網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中國(guó)馬克思主義大眾化面臨的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中國(guó)馬克思主義大眾化面臨的挑戰(zhàn)黃笑顏一網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給馬克思主義理論的發(fā)展提出了許多新課題關(guān)于科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題，一直是西方馬克思主義理論家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。對(duì)這一問(wèn)題有兩種完全不同的回答：以阿爾都塞為代表的“對(duì)立論者”和以馬爾庫(kù)塞與哈貝馬斯為代表的“等同論者”。阿爾都塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)是完全對(duì)立的，這種對(duì)立表現(xiàn)為：科學(xué)是真理，而意識(shí)形態(tài)則是像神話一樣的“虛假意識(shí)”；科學(xué)是～一種認(rèn)識(shí)，理論功能是其最基本的功能，而意識(shí)形態(tài)是一種價(jià)值觀念，實(shí)踐功能是其最基本的功能；科學(xué)沒(méi)有階級(jí)性，而意識(shí)形態(tài)則是為一定的階級(jí)利益服務(wù)的；科學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是從抽象上升到具體，而意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是從具體到抽象。阿爾都塞認(rèn)為任何科學(xué)都是由意識(shí)形態(tài)“脫胎”而來(lái)的，但由意識(shí)形態(tài)到科學(xué)的轉(zhuǎn)變是一種根本的質(zhì)變，即“認(rèn)識(shí)論的斷裂”。馬克思主義本身也經(jīng)歷了一個(gè)由“意識(shí)形態(tài)”到“科學(xué)”的“認(rèn)識(shí)論的斷裂”時(shí)期，其分界線是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》。顯然，阿爾都塞看到了科學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間的差異，但卻錯(cuò)誤地將兩者完全對(duì)立了起來(lái)，看不到兩者之間的辯證關(guān)系。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，科學(xué)技術(shù)是非中立性的，而是具有明確的政治意向性，執(zhí)行著意識(shí)形態(tài)的功能。在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)，隨著科學(xué)技術(shù)的大力發(fā)展和普遍運(yùn)用，意識(shí)形態(tài)不僅沒(méi)有衰弱，而且其支配人們思想和意識(shí)的能力變得更加強(qiáng)大，更加無(wú)形。哈貝馬斯進(jìn)～步發(fā)展了馬爾庫(kù)塞的觀念，明確提出“科學(xué)技術(shù)即是意識(shí)形態(tài)”的命題。哈貝馬斯認(rèn)為，作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)不僅大大提高了人類對(duì)自然的控制能力，創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富，形成了一種高標(biāo)準(zhǔn)的生活方式，而且造就了一種與這種生活方式相適應(yīng)的思想行為方式即意識(shí)形態(tài)。也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了人對(duì)自然的統(tǒng)治；而科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)則實(shí)現(xiàn)了人對(duì)人的統(tǒng)治?？偟膩?lái)說(shuō)，無(wú)論是阿爾都塞的“對(duì)立論”還是馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯的“等同論”都偏離了馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，前者割斷了作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系，而后者則離開(kāi)意識(shí)形態(tài)賴以產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)實(shí)，片面地夸大科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，并將兩者完全等同起來(lái)，犯了典型的唯心主義的錯(cuò)誤。關(guān)于科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系，馬克思主義認(rèn)為，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。作為生產(chǎn)力組成部分的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將會(huì)最終影響到意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生、完善和發(fā)展。對(duì)此，馬克思明確指出：“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)市場(chǎng)并建立殖民地，而印刷術(shù)則成為新教的工具，總的說(shuō)來(lái)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大杠桿?！瘪R克思主義發(fā)展史證明，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為馬克思主義的形成和發(fā)展提供了直接的自然科學(xué)前提。列寧也是憑借電氣時(shí)代的科學(xué)技術(shù)把馬克思主義推進(jìn)至列寧主義階段的?，F(xiàn)今，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式以及人們的思想觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式以及人們思想觀念的深刻變化必然對(duì)馬克思主義提出許多新的課題。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展所產(chǎn)生的虛擬現(xiàn)實(shí)和虛擬世界；網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的四大定律，即摩爾定律、梅特卡夫法則、馬太效應(yīng)和吉爾德定律以及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的階級(jí)階層分化，等等，都要求馬克思主義者對(duì)此作出符合馬克思主義的解答。解答的結(jié)果將直接影響到馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的合理性與合法性。如果馬克思主義不能對(duì)此作出合理的解答，那么關(guān)于馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑范疇不再起作用；勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論學(xué)說(shuō)過(guò)時(shí)了；生產(chǎn)力將不斷起著解放人類作用的‘信條’被淘汰；階級(jí)斗爭(zhēng)理論不能到處搬用了；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)不能用來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代資本主義社會(huì)的發(fā)展”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)就會(huì)大行其道。二、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)沖擊著以愛(ài)國(guó)主義和集體主義為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)空間，以陸地、海洋和領(lǐng)空為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)國(guó)家界限正在消失。這“就好像樟腦丸會(huì)從固態(tài)直接揮發(fā)一樣，我料想在全球性的電腦國(guó)度掌握了政治領(lǐng)空之前，民族國(guó)家根本不需要經(jīng)過(guò)一場(chǎng)混戰(zhàn)，就已經(jīng)消失無(wú)蹤。毋庸置疑，國(guó)家的角色將會(huì)有戲劇性的轉(zhuǎn)變。未來(lái)將越來(lái)越?jīng)]有國(guó)家的發(fā)展空間”。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷深入發(fā)展，一個(gè)國(guó)家的政府已經(jīng)越來(lái)越暴露在全社會(huì)全世界各類組織機(jī)構(gòu)乃至個(gè)人的監(jiān)督之下，政府在文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)π畔⒌目刂屏γ黠@減弱了，一國(guó)內(nèi)政與外交的透明度越來(lái)越高。除此之外，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，“準(zhǔn)國(guó)家”、“超國(guó)家”、“跨國(guó)家”的組織結(jié)構(gòu)紛紛出現(xiàn)，這些組織在國(guó)際事務(wù)中正變得越來(lái)越活躍。一些網(wǎng)民們還在網(wǎng)上組建了自己的“網(wǎng)上政黨”、“虛擬政府”乃至“虛擬國(guó)家”等。所有這一切都不可避免地沖擊著傳統(tǒng)的國(guó)家觀念。其次，網(wǎng)絡(luò)的非權(quán)威性和非中心性以及個(gè)性化的特征，使得人們正在逐漸擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理道德乃至法律的束縛，在網(wǎng)上恣意妄為，辱罵、攻擊他人