)研究提供了重要的啟示和借鑒意義。在未來的研究中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對《漢書藝文志》的研究和分析，深入挖掘其中的歷史價值和文化價值，為推動中國古代文化和學(xué)術(shù)的研究和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)?！稘h書藝文志》是《漢書》中的一部分，也是中國古典文獻(xiàn)學(xué)中的重要組成部分。它對研究中國古代文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)史和文化史都具有重要的價值?！稘h書藝文志》研究綜述旨在全面概括和總結(jié)《漢書藝文志》的研究歷史、研究現(xiàn)狀和研究方法，為進(jìn)一步推動該領(lǐng)域的研究提供參考?！稘h書藝文志》的研究歷史可以追溯到唐代。自唐代開始，學(xué)者們開始對《漢書藝文志》進(jìn)行注釋和研究。此后，歷代學(xué)者都對《漢書藝文志》進(jìn)行了不同程度的研究，形成了豐富的研究成果。《漢書藝文志》的校注和整理工作是該領(lǐng)域的重要研究方向之一?，F(xiàn)有的研究成果包括了陳立《漢書藝文志條理》（清）、盧文弨《校刊史記漢書索隱隨筆》（清）和劉寶楠《漢書藝文志正義》（清）等。這些成果都對《漢書藝文志》進(jìn)行了校注和整理，為后續(xù)研究提供了便利?！稘h書藝文志》中涉及的文獻(xiàn)類型多樣，包括了經(jīng)、史、子、集等多個方面。對《漢書藝文志》進(jìn)行分類和歸納也是該領(lǐng)域的重要研究方向之一。已有的研究成果包括了顧炎武《歷代兵制考》（清）、胡秉虔《谷梁傳疏證》（清）等。這些成果對《漢書藝文志》中涉及的不同類型的文獻(xiàn)進(jìn)行了分類和歸納，為后續(xù)研究提供了重要的參考。除了上述研究方向外，《漢書藝文志》還涉及到很多專題研究。最常見的研究專題包括：《漢書藝文志》的歷史價值、《漢書藝文志》的文獻(xiàn)價值、《漢書藝文志》的學(xué)術(shù)思想等。這些專題研究都從不同的角度對《漢書藝文志》進(jìn)行了深入的研究，為理解這部重要的古典文獻(xiàn)提供了重要的幫助。文獻(xiàn)考據(jù)法是《漢書藝文志》研究中最為常用的方法之一。這種方法主要是通過對文獻(xiàn)的考據(jù)和?？?，確定文獻(xiàn)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，從而為后續(xù)研究提供可靠的依據(jù)。歷史學(xué)法也是《漢書藝文志》研究中常用的方法之一。這種方法主要是通過對歷史背景、歷史事件和歷史人物等進(jìn)行分析和研究，理解文獻(xiàn)產(chǎn)生的歷史背景和意義，從而為理解文獻(xiàn)提供幫助。語言學(xué)法是通過對文獻(xiàn)中的語言進(jìn)行分析和研究，理解文獻(xiàn)中的語義和語法，從而為理解文獻(xiàn)提供幫助。這種方法在《漢書藝文志》研究中也有一定的應(yīng)用?！稘h書藝文志》作為中國古典文獻(xiàn)學(xué)中的重要組成部分，具有豐富的研究歷史和廣泛的研究領(lǐng)域。現(xiàn)有的研究成果包括了校注和整理、分類和歸納以及專題研究等多個方面。而研究方法則主要包括文獻(xiàn)考據(jù)法、歷史學(xué)法和語言學(xué)法等。隨著時間的推移，《漢書藝文志》的研究將會更加深入和完善，為理解中國古代文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)史和文化史提供更加可靠的依據(jù)。本文旨在深入探討《漢書藝文志》的研究價值和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。作為一部重要的古代文獻(xiàn)，該書詳細(xì)記錄了漢代以前的文藝作品和學(xué)術(shù)著作，對于研究漢代文化、學(xué)術(shù)和藝術(shù)具有重要意義。在本文中，我們將從確定文章類型、搜索關(guān)鍵詞、閱讀相關(guān)文獻(xiàn)、編寫文章大綱和撰寫文章五個方面展開論述。在確定文章類型后，我們需要搜索相關(guān)的關(guān)鍵詞。本篇文章中，我們將使用以下關(guān)鍵詞：《漢書藝文志》、漢代文化、學(xué)術(shù)著作、文藝作品、學(xué)術(shù)價值、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。通過搜索相關(guān)關(guān)鍵詞，我們可以找到許多與《漢書藝文志》相關(guān)的文獻(xiàn)。在閱讀這些文獻(xiàn)時，我們需要了解《漢書藝文志》的作者、成書背景、內(nèi)容結(jié)構(gòu)以及歷代學(xué)者的研究狀況和成果。通過深入了解這些文獻(xiàn)，我們可以更好地理解《漢書藝文志》的歷史和文化背景，為后續(xù)的學(xué)術(shù)研究提供有力的支持。在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，我們需要編寫一個詳細(xì)的文章大綱。本篇文章的大綱如下：在編寫文章大綱后，我們就可以開始逐步撰寫文章。在撰寫文章時，需要注意段落的分布和文字的排版，盡可能使文章清晰易讀。同時，要注重論點(diǎn)的闡述和論據(jù)的支持，確保文章的可信度和說服力。我們需要簡要介紹《漢書藝文志》的作者和成書背景。班固作為《漢書藝文志》的作者，生活在漢代時期。該書記載了漢代以前的文藝作品和學(xué)術(shù)著作，對于研究漢代文化和學(xué)術(shù)具有重要意義。我們需要詳細(xì)闡述《漢書藝文志》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)?！稘h書藝文志》共分為六個部分，分別是六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略和方技略。每個部分都包含若干分類，詳細(xì)記錄了各類文藝作品和學(xué)術(shù)著作的情況。這種分類方式為我們研究漢代文化和學(xué)術(shù)提供了便利。我們需要深入探討《漢書藝文志》的學(xué)術(shù)價值和貢獻(xiàn)?！稘h書藝文志》作為一部重要的古代文獻(xiàn)，為我們研究漢代文化和學(xué)術(shù)提供了寶貴的資料。通過這本書，我們可以了解到漢代以前的文化傳承和發(fā)展情況，探究當(dāng)時的社會思想和文化背景?！稘h書藝文志》還對后世文獻(xiàn)學(xué)和圖書館學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們需要總結(jié)《漢書藝文志》的重要性和影響，并探討未來研究方向。作為一篇學(xué)術(shù)研究類型的文章，我們需要明確自己的研究點(diǎn)和方向?！稘h書藝文志》作為一部重要的古代文獻(xiàn)，仍然有許多未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ剿骱脱芯?。未來，我們可以繼續(xù)深入研究《漢書藝文志》的歷史和文化背景，探究更多未知的學(xué)術(shù)問題。漢書·藝文志，這部最早的系統(tǒng)性書目是漢朝的班固改撰而成的，也是中國現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文學(xué)作品，簡稱《漢志》，屬于史志書目，為《漢書》十志之一。該作品是作者根據(jù)劉歆《七略》增刪改撰而成的，仍存六藝、諸子、方技六略三十八種的分類體系，另析“輯略”形成總序置于志首，敘述了先秦學(xué)術(shù)思想源流。其中刪兵書十家，增《七略》完成后，劉向、揚(yáng)雄、杜林三家于西漢所撰寫的著作?！稘h書·藝文志》總共著錄圖書三十八種，五百九十六家，一萬三千二百六十九卷。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》中記載的書籍已大多被毀或失散?！稘h書·藝文志》是中國最早的史志目錄，屬《漢書》十志之一。東漢班固在撰《漢書》時，為紀(jì)西漢一代藏書之盛，根據(jù)《七略》改編而成。作品分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技6略，共收書38種，596家，13269卷。班固自稱對《七略》“今刪其要，以備篇籍”而成《漢書·藝文志》。具體做法是：①保留《七略》的6略38種的分類體系。②新增入《七略》完成以后劉向、揚(yáng)雄、杜林三家在西漢末年所完成的著作。③對《七略》所著錄的圖書基本上按照原來的情況保存下來，但對著錄重復(fù)和分類不妥的地方加以適當(dāng)?shù)暮喜⒒蚋囊?，例如凡從某類提出的圖書在總數(shù)下注明“出”若干家、若干篇；凡由于重復(fù)而省去的圖書都注明“省”若干家、若干篇；凡增入或移入的圖書都注明“入”若干家、若干篇。④將《七略》中“輯略”的內(nèi)容散附在6略和“詩賦略”除外的各種之后；⑤刪簡《七略》中各書的提要，必要時節(jié)取為注釋（見《別錄》、《七略》）。《漢書·藝文志》開創(chuàng)了史志目錄的先例，漢以后史書多仿其例而編有藝文志或經(jīng)籍志。由于《七略》已佚，《漢書·藝文志》便成為中國現(xiàn)存最早的圖書目錄。宋代王應(yīng)麟撰有《漢書藝文志考證》10卷，清代姚振宗撰有《漢書藝文志拾補(bǔ)》6卷和《漢書藝文志條理》8卷。昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國縱衡，真?zhèn)畏譅?，諸子之言，紛然淆亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：“朕甚閔焉！”于是建藏書之策，置寫書之官。下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴罚视小遁嬄浴?，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍。易傳周氏二篇。服氏二篇。楊氏二篇。蔡公二篇。韓氏二篇。王氏二篇。丁氏八篇。古五字十八篇?；茨系烙?xùn)二篇。古雜八十篇，雜災(zāi)異三十五篇，神輸五篇，圖一。孟氏京房十一篇，災(zāi)異孟氏京房六十六篇，五鹿充宗略說三篇，京氏段嘉十二篇。章句施、孟、梁丘氏各二篇。凡易十三家，二百九十四篇。（以下諸書不記其各家篇目）《易》曰：“宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！敝劣谝蟆⒅苤H，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻，作上下篇?？资蠟橹琛⑾?、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰易道深矣，人更三圣，世歷三古。及秦燔書，而易為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學(xué)官，而民間有費(fèi)、高二家之說。劉向以中古文易經(jīng)校施、孟、梁丘經(jīng)，或脫去“無咎”、“悔亡”，唯費(fèi)氏經(jīng)與古文同?！兑住吩唬骸昂映鰣D，雒出書，圣人則之?！惫蕰疬h(yuǎn)矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書禁學(xué)，濟(jì)南伏生獨(dú)壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間。訖孝宣世，有歐陽、大小夏侯氏，立于學(xué)官。古文尚書者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文尚書及禮記、論語、孝經(jīng)凡數(shù)十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，于是懼，乃止不壞?？装矅?，孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻(xiàn)之。遭巫蠱事，未列于學(xué)官。劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經(jīng)文，酒誥脫簡一，召誥脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有余，脫字?jǐn)?shù)十。書者，古之號令，號令于眾，其言不立具，則聽受施行者費(fèi)曉。古文讀應(yīng)爾雅，故解古今語而可知也。《書》曰：“詩言志，歌詠言?！惫拾分母校柙佒暟l(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?？鬃蛹?nèi)≈茉?，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也。漢興，魯申公為詩訓(xùn)故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳?；蛉〈呵?，采雜說，咸非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列學(xué)官。又有毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，未得立?！兑住吩唬骸坝蟹驄D父子君臣上下，禮義有所錯?！倍弁踬|(zhì)文世有損益，至周曲為之防，事為之制，故曰：“禮經(jīng)三百，威儀三千?！奔爸苤ィT侯將逾法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時而不具，至秦大壞。漢興，魯高堂生傳士禮十七篇。訖孝宣世，后倉最明。戴德、戴圣、慶普皆其弟子，三家立于學(xué)官。禮古經(jīng)者，出于魯淹中及孔氏，與十七篇文相似，多三十九篇。及明堂陰陽、王史氏記所見，多天子諸侯卿大夫之制，雖不能備，猶愈倉等推士禮而致于天子之說。《易》曰：“先王作樂崇德，殷薦之上帝，以享祖考。”故自黃帝下至三代，樂各有名?？鬃釉唬骸鞍采现蚊?，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂?！倍呦嗯c并行。周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節(jié)，又為鄭衛(wèi)所亂故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公，獻(xiàn)其書，乃周官大宗伯之大司樂章也。武帝時，河間獻(xiàn)王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以作樂記，獻(xiàn)八佾之舞，與制氏不相遠(yuǎn)。其內(nèi)史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時為謁者，數(shù)言其義，獻(xiàn)二十四卷記。劉向校書，得樂記二十三篇，與禹不同，其道濅以益微。古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為春秋，言為尚書，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)，乃稱曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！币贼斨芄畤?，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據(jù)行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數(shù)，借朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經(jīng)也。春秋所貶損大人當(dāng)世君臣，有威權(quán)勢力，其事實(shí)皆形于傳，是以隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有公羊、轂梁、鄒、夾之傳。四家之中，公羊、轂梁立于學(xué)官，鄒氏無師，夾氏未有書?！墩撜Z》者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也.當(dāng)時弟子各有所記.夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。漢興，有齊、魯之說。傳齊論者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生，唯王陽名家。傳魯論語者，常山都尉龔?qiáng)^、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，皆名家。張氏最后而行于世。《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰孝經(jīng)。漢興，長孫氏、博士江翁、少府后倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳之，各自名家。經(jīng)文皆同，唯孔氏壁中古文為異?！案改干m(xù)莫大焉”，“故親生之膝下”，諸家說不安處，古文字讀皆異?！兑住吩唬骸吧瞎沤Y(jié)繩以治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬?！薄皦?，揚(yáng)于王庭”，言其宣揚(yáng)于王者朝廷，其用最大也。古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象音、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。漢興，蕭何草律，亦著其法，曰“太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書御史史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。”六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也。古制，書必同文，不知則闕，問諸故老，至于衰世，是非無正，人用其私。故孔子曰：“吾猶及史之闕文也，今亡矣夫！”蓋傷其濅不正。史籀篇者，周時史官教學(xué)童書也，與孔氏壁中古文異體。蒼頡七章者，秦丞相李斯所作也；爰?xì)v六章者，車府令趙高所作也；博學(xué)七章者，太史令胡母敬所作也：文字多取史籀篇，而篆體復(fù)頗異，所謂秦篆者也。是時始造隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。漢興，閭里書師合蒼頡、爰?xì)v、博學(xué)三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為蒼頡篇。武帝時司馬相如作凡將篇，無復(fù)字。元帝時黃門令史游作急就篇，成帝時將作大匠李長作元尚篇，皆蒼頡中正字也。凡將則頗有出矣。至元始中，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作訓(xùn)纂篇，順續(xù)蒼頡，又易蒼頡中重復(fù)之字，凡八十九章。臣復(fù)續(xù)揚(yáng)雄作十三章，凡一百二章，無復(fù)字，六藝群書所載略備矣。蒼頡多古字，俗師失其讀，宣帝時征齊人能正讀者，張敞從受之，傳至外孫之子杜林，為作訓(xùn)故，并列焉。六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；書以廣聽，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。故曰：“易不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。至于五學(xué)，世有變改，猶五行之更用事焉。古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經(jīng)立也。后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難；便辭巧說，破壞形體；說五經(jīng)之文，至于二三萬言。后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言；安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽。此學(xué)者之大患也。儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸叭缬兴u(yù)，其有所試?！碧朴葜?，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚(yáng)，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)漸衰，此辟儒之患。道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)；舍人事而任鬼神。法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰：“先王以明罰飭法”，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸氨匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成?！贝似渌L也。及譥者為之，則茍鉤鈲析亂而已。墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏?？v橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬骸罢b詩三百，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎，使乎！”言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉唬骸八孛袷场保似渌L也。及鄙者為之，以為無所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！比灰喔缫?。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之說蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。傳曰：“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫?！毖愿形镌於?，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰“不學(xué)詩，無以言”也。春秋之后，周道漸壞，聘問歌詠不行于列國，學(xué)詩之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國，皆作以風(fēng)，咸有惻隱古詩之義。其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗宏衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。是以揚(yáng)子悔之，曰：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳；秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。權(quán)謀者，以正守國，以奇用兵，先計而后戰(zhàn)，兼形勢，包陰陽，用技巧者也。形勢者，雷動風(fēng)舉，后發(fā)而先至，離合背鄉(xiāng)，變化無常，以輕疾制敵者也。兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也。洪范八政，八曰師?？鬃釉粸閲摺白闶匙惚?，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，明兵之重也。易曰：“古者弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下”，其用上矣。后世耀金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯武受命，以師克亂而濟(jì)百姓，動之以仁義，行之以禮讓，司馬法是其遺事也。自春秋至于戰(zhàn)國，出奇設(shè)伏，變詐之兵并作。漢興，張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。諸呂用事而盜取之。武帝時，軍政楊仆捃摭遺逸，紀(jì)奏兵錄，猶未能備。至于孝成，命任宏論次兵書為四種。天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政也，易曰：“觀乎天文，以察時變。”然星事兇悍，非湛密者弗能由也。夫觀景以譴形，非明王亦不能服聽也，以不能由之臣，諫不能由之王，此所以兩有患也。歷譜者，序四時之位，正分至之節(jié)，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)，故圣王必正歷數(shù)，以定三統(tǒng)服色之制，又以探知五星日月之會。兇惡之患，吉隆之喜，其術(shù)皆出焉。此圣人知命之術(shù)也，非天下之至材，其孰與焉！道之亂也，患出于小人而強(qiáng)欲知天道者，壞大以為小，削遠(yuǎn)以為近，是以道術(shù)破碎而難知也。五行者，五常之形氣也?！稌吩疲骸俺跻辉晃逍?，次二曰羞用五事”，言進(jìn)用五事以順五行也。貌、言、視、聽、思心失，而五行之序亂，五星之變作，皆出于律歷之?dāng)?shù)而分為一者也。其法亦起五德終始，推其極則無不至。而小數(shù)家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂。蓍龜者，圣人之所用也?！稌吩唬骸芭畡t有大疑，謀及卜筮?！薄兑住吩唬骸岸ㄌ煜轮獌?，成天下之亹亹者，莫善于著龜?！薄笆枪示訉⒂袨橐?，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此！”及至衰世，解于齊戒，而婁煩卜筮，神明不應(yīng)。故筮瀆不告，《易》以為忌；龜厭不告，《詩》以為刺。雜占者，紀(jì)百事之象，候善惡之征。《易》曰：“占事知來。”眾占非一，而夢為大，故周有其官。而《詩》載熊羆（熊的一種）、虺蛇、眾魚、旐旟之夢，著明大人之占，以考吉兇，蓋參卜筮?！洞呵铩分f言夭也，曰：“人之所忌，其氣炎以取之，言夭由人興也。人失常則訞興，人無釁焉，訞不自作。”故曰：“德勝不祥，義厭不惠?！鄙９裙采?，大戊以興；鴝雉登鼎，武丁為宗。然惑者不稽諸躬，而忌訞之見，是以《詩》刺“召彼故老，訊之占夢”，傷其舍本而憂末，不能勝兇咎也。形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨(dú)異也。數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣，其書既不能具，雖有其書而無其人?！兑住吩唬骸捌埛瞧淙?，道不虛行?！贝呵飼r魯有梓慎，鄭有神灶，晉有卜偃，宋有子韋。六國時楚有甘公，魏有石申夫。漢有唐都，庶得粗觕。蓋有因而成易，無因而成難，故因舊書以序數(shù)為六種。醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)落骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。至齊之得，猶磁石取鐵，以物相使。拙者失理，以愈為劇，以生為死。經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見于外，是所獨(dú)失也。故諺曰：“有病不治，常得中醫(yī)?！狈恐姓?，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰：“先王之作樂，所以節(jié)百事也。”樂而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也?？鬃釉唬骸八麟[行怪，后世有述焉，吾不為之矣?！狈郊颊?，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公，今其技術(shù)晻昧，故論其書，以序方技為四種。大凡書，六略三十八種，五百九十六家，萬三千二百六十九卷。入三家，五十篇，省兵十家。自從孔子死后精要微妙之言也就中斷了，七十弟子死后，經(jīng)典要義的解釋也就出現(xiàn)了分歧。所以解釋《春秋》分為《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》五家，解《詩》的分為《毛詩》、《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》四家，解《易》也分為好幾家。戰(zhàn)國時合縱連橫，真?zhèn)螤幷摬恍?，諸子的學(xué)說紛紛混亂不清。到了秦始皇對這種狀況感到憂慮時，他們便燒毀文章，以愚弄百姓。漢朝建立后，革除秦朝的弊端，大規(guī)模征收書籍文章，廣開獻(xiàn)書的門路。漢武帝時代為止，書籍殘缺，竹簡脫落，禮節(jié)遭到破壞，樂禮被摧毀?；噬相叭欢鴩@道：“朕很憂慮這些事!”于是建立藏書的簡策，設(shè)置了抄書的官員，一直到諸子傳說，都充實(shí)到秘府。到漢成帝的時候，由于書籍散失的特別厲害，就派謁者陳農(nóng)向天下征求分散的書籍。命令光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校占卜的書，侍醫(yī)李柱國校醫(yī)藥之書。每校完一部書，劉向就整理編目，概括其大意，錄下來把它上奏給皇帝。當(dāng)劉向死后，漢哀帝又派劉向的兒子侍中奉車都尉劉歆完成父親的事業(yè)。劉歆于是總結(jié)所有書籍而把《七略》上奏給皇帝，所以就有了《輯略》，有了《六藝略》，《諸子略》，《詩賦略》，《兵書略》，《術(shù)數(shù)略》，和《方技略》。現(xiàn)在選取主要的部分。以使所收書篇更完備?！兑住氛f：“伏羲氏仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的紋彩和土地的適應(yīng)性，近的就取自自己的身體，遠(yuǎn)的就取之于萬物，于是創(chuàng)造陰陽八卦，以通達(dá)神明的德性，以模仿萬物的性情?！钡搅艘?、周之際，商紂王身居帝位，違背天意，摧殘萬物，周文王作為諸侯順天命而行天道，天人的預(yù)測可以得到并且能顯現(xiàn)，于是重疊《易》的六爻，作了上下篇?？鬃幼髁恕跺琛?、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之類共十篇。所以說《易》的道理是很深刻的，經(jīng)歷了伏羲、文王、孔子三代圣人，經(jīng)歷了上、中、下三個遠(yuǎn)古時代。到秦始皇燒書時，《易》因?yàn)槭侵v卜筮的事情的，傳授的人沒有斷絕。漢朝建立后，田何傳授《易》。到了漢宣帝、漢元帝之時，有施、孟、梁丘、京氏傳授《易》學(xué)的被列入官府傳授之學(xué)，而民間有費(fèi)直、高相兩家的學(xué)說。劉向以宮中的《古文易經(jīng)》校施、孟、梁丘經(jīng)，有的地方脫漏“無咎”、“悔亡”，只有費(fèi)氏經(jīng)與古文相同。《易》上說：“黃河中的龍馬馱河圖而出，洛水中的神龜背載赤文綠字而出（即洛書），伏羲和大禹依照圖文分別畫出八卦圖?！彼浴渡袝返钠鹪春芫眠h(yuǎn)了，到孔子時就加以撰修，上起于堯，下止于秦，共一百篇，并為它作序，說明他寫作的意圖。秦始皇焚書禁學(xué)，濟(jì)南的伏生獨(dú)自把它們藏在墻壁中。到了漢朝建立之時大都散失，只找到了二十九篇，用它們在齊、魯間傳教。到了漢宣帝時代，有《歐陽》、《大小夏侯氏》，被立在官府學(xué)宮。《古文尚書》被發(fā)現(xiàn)在孔子家的壁中。武帝末年，魯共王想擴(kuò)建他的宮殿，便拆毀孔府的住宅，卻意外得到了《古文尚書》以及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》共幾十篇，都是先秦時代的文字。共王進(jìn)入孔子的住宅，聽到演奏琴瑟鐘磬的聲音，于是感到害怕了，便停止毀房。孔安國是孔子的后代，全部得到這些書，比原先的二十九篇，多出了十六篇?？装矅阉I(xiàn)給了皇上。這時逢巫蠱的事情，沒有被學(xué)校列入。劉向用宮中古文校歐陽、大小夏侯的三家經(jīng)文，其中《酒誥》脫落一簡，《召誥》脫落兩簡。大致是一簡有二十五字的，脫落的也是二十五個宇，簡上是二十二字的，脫落的也是二十二個字，文字不同的有七百多字，脫落幾十個字?！渡袝肥枪糯弁醯奶柫?，號令對于眾人，所說的不能曉然明諭，就會使聽的人和做的人不明了。古文宣揚(yáng)的應(yīng)接近雅正，所以理解了古今語言就可知道《尚書》的意義了?！渡袝飞险f：“詩言志，歌詠言?！彼孕闹杏邪分校蜁懈柙佒?。把它用語言表達(dá)出來就稱為詩，把它用歌聲表達(dá)出來就稱為歌。所以古代有收集詩的官員，君王用它觀察風(fēng)俗了解政治的得失，自我加以稽考修正?？鬃泳x了周詩，上起殷朝，下到魯國，共有三百零五篇，雖然經(jīng)歷了秦始皇的焚書還能保存下來，是因?yàn)樗侵S詩并能背誦，不單靠文字流傳。漢朝建立后，魯申公為《詩》進(jìn)行解釋，齊國的轅固、燕國的韓生都為《詩》作解說。有的取自《春秋》，采用眾人的雜論，都不是《詩》的本來意思。如不得已而要用《詩》，只有魯《詩》最與《詩》本義相近。三家都被列于學(xué)校。又有毛公的學(xué)說，自稱是子夏所傳授的，而河間獻(xiàn)王喜歡它．就沒被列于學(xué)校?！兑住飞险f：“對于夫婦、父子、君臣上下的區(qū)別，禮義有所規(guī)定。”但帝王的質(zhì)樸和文采代代有增有減，到周朝時就規(guī)定得極為細(xì)致，每一件事都要有制度，所以說：“禮經(jīng)有三百條，禮儀的細(xì)節(jié)有三千條?！钡鹊街艹ヂ浜螅T侯超越禮法的限制，厭惡禮法不利于己，都把它們拋棄毀掉了。到孔子時就不完備了，到秦國時，就遭到更大的破壞。到了漢朝，魯國高堂生傳授《士禮》十七篇。到孝宣帝時為止，后倉的最為明晰。戴德、戴圣、慶普都是他的學(xué)生，三家都被列在學(xué)校?！抖Y古經(jīng)》出現(xiàn)在魯國的淹中和孔氏家中，同十七篇的文章相似，多出了三十九篇。至于《明堂陰陽》、《王史氏記》上所見到的，大多是天子諸侯卿大夫的制度，雖然不能詳備，彳日仍比后倉等人推論《士禮》而向天子陳說的學(xué)說多?！兑住飞险f：“前代帝王制作音樂崇尚道德，隆重地進(jìn)獻(xiàn)祭品上帝，供奉祖先?！彼詮狞S帝以下到三代，樂曲都各自有名稱?？鬃诱f：“安定國家治理百姓，沒有比禮更好的，改變風(fēng)俗，沒有比樂更好的。”禮和樂相輔相成。周朝衰落后，禮和樂都被破壞了，音樂之理尤其精妙，因?yàn)樗墓?jié)奏在音律，又加上被鄭、衛(wèi)之音所擾亂，所以沒有遺傳下來的規(guī)則。漢朝建立后，制氏認(rèn)為雅樂聲律，世代都在樂官，頗能記憶一些音樂的鏗鏘鼓舞的音節(jié)，但不能說出它的含義。六國的君主中，魏文侯最崇尚古樂，孝文帝的時候得到他的樂人寶公，獻(xiàn)上他的書，是《周官·大宗伯》中的《大司樂》章。武帝的時候，河間獻(xiàn)王喜歡儒術(shù)，同毛生等人共同采集《周官》和諸子學(xué)說中論說音樂的部分，撰寫成《樂記》，獻(xiàn)上八佾之舞，同制氏相差不遠(yuǎn)。內(nèi)史丞王定傳授《樂記》，把它授給常山的王禹。王禹在成帝時任謁者官，幾次論說它的意義，獻(xiàn)上二十四卷的記載。劉向校書，得到二十三篇的《樂記》，同王禹的不同，這方面的學(xué)問越來越衰亡了。古代帝王世代都有史官，君王的舉動一定加以記錄，其目的是以此使君主言行謹(jǐn)慎，其言行可為民之法則。左側(cè)史官記其言，右側(cè)史官記其行，行動記下來就是《春秋》，語言記下來就是《尚書》，帝王沒有不跟這相同的。周室衰敗后，書籍破殘損缺，仲尼想保存前代圣人的業(yè)績，就說：“夏禮我能說出來，但杞國的就不能全面驗(yàn)證了；殷禮我能說一說，但宋國的就不能全面考證了凸這是文獻(xiàn)不夠的緣故，文獻(xiàn)足夠的話，我就能加以考證了?！币?yàn)轸攪侵芄姆鈬?，禮節(jié)文采都完備，史官有法度，所以讓左丘明觀看了他們歷史的記載，根據(jù)所行的事情，依照人道，用成就來建立功賞，根據(jù)失敗來加以責(zé)罰，藉日月來確定節(jié)氣的時間，藉諸侯朝見天子來端正禮樂。有所隱諱貶損的事情，不能見之于書籍，就用口傳授給弟子，弟子回去后所說的就互不相同了。左丘明怕他的弟子們各自按照自己的見解，以致失去真意，所以研究本來的事實(shí)而加以解釋，昌明孔于是不用空言來解說經(jīng)文的，《春秋》所貶損的當(dāng)代君臣，有權(quán)威勢力，他們的事情就寫進(jìn)了解釋中，因此這本書就被隱藏起來了，沒有宣揚(yáng)，用來避免遭到當(dāng)時的災(zāi)難。等到末世人們口頭傳說流行開來，便有《公羊》、《谷梁》、《鄒》、《夾》的傳。這四家之中，《公羊傳》、《谷梁傳》兩家被列在皇家學(xué)校講解，鄒氏沒有老師，夾氏沒有書?！墩撜Z》這部書，是記載孔子回答其弟子及時人提問，以及其門徒相互問答的一部書。當(dāng)時弟子對于孔子的言行各自有所記錄。孔子卒后，門人相互收集并記下來，所以稱為《論語》。漢朝建立后，有《齊論語》和《魯論語》兩家。傳授《齊論語》的，有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生等人，只有王陽是名家。傳授《魯論語》的，有常山都尉龔?qiáng)^、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹，都是名家。張氏在因而流行于世?！缎⒔?jīng)》是孔子對曾子講解孝道的著作。孝道，是天經(jīng)地義之事，是人人應(yīng)盡之事。從大的方面來說，所以叫《孝經(jīng)》。在漢朝，有長孫氏、博士江翁、少府后倉、諫大夫翼奉、安昌侯張禹傳授《孝經(jīng)》，各成一家之言。各家經(jīng)文都相同，只有孔氏壁中的古文不同?！案改干?，續(xù)莫大焉”，“故親生之膝下”，這兩句各家的說法都不合適，古文的字和斷句都不同?！兑住飞险f：“上古時代用結(jié)繩的辦法記事，后代圣人改用文字記事，百官用來治事，萬民用來辨別事物，這都是取之于《易經(jīng)》中六十四卦中的《夬》卦?！薄皦糜谕跬Q斷事物”，是說它能宣揚(yáng)在君王的朝廷，用處最大．古代的人八歲進(jìn)入小學(xué)，所以《周官》的保氏掌管著教養(yǎng)國君主子的事，教給他們六書，稱象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，它們是造字的根本所在。漢朝建立后，蕭何創(chuàng)造了律令，也寫了這樣的條文，說：“太史考試學(xué)童，能夠背誦九千字以上書的人，才能當(dāng)史。再用六體來考試，成績最好的任命為尚書御史史書令史。官民上書，字有不端正的，就要揭發(fā)舉報?！绷w，就是古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，都是用來認(rèn)識古今文字，摹刻印章，書寫幡作為信物的。依據(jù)古代制度，書一定要同文字，不知道的暫時空缺，然后來求教年老者，到了衰落的時代，是非沒有正確答案，人們都根據(jù)自己的想法來造字。所以孔子說：“我還趕上了史書中的缺疑不寫的地方，現(xiàn)在連缺疑不寫的地方也沒有了!”大概是對字漸漸不正確而感到悲哀。《史籀篇》，是周朝時的史官用來教學(xué)童的書，字與孔氏壁中的古文字體相異?！渡n頡》七章，是秦朝丞相李斯所作的；《爰?xì)v》六章，是車府令趙高所作；《博學(xué)》七章，是太史令胡母敬所作；文字大多取自《史籀篇》，但篆體又差別很大，造就是所謂的秦篆。這時候已開始創(chuàng)造隸書，起源于官府中訴訟案件很多，為了方便省事，這種簡便的文字首先用于處理徒隸事務(wù)的公文。漢朝建立后，鄉(xiāng)間的教師就合集成《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇，把六十字?jǐn)酁橐徽?，共有五十五章，合并而成《蒼頡篇》。武帝時司馬相如作《凡將篇》，沒有重字。元帝時黃門令史游作《急就篇》，成帝時將作大匠李長作《元尚篇》，都是《蒼頡》中的正字。《凡將篇》則有很大的出入。到元始年中，征召天下懂得文字的人以百計，各命他們在朝廷中記字。揚(yáng)雄選取其中有用的來作《訓(xùn)纂篇》，順著連接《蒼頡篇》，又換了《蒼頡篇》中重復(fù)的字，共成八十九章。臣又繼承揚(yáng)雄的作了十三章，共成一百零二章，沒有重復(fù)的字，六藝和各書所記載的字大致都齊全了?！渡n頡篇》中多古字，平庸的教師弄錯了它的斷句，宣帝時就征召齊國的能糾正斷句的人，張敞去接受傳授，傳到他的外孫的兒子杜林時，他就作了解釋，與《蒼頡篇》并行。六藝總共有一百零三家，三千一百二十三篇。比《七略》增加了三家，有一百五十九篇；減去了重復(fù)的十一篇。六藝的文章中：《樂》用來調(diào)節(jié)精神，是仁的表現(xiàn)；《詩》用來端正言語，是義的運(yùn)用。《禮》用來明確規(guī)矩，明確了就容易見得著，所以沒有注釋。《書》用來推廣道德，是求知的方法。《春秋》用來判斷處理問題，是信用的標(biāo)志。這部書，體現(xiàn)仁、義、禮、智、信，相互補(bǔ)充，不可或缺，而《易》又為其本源。所以說“《易》的意義不知道，那么乾坤差不多就要停息了”，這是說同天地共始終的。至于五學(xué)，世代有變化，就像五行交替行事。古代的學(xué)者邊耕種邊修養(yǎng)，三年而通曉一藝，保留它的大致內(nèi)容，研究經(jīng)文罷了，因此所用的時候少而積累的德行就多。三十五歲經(jīng)就通了。后代的經(jīng)和傳已經(jīng)互相矛盾，博學(xué)的人又不思考多聽多疑的含義，而追求用支離破碎的僻義去逃避別人的詰難，牽強(qiáng)附會，巧為立說，破壞文字的形體；解說五個字的文章，達(dá)到二三萬言。后來的人相互攀比，所以幼童抱守一藝，到頭發(fā)白后纔能講說。安于他所學(xué)習(xí)的，詆毀他所沒有見過的，最終自己欺騙了自己。這是學(xué)者的大患?？偫嚍榫欧N。儒家學(xué)派，其源頭來自掌管教化的司徒，其宗旨是輔助君主順應(yīng)陰陽提倡教化。它研習(xí)六經(jīng)，專心于仁義之間，遵循堯舜之道，效法文武，以孔子為宗師，來顯示他們言辭的分量，其道最為高深?？鬃诱f：“如果要對人有所贊譽(yù)，就要對他有所考察。”唐、虞的鼎盛，殷周的興旺，已經(jīng)證明行之有效。但不甚明智者已經(jīng)不知其精妙細(xì)微之處，而偏邪的人又隨著時代進(jìn)退，違背偏離道的根本，只是用來博取眾人的尊敬．后來的人以他們?yōu)榘駱?，因此《五?jīng)》互相矛盾，儒家學(xué)說漸漸衰微，這就是見聞寡陋的儒生的弊端。道家學(xué)派，是由史官而來，道家著作記載歷代成敗存亡禍福之道，但能秉要執(zhí)本，清凈虛無以保持自我節(jié)操，謙卑柔弱以保護(hù)自我，這是君王統(tǒng)治之術(shù)。與堯的自我約束謙讓，《易》的含恨隱忍相合，能一謙而得到天益、地益、神益、人益，這是他們的長處。等到放蕩的人來修道，就想全部拋棄禮儀，并放棄仁義，說只要清凈虛無就可以太平。陰陽家學(xué)派，出于天文歷法之官，他們敬順上天，觀測推算日月星辰的運(yùn)行，謹(jǐn)慎地告訴給人民以農(nóng)作的時間，這是他們的長處。等到拘泥的人來實(shí)行，就會受到禁忌的牽掣，拘泥于小的技能，放棄人事而從事于迷信鬼神之事。法家學(xué)派，起源于法官，主張有功者必賞，有罪者必罰，以刑法輔佐禮制。《易》上說“前代君王以嚴(yán)明的刑罰來整頓法制”，這是他們的長處。等到刻薄的人來施行，就不要教化，放棄仁愛，只施行刑法而想達(dá)到太平，以至于殘害至親，恩將仇報。名家學(xué)派，出于司禮之官。古時名號地位不同，所行的禮節(jié)也就異等?？鬃诱f：“一定要端正名分！名分不端正，則所說的話就不順當(dāng)；所說的話不順當(dāng)，則所做的事就不成功了。”這就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人隱私的人來施行，也就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。墨家學(xué)說，起源于看守宗廟之官。這種人住在以柞木作椽子的茅草屋，因而崇尚儉樸；贍養(yǎng)三老五更，因此他們博愛；挑選士于舉行大射禮，因此他們尊重賢能的人；祭祀祖宗，尊敬父輩，因此他們迷信鬼神；順應(yīng)四季而行，因此他們不信命運(yùn)；以孝來昭示天下，因此他們對他人則求其同。這是他們的長處?？墒怯拚邔Υ耍蜁蚬?jié)儉的利益來反對禮節(jié)，推行博愛，但不知道分別親疏?？v橫家學(xué)派，當(dāng)出自接待貴客之官。孔子說：“背誦了《詩》三百首，出使四方，不能隨機(jī)應(yīng)對，即使背誦的《詩》再多，又有什么用呢?”又說：“使者啊，使者!”是說使者應(yīng)當(dāng)權(quán)衡事情，見機(jī)行事，接受使命但不接受言辭，這是他們的長處。等到邪惡的人來加以從事，就會重在弄虛作假而拋棄誠信。雜家學(xué)派，當(dāng)出于議事之官。兼有儒家、墨家，融合了名、法，懂得國家體制有這些家和派，預(yù)見治國沒有不貫通，這是他們的長處。等到放縱的人來參與，就會漫無邊際而無所依托。農(nóng)家學(xué)派，當(dāng)起源于主管農(nóng)業(yè)之官。播種百谷，致力耕作和蠶桑，以求豐富衣和食，所以八政中一是食，二是貨?？鬃诱f“所重視的是百姓的食物”，這是他們的長處。等到鄙陋的人來主辦此事，認(rèn)為不用事奉圣王，想讓君臣一同耕作，打亂了上下等級的秩序。小說家學(xué)派，應(yīng)當(dāng)出于收集民間傳說的小官。是由街談巷語，道聽途說的人所制造的?？鬃诱f：“即使是小道，也一定有可觀的地方，向深遠(yuǎn)處發(fā)展，恐怕就會拘泥，因此君子不干?！钡矝]有消滅。民間有小智慧的人來進(jìn)行傳播，也使它連續(xù)不被遺忘。如果有時有一句話可采用，這也是草野狂夫的議論。諸子之作一共有一百八十九種，四千三百二十四篇。減去了蹴鞠一家，共二十五篇。諸子十家，其中可觀的只有九家罷了。都興起在王道衰微，諸侯主持政治的時候，當(dāng)世君主，好惡相當(dāng)懸殊，因這九個學(xué)派群起并立，各自堅持自己的學(xué)說，崇尚他們好的一面，以用來游說各國君主，希望取得諸侯王支持。這些學(xué)說雖然有差別，就像水火一樣，相減也能相生。仁與義，敬與和，相反也都能相互補(bǔ)充促進(jìn)?！兑住飞险f：“天下歸宿相同而道路各異，思想一致但思考不同?！爆F(xiàn)在不同學(xué)派各自推崇自己的長處，深究事物的始末，以懂得它的要旨，即使有弊端，綜合他們的要領(lǐng)，也是《六經(jīng)》的支和流的關(guān)系。假使這個人遇到明王圣主，得到他的公正對待，就都能成為輔佐君王的大臣之才。仲尼曾說：“禮制失去了就向民間尋求?！爆F(xiàn)在距離圣王久遠(yuǎn)，道德缺乏，沒有地方再去尋求，這九家，不就比民間學(xué)說有所超越嗎?如果能學(xué)習(xí)六藝學(xué)術(shù)，再鉆研這九家的言論，揚(yáng)長避短，就可以通曉各方的謀略了。古書上說：“不能歌唱而只朗誦就叫做賦，爬到高處能作賦可以當(dāng)大夫?！笔钦f能夠觸景生情發(fā)為文辭，才智出眾可與共商大事者為大夫。古時候諸侯卿大夫同鄰國交涉談判，用精微的言語來相互交談，在賓主相見的外交場合，一定要引用《詩》來表達(dá)自己的志向，不外乎以此來判別賢能和不肖并觀察對方的盛衰。所以孔子說“不學(xué)習(xí)《詩》，就沒有話可說”。春秋后，周朝王道逐漸被破壞，諸侯之間通問修好時歌詠不再出現(xiàn)在各國，學(xué)《詩》的人隱逸在民間，賢能失志的人就去創(chuàng)作賦了。大儒孫卿和楚國的大臣屈原遭到讒言而為國擔(dān)憂，就都創(chuàng)作賦來進(jìn)行諷諫，都有古詩哀傷的意味。這之后有宋玉、唐勒，漢朝涌現(xiàn)出枚乘、司馬相如，一直到揚(yáng)子云，爭著寫出華麗繁冗的文辭，淹沒了諷勸的意義。因此揚(yáng)子云對此彳良悔恨，說：“詩人的賦華麗有原則，辭人的賦華麗無度。就像孔氏的門人使用賦一樣，就有賈誼登堂，相如入室了，如果他們不用賦又怎樣呢!”從孝武帝設(shè)立樂府并采集歌謠后，于是有代國、趟國的歌曲，秦國、楚國的風(fēng)格，都是對于事物有哀樂之感，因事而作，可以藉此以觀察風(fēng)俗，知道政治的得失。兵技巧家，主張練習(xí)手足的靈活，使用器械則得心應(yīng)手，熟用弓弩，以求攻守之勝?？傆嫳鴷参迨遥甙倬攀?，有四十三卷圖。減去了十家二百七十一篇重復(fù)的，加入了《蹴鞠》一家二十五篇，把《司馬法》一百五十五篇放入到禮中。兵家學(xué)派起源于古代司馬之官，是王官的軍備?！逗榉丁钒朔N政事中，第八是軍事。孔子說治理國家的人“要有豐富的糧食和充足的軍隊”，“因?yàn)椴唤逃习傩斩米鲬?zhàn)，就等于拋棄了他們”，這是表明軍隊的重要性?！兑住氛f“古代的人用弦木制造為弓，把木削為箭，弓箭的銳利，可以威行天下”，它的用處很大。后