湖南省部分地區(qū) 高二下學(xué)期3月語文試題匯編：論述類文本閱讀

PAGE19頁(yè)湖南省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二年級(jí)下學(xué)期3月語文試題匯編：論述類文本閱讀湖南省邵東市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。非遺學(xué)是一個(gè)新的獨(dú)立的學(xué)科。20世紀(jì)后半期，人類開始認(rèn)識(shí)到前人留下的歷史創(chuàng)造中，除去物質(zhì)性的遺址、建筑、器物、藝術(shù)品之外，還有大量精神性的遺產(chǎn)保存在代代相傳的口頭、活態(tài)、無形的行為與技藝中。它們和物質(zhì)遺存一樣，同樣是必須永遠(yuǎn)保存的歷史財(cái)富。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織將這類文化遺產(chǎn)確定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國(guó)是公約最早的締約國(guó)之一?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”在我國(guó)被簡(jiǎn)稱為“非遺”。早在非遺概念出現(xiàn)之前，人們將這一類型和范疇的文化稱為“民間文化”，并建立起相應(yīng)的科學(xué)而完整的知識(shí)體系與理論體系，譬如民俗學(xué)、民藝學(xué)、民間文化學(xué)等。到了20世紀(jì)后期，受到工業(yè)化和城市化的迅猛沖擊，民間文化才快速消散和面臨瀕危，致使一些敏感而先覺的人士與學(xué)者急切地呼吁搶救和保護(hù)。此時(shí)，對(duì)民間文化的稱呼也出現(xiàn)了一些前所未有過的改變，比如在“民間文化”后邊加上“遺產(chǎn)”二字，稱為“民間文化遺產(chǎn)；再比如本世紀(jì)初進(jìn)行的大規(guī)模的“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。于是，這一時(shí)期(21世紀(jì)初)，同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)概念：民間文化遺產(chǎn)和非遺。這兩個(gè)概念本質(zhì)相同，不同的是，民間文化遺產(chǎn)的概念來自學(xué)界，非遺的概念來自政府，因?yàn)榉沁z是由各國(guó)政府共同確定的。政府作為遺產(chǎn)的第一責(zé)任人，為了便于對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行管理，必須將遺產(chǎn)分類。于是文化遺產(chǎn)被分為兩大類：一種是物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，一種是非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，即非遺。在人類傳統(tǒng)的概念中，遺產(chǎn)是指先人留下的私人化的財(cái)富。主要是物質(zhì)性財(cái)富。但是在20世紀(jì)后半期這個(gè)傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀漸漸發(fā)生了變化。法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉在《法國(guó)對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)過程》中寫道：“在過去的二十年，遺產(chǎn)的概念已經(jīng)擴(kuò)大，發(fā)生了變化。舊的概念把遺產(chǎn)認(rèn)定為父母留給子女的財(cái)物，新的概念被認(rèn)為是社會(huì)整體的繼承物。”父母留給子女的是私人遺產(chǎn)或家庭遺產(chǎn)；社會(huì)整體繼承的是公共遺產(chǎn)，即文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)必須由社會(huì)保護(hù)和傳承下去。正是出于這個(gè)遺產(chǎn)觀，聯(lián)合國(guó)制定了第一個(gè)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)。人類在文化遺產(chǎn)保護(hù)上邁出了第一步。然而，這第一步所保護(hù)的文化遺產(chǎn)只是物質(zhì)性的，主要是歷史建筑、考古遺址、文物。那時(shí)人們還沒有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。后來，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了“非遺”。這使人類的歷史文化遺產(chǎn)變成物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前一個(gè)歷史時(shí)期遺留下來的珍貴的歷史見證物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承至今并依然活著的文化生命。這便構(gòu)成了人類當(dāng)代的遺產(chǎn)觀。非遺學(xué)，正是從遺產(chǎn)的立場(chǎng)出發(fā)，來認(rèn)識(shí)民間文化的。但不是所有的民間文化都是非遺。非遺是其中歷史文化的代表作，是當(dāng)代遴選與認(rèn)定的必須傳承的文化經(jīng)典。是不是遺產(chǎn)是不同的，當(dāng)一個(gè)事物有了遺產(chǎn)的屬性，便多了一種性質(zhì)、意義、價(jià)值，多了一種社會(huì)功能。這些都不是民俗學(xué)所能解釋的。一件事物可以同時(shí)身在不同的知識(shí)范疇，從屬于不同的學(xué)術(shù)范疇。比如佛羅倫薩花之圣母大教堂，既屬于建筑學(xué)的經(jīng)典，也屬于遺產(chǎn)學(xué)的瑰寶。它們既有共同的文化內(nèi)涵，也有各自的學(xué)術(shù)關(guān)切。建筑學(xué)關(guān)注它建筑的構(gòu)造、設(shè)計(jì)、美學(xué)特征與創(chuàng)造性；遺產(chǎn)學(xué)更關(guān)注它自身的歷史特征、檔案、等級(jí)、保護(hù)重點(diǎn)與方法，以及如何傳承得久遠(yuǎn)。非遺學(xué)更關(guān)注它的存在與生命，是保護(hù)和延續(xù)它生命的科學(xué)，一個(gè)此前沒有的學(xué)科。決定非遺學(xué)獨(dú)立性的根本是——遺產(chǎn)。學(xué)術(shù)是具有使命的。對(duì)于非遺學(xué)，使命二字尤為重要。它不僅在學(xué)者身上，還在學(xué)術(shù)本身。這也是遺產(chǎn)的本質(zhì)決定的。遺產(chǎn)是前人留給我們的，也是我們留給后人的，我們要好好享用它，還要把它完好地交給后人，中間不能損壞。特別是非遺，作為一種活態(tài)的文化，很容易變異和丟失，要分外呵護(hù)好和傳承好，這個(gè)使命理所當(dāng)然就落在非遺學(xué)中了，民俗學(xué)沒有這個(gè)使命。民俗學(xué)的使命是記錄民眾生活和建構(gòu)民間文化，再往深處是探尋和呈現(xiàn)一個(gè)民族的民族性。民俗學(xué)注重民俗事象的過去，非遺學(xué)注重非遺活生生的現(xiàn)在。民俗學(xué)把民間文化作為一種歷史的積淀；在民俗學(xué)者眼中，民間文化是相對(duì)靜止的、穩(wěn)定的、很少變化的。非遺學(xué)者把非遺作為一種文化生命；在非遺學(xué)者眼中，非遺是活態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、應(yīng)用的，在時(shí)代轉(zhuǎn)型中充滿不確定性。民俗學(xué)的工作是總結(jié)歷史與描述現(xiàn)在，而非遺學(xué)則要通過對(duì)現(xiàn)存的非遺的研究，來探索它們通往明天的合理的道路。就像醫(yī)學(xué)是為了守護(hù)人的生命和健康一樣，非遺學(xué)是為了非遺生命的存續(xù)、文化命脈的延續(xù)。學(xué)科的使命決定了學(xué)科的特征。于是，非遺學(xué)的使命首先決定了它的工具性。非遺學(xué)具有很強(qiáng)的工具性。它既是一種純學(xué)術(shù)，追求精準(zhǔn)、清晰、完整、謹(jǐn)嚴(yán)、高深；又是一種工具理論，為非遺構(gòu)建知識(shí)，為非遺排難解紛，因而與當(dāng)下的非遺的保護(hù)實(shí)踐息息相通和緊密相關(guān)。非遺學(xué)毫不隱諱要直接為非遺服務(wù)，甚至為非遺所應(yīng)用。為此，非遺學(xué)是一門田野科學(xué)。在田野中認(rèn)知，在田野中發(fā)現(xiàn)，在田野中探索，在田野中生效，從始至終都在田野。如果只是在田野采風(fēng)和搜集材料，就不是非遺學(xué)了。田野就是民間，就是活生生的民間文化。只有問道于田野，才能得到切實(shí)的答案，才能感悟到非遺的精髓與神韻，徹悟到非遺的需要，以及非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么。(摘編自馮驥才《非遺學(xué)原理(上)》，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“非遺”這一概念提出之前，其涵蓋的文化在我國(guó)被稱為“民間文化”。B.“民間文化遺產(chǎn)”與“非遺”是本質(zhì)相同但沒有物質(zhì)與非物質(zhì)之分的概念。C.當(dāng)代遺產(chǎn)觀是指人類對(duì)遴選與認(rèn)定的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。D.“田野”在文中指涵蓋城鄉(xiāng)的包蘊(yùn)著歷史文化及其傳承的民間這一大概念。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.20世紀(jì)后期工業(yè)化和城市化迅速發(fā)展為民間文化遺產(chǎn)帶來嚴(yán)重危機(jī)，也為它帶來新的機(jī)遇，聯(lián)合國(guó)教科文組織因此制定了相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)公約。B.人們對(duì)“遺產(chǎn)”的認(rèn)知逐漸突破傳統(tǒng)的局限，將其外延擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)，且認(rèn)為遺產(chǎn)包括歷史見證物的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承至今并依然有生命的非遺。C.基于遺產(chǎn)立場(chǎng)的非遺學(xué)認(rèn)為，只有那些必須傳承的文化經(jīng)典才堪稱非遺，它是從民間文化遺產(chǎn)中甄選、傳承至今，并依然具有文化生命的非物質(zhì)遺產(chǎn)。D.民俗學(xué)是民間文化的重要分支，它以總結(jié)歷史與描述現(xiàn)在為主要工作，注重研究歷史積淀下來的相對(duì)穩(wěn)定的民俗事象而與關(guān)注動(dòng)態(tài)的非遺學(xué)相區(qū)分。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.保存在世代相傳的口頭、活態(tài)、無形的行為與技藝中的精神性遺產(chǎn)是非遺的主體，并由此興起新興學(xué)科非遺學(xué)。B.將佛羅倫薩花之圣母大教堂置于非遺學(xué)視域下，我們應(yīng)更關(guān)切它如何傳承得久遠(yuǎn)，以及如何延續(xù)它的文化生命。C.遺產(chǎn)的本質(zhì)決定非遺學(xué)的使命，非遺學(xué)研究的對(duì)象是活態(tài)的文化，這與民俗學(xué)注重穩(wěn)定而靜止的民間文化不同。D.作為動(dòng)態(tài)的、應(yīng)用的非遺，非遺研究者對(duì)這門新的獨(dú)立的田野科學(xué)要有清醒認(rèn)知，明確其學(xué)術(shù)性與工具性屬性。4.非遺學(xué)的學(xué)術(shù)使命是什么?遺產(chǎn)學(xué)與非遺學(xué)的關(guān)系如何?(4分)5.為了較為清晰地闡述“非遺原理”，作者是怎樣進(jìn)行論證的?請(qǐng)結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。(6分)湖南省永州市零陵區(qū)永州市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個(gè)偉大事件，馬克思主義批判吸收了康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的思想，可以說，沒有18、19世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就沒有馬克思主義的形成和發(fā)展。中華文明經(jīng)歷了從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)等數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期，包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)。隨著列強(qiáng)入侵和國(guó)門被打開，西方思想文化和科學(xué)知識(shí)隨之涌入，十月革命給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，許多進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，為我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開拓性努力。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。（摘編自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，有刪改）材料二中國(guó)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、豐富多彩、思想深刻，它關(guān)注和探討的是人類在生存過程中所遇到的和必須解決的，不能回避和無法回避的大問題。盡管時(shí)代經(jīng)歷了巨大變遷，但中國(guó)哲學(xué)的思想和價(jià)值觀依然是人們關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)，具有超越時(shí)空的價(jià)值和意義。中國(guó)哲學(xué)的存在與發(fā)展既和全人類哲學(xué)的整體發(fā)展相關(guān)聯(lián)，更與中華民族和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊形態(tài)相適應(yīng)。早在三千多年前，我們的先哲就創(chuàng)立了獨(dú)特的哲學(xué)思維模式。譬如，《周易》所體現(xiàn)出的辯證思維模式，先秦時(shí)期的諸子百家學(xué)說，標(biāo)志著中華民族很早就進(jìn)入了高度抽象的哲學(xué)思維階段。與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)相比，中國(guó)哲學(xué)不但毫不遜色，并且還保持著更旺盛的生命力，是生命之學(xué)、智慧之學(xué)，不但“源遠(yuǎn)”，而且“流長(zhǎng)”，綿延數(shù)千年而未中斷，這在世界思想史上是絕無僅有的奇特現(xiàn)象?？梢哉f，中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)文化的精髓和活的靈魂，是中華文明智慧的集中體現(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)包括傳統(tǒng)哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，最能體現(xiàn)其基本特征和精神，并對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的是中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)。學(xué)術(shù)界一般把公元前11世紀(jì)的殷周時(shí)期，也就是傳說周文王推演《周易》的時(shí)期，到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的哲學(xué)稱為傳統(tǒng)哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)長(zhǎng)達(dá)三千年，在整個(gè)中國(guó)文化系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位和起著主導(dǎo)作用，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)、書法繪畫、建筑雕刻、民間風(fēng)俗、民族心理、審美方式、行為習(xí)慣等，無不受到傳統(tǒng)哲學(xué)的熏陶和影響；中國(guó)人對(duì)自然宇宙的看法，對(duì)社會(huì)人生的態(tài)度，對(duì)生命存在價(jià)值和意義的反思，都是通過傳統(tǒng)哲學(xué)加以反映、提升和總結(jié)的。漢代以后，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在按照自身軌跡發(fā)展的同時(shí)，逐漸傳播到了周邊的國(guó)家和地區(qū)，形成了以儒家倫理為核心的東亞文化圈。李光耀認(rèn)為，新加坡成為“亞洲四小龍”之一，與其國(guó)民很早受儒家倫理價(jià)值觀的影響不無關(guān)系。十七、十八世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)又突破東亞文化圈，通過湯若望、南懷仁、利瑪竇等人的傳播，東學(xué)西漸，遠(yuǎn)播歐洲，在歐洲社會(huì)形成了持續(xù)二百年的“中國(guó)熱”。這股“中國(guó)熱”，對(duì)整個(gè)歐洲大陸走向近代資本主義社會(huì)，對(duì)法國(guó)的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)以及德國(guó)辯證法思想的形成和發(fā)展，都起到了十分積極的影響和推動(dòng)作用，成為十八世紀(jì)歐洲啟蒙思想家的重要學(xué)術(shù)資源。當(dāng)前，西方社會(huì)又一次表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)哲學(xué)的極大興趣，世界各國(guó)把關(guān)注的目光再次轉(zhuǎn)向了古老的東方，轉(zhuǎn)向了中國(guó)的哲學(xué)和文化，轉(zhuǎn)向了中國(guó)的孔子、老子，就是希望從中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化中汲取豐富的智慧和養(yǎng)分，以達(dá)到解決世界性難題的目的。譬如，“以人為本”“協(xié)和萬邦”等中國(guó)哲學(xué)智慧，在這次抗擊新冠肺炎疫情工作中都得到了鮮明體現(xiàn)，普通群眾都有親身感受，從內(nèi)心深處再一次強(qiáng)化了對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感。放在世界范圍內(nèi)來考量，更凸顯出中國(guó)哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。有一句諺語說：“世界上的財(cái)富在猶太人的口袋里，世界上的智慧在中國(guó)人的腦袋里”。從根本上講，中國(guó)哲學(xué)就是有著大用的人生智慧之學(xué)。馮友蘭曾說過：中國(guó)哲學(xué)必將大放異彩。（摘編自陳先達(dá)《中國(guó)哲學(xué)的時(shí)代魅力》，有刪改）1．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，促進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的形成與發(fā)展，進(jìn)而引發(fā)了中國(guó)社會(huì)的深刻變革。B．《周易》所體現(xiàn)出的辯證思維模式，表明中國(guó)哲學(xué)很早就創(chuàng)立了獨(dú)特的思維模式，具有高度抽象性。C．以儒家倫理為核心的東亞文化圈，深刻地影響和推動(dòng)了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)及德國(guó)辯證法思想的形成和發(fā)展。D．西方社會(huì)再次將目光轉(zhuǎn)向了中國(guó)的哲學(xué)和文化，轉(zhuǎn)向了孔子和老子，并希望從中汲取豐富的智慧和養(yǎng)分。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看。B．中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)地解釋世界，而且致力于改變世界。C．任何國(guó)家都應(yīng)批判吸收其他國(guó)家的優(yōu)秀哲學(xué)成果，為解決本國(guó)或世界性問題提供思路和方法。D．因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化受到傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，所以傳統(tǒng)哲學(xué)在整個(gè)中國(guó)文化系統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料一中站在時(shí)代潮頭，“發(fā)思想之先聲”的一項(xiàng)是（）（3分）A．內(nèi)蒙古庫(kù)布其以“天人合一”的理念治理沙漠，為世界治沙開出“中國(guó)良方”。B．建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，陳先達(dá)教授提出“以古人之規(guī)矩，開己之生面”這一主張。C．中國(guó)以“和羹之美，在于合異”的理念推動(dòng)“一帶一路”沿線國(guó)家互惠共享。D．同仁堂恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”古訓(xùn)而長(zhǎng)盛不衰。4．論證時(shí)可以想象存在一個(gè)虛擬論敵，在對(duì)其駁論過程中，提出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)材料二的論證邏輯，對(duì)下表中虛擬論敵的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）選項(xiàng)虛擬論敵論據(jù)分論點(diǎn)A中國(guó)哲學(xué)無法與西方哲學(xué)比肩中國(guó)哲學(xué)綿延數(shù)千年而未中斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中國(guó)哲學(xué)在世界思想史上是絕無僅有的奇特現(xiàn)象B中國(guó)哲學(xué)只與中國(guó)社會(huì)發(fā)展形態(tài)相適應(yīng)“亞洲四小龍”受儒家價(jià)值觀的影響中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響了周邊國(guó)家與地區(qū)C東學(xué)西漸只發(fā)生在十七、十八世紀(jì)的歐洲十七、十八世紀(jì)歐洲形成持續(xù)二百年的中國(guó)熱中國(guó)哲學(xué)影響和推動(dòng)歐洲的發(fā)展D中國(guó)哲學(xué)難以解決世界性難題中國(guó)哲學(xué)在抗擊疫情的實(shí)踐中得到體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)具有超時(shí)空的價(jià)值和意義A．A B．B C．C D．D5．如何理解中國(guó)哲學(xué)有著“大用的人生智慧”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）湖南省衡陽市衡陽縣三校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文人畫是中國(guó)古代具有深厚、全面文學(xué)修養(yǎng)的文人士大夫畫家的繪畫，它與民間傳統(tǒng)繪畫、宮廷畫師的繪畫都有著明顯不同的特色。文人畫重主觀意念、重表現(xiàn)、重寫意的美學(xué)思想似乎是中華民族藝術(shù)特定的遺傳基因，早早就存在于中國(guó)畫的藝術(shù)理論與創(chuàng)作實(shí)踐中了。關(guān)于文人畫的起源，畫壇普遍認(rèn)為北宋時(shí)期是文人畫創(chuàng)作形成自覺意識(shí)和成熟的時(shí)期。北宋蘇軾首先提出了士人畫的概念，他在一段畫跋中寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰，真士人畫也。”蘇軾不僅提出了“士人畫”的概念，還明確界定了“士人畫”與“畫工畫”的不同，他認(rèn)為畫工畫只知道畫表面形體，只得到些皮毛，是對(duì)自然事物的描摹，無“意氣”，所以“看數(shù)尺許便倦”，而士人畫則有深度，取其內(nèi)在意氣而不重表面皮毛，所以“真士人畫也”。這是文人畫與畫工畫在創(chuàng)作意圖和表現(xiàn)形式上的不同。傅抱石也有這樣的描述：文人畫第一是文（詩(shī)），第二是人（人品），第三是畫（技法）。其實(shí)這其中就包含了人的學(xué)問、道德人品和繪畫技法三層意思，中國(guó)藝術(shù)講究“畫品即人品”，強(qiáng)調(diào)人的人品、道德、學(xué)問與繪畫的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)畫家的人品和才情是第一位的，這具有濃厚的人文價(jià)值，似乎就是中國(guó)藝術(shù)精神之所在。雖然蘇軾提出了“士人畫”并明確了“士人畫”與“畫工畫”的不同，但“文人畫”這一概念，卻是明末董其昌首先提出的。他不僅首先提出了“文人畫”的概念，還對(duì)歷代畫家做出了明確的劃分。他說：“文人之畫，自王右丞（王維）始。其后董原、巨然為嫡子。王晉卿、米芾皆從董、巨得來。直至元四大家，黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭，皆其正傳。吾朝文徵明則又遠(yuǎn)借衣缽?！庇纱丝梢娢娜水嫷男纬珊桶l(fā)展可謂是歷史悠久、一脈相承。董其昌指出唐代王維是“文人畫之祖”，“畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫”就是指王維。之所以說文人畫在北宋時(shí)期發(fā)展完備，是和這一時(shí)期的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的。首先宋朝時(shí)期是中國(guó)歷史上文化經(jīng)濟(jì)等空前繁榮的時(shí)期；其次佛教自唐傳入中原大地后，經(jīng)過本土化發(fā)展，到了宋代，其中最盛行的一支——禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道思想相融合，形成了一種新的學(xué)說——理學(xué)。也正是在這種文化大繁榮的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了“逸格”的說法，講究“逸”美，這也正是文人畫的主旨思想，所以說文人畫形成于這一時(shí)期是有其歷史發(fā)展的必然性的。黃休復(fù)提出“逸”應(yīng)具備兩個(gè)特點(diǎn)。一是“得之自然”。即不苛求、不做作，表達(dá)方式和表現(xiàn)形式都是自然情感之流露，一種超凡脫俗的境界。二是“筆簡(jiǎn)形具”。雖然“三畫筆而成”，但卻簡(jiǎn)單超逸，形神兼?zhèn)?。能將“逸”發(fā)揮到極致的畫家當(dāng)首推元四家之一的倪云林。元朝特殊的民族政策導(dǎo)致了大批文人不入仕或未能入仕而“下野”，寄情山水、借物言志、以景寫情，最終使文人畫在表現(xiàn)形式和理論上正式確立并把文人畫的發(fā)展推到了歷史的第一個(gè)高峰。“逸”“淡”“空靈”是對(duì)倪云林作品最好的詮釋，尤其是“逸”，一講到逸品，首先就會(huì)想到倪云林的作品，而一說到倪云林的作品，馬上就會(huì)在腦海中出現(xiàn)“逸品”這個(gè)詞，“逸”似乎成了倪云林的代名詞，難怪有人講倪云林的畫是文人畫中的第一逸品。倪云林是第一位在理論上提出畫家應(yīng)該畫自己心中之畫、表現(xiàn)自身情感和意趣的畫家。倪云林的畫不僅具有了文人畫的共性，同時(shí)又具有了強(qiáng)烈的個(gè)性，這似乎正迎合了“畫品即人品”“畫如其人”這些古語。因此，若從這個(gè)意義上講，真正的文人畫還是從他這里開始的。明末清初，文人畫可以說發(fā)展到了高峰期，出現(xiàn)了以石濤、八大山人、弘仁、髡殘“四僧”為代表的“野逸派”，同時(shí)也出現(xiàn)了以王時(shí)敏為首的“擬古派”?！皵M古派”在這一時(shí)期占據(jù)著清初畫壇的正統(tǒng)地位，他們“泥于古”而缺乏創(chuàng)新，所以使畫壇摹古之風(fēng)日盛，雖然一定程度上弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，但卻束縛了畫家個(gè)性的發(fā)揮，往往容易陷入泥古不化的境地，所以石濤針鋒相對(duì)地提出了“尊受論”“我之為我，自有我在”等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)畫家要尊重自己的感受，“先受而后識(shí)”，如果忽視了自己的感受而一味地描摹古人的作品，那就會(huì)失去自我，反為古法所累，正所謂“借古以開今”，要堅(jiān)持“古為今用”“他為我用”，否則就會(huì)失去繪畫的本意，或稱不上繪畫只能叫復(fù)制了。（摘編自倪文杰《淺淡中國(guó)文人畫》）材料二：由于19世紀(jì)以來，中國(guó)一度為西方所超越，引發(fā)了以西方文化改造中國(guó)文化的時(shí)代潮流，文人畫及其參與建構(gòu)的中國(guó)民族繪畫，也受到相應(yīng)沖擊。人們不難看到這樣一幅奇異的歷史圖景：當(dāng)20世紀(jì)初中國(guó)人努力引進(jìn)西方寫實(shí)主義及其入世情懷來取代文人畫的寫意傳統(tǒng)及其出世情懷之時(shí)，西方寫實(shí)主義正經(jīng)歷著向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，而這種轉(zhuǎn)換又恰恰是擺脫敘事傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)主觀色彩，通過拋棄對(duì)直觀世界的描述而尋求其純粹化了的視覺體驗(yàn)和精神表現(xiàn)，與中國(guó)文人畫那種追求筆墨與心靈直接對(duì)應(yīng)的藝術(shù)理想同一機(jī)杼。時(shí)至21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息社會(huì)的來臨，這種時(shí)空錯(cuò)位現(xiàn)象日見其少，中國(guó)人也隨著改革開放的推進(jìn)，從外來文化與自身傳統(tǒng)兩個(gè)方向上尋求繼往開來的契機(jī)。就此意義而言，文人畫精神，仍將在未來的中外有識(shí)之士那里獲得新生。（摘編自《中國(guó)文人畫：超越的藝術(shù)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文人畫是中國(guó)古代文人士大夫畫家的繪畫，與民間傳統(tǒng)繪畫、宮廷畫明顯不同，其主要特點(diǎn)是重主觀意念、重表現(xiàn)、重寫意。B．文人畫包含人的學(xué)問、道德人品和繪畫技法，三者有先后順序之分，人品和才情是第一位的，文人畫講究“畫品即人品”。C．倪云林首次在理論上提出畫家應(yīng)該畫心中之畫，表現(xiàn)自身情感和意趣。他的文人畫呈現(xiàn)“逸”“淡”“空靈”的特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的個(gè)性。D．明末清初，文人畫發(fā)展到了高峰期，出現(xiàn)了“野逸派”和“擬古派”，兩派觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，畫家石濤反對(duì)“擬古”，認(rèn)為這會(huì)失去自我，為古法所累。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文人畫歷史悠久，但直到明末，董其昌才提出了“文人畫”這一概念，并指出了文人畫與畫工畫在創(chuàng)作意圖和表現(xiàn)形式上的不同。B．黃休復(fù)認(rèn)為文人畫中的“逸”美應(yīng)具備兩個(gè)特點(diǎn)：一是“得之自然”，二是“筆簡(jiǎn)形具”，即不做作以達(dá)真情流露，筆法簡(jiǎn)單卻形神兼?zhèn)?。C．元朝特殊的民族政策導(dǎo)致了大批文人不入仕，他們寄情山水，借物言志，以景寫情，最終將文人畫的發(fā)展推到了歷史的最高峰。D．20世紀(jì)初中國(guó)人努力引進(jìn)西方寫實(shí)主義時(shí)，西方寫實(shí)主義卻在強(qiáng)調(diào)主觀色彩，開始追求筆墨與心靈直接對(duì)應(yīng)。3．下列選項(xiàng)中最能全面而準(zhǔn)確地概括材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．文人畫是中國(guó)古代具有深厚、全面文學(xué)修養(yǎng)的文人士大夫畫家的繪畫。B．文人畫的美學(xué)思想早早就存在于中國(guó)畫的藝術(shù)理論與創(chuàng)作實(shí)踐中了。C．北宋時(shí)期是文人畫創(chuàng)作形成自覺意識(shí)和成熟的時(shí)期。D．經(jīng)過宋、元、明的發(fā)展，明末清初，文人畫發(fā)展到了高峰期。4．下列選項(xiàng)中，關(guān)于文人畫在北宋時(shí)期得以發(fā)展完備的原因分析，表述不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．佛教文化經(jīng)過本土化發(fā)展，到宋代出現(xiàn)了禪宗一派。B．宋朝時(shí)期是文化、經(jīng)濟(jì)等空前繁榮的時(shí)期。C．禪宗與中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道思想相融合，形成了理學(xué)。D．宋人在理學(xué)基礎(chǔ)上形成了相應(yīng)的文人畫理論。5．材料二說，文人畫精神，仍將在未來的中外有識(shí)之士那里獲得新生。請(qǐng)問在當(dāng)代社會(huì)，如何更好地?zé)òl(fā)文人畫的生命力？請(qǐng)結(jié)合材料說說你的觀點(diǎn)。（6分）湖南省長(zhǎng)沙市麓共體2023—2024學(xué)年高二年級(jí)下學(xué)期3月學(xué)情檢測(cè)語文試卷1～4材料一：說到書法，你一定不陌生，它可以說是中華民族最具特色的藝術(shù)形式。在中國(guó)歷史上，每個(gè)讀書人都是書法的創(chuàng)作者，他們借此來表達(dá)自己的內(nèi)心世界。“字如其人”說的不是人的外表，而是性情、修養(yǎng)、審美這些無形的東西，其中性情又是最主要的。所謂性情，性是個(gè)性，情是情緒。唐代書法家孫過庭有一本用草書寫的理論著作《書譜》，他在書中提出，書法藝術(shù)本質(zhì)上就是“達(dá)其情性，形其哀樂”。也就是說，書法作品是用來傳達(dá)一個(gè)人的個(gè)性和情緒的，這才是書法藝術(shù)的靈魂。每個(gè)人的書寫筆跡都是有個(gè)性的，所以才會(huì)有“筆跡學(xué)”這個(gè)學(xué)科。語文老師批改作文，只看筆跡，就差不多猜出是誰寫的。字的個(gè)性背后，是人的個(gè)性，藝術(shù)風(fēng)格是作者個(gè)性的流露。歐陽修曾經(jīng)評(píng)價(jià)顏真卿的楷書說：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！眰€(gè)性通常是比較長(zhǎng)期的、恒定的，情緒則跟某個(gè)當(dāng)下的時(shí)刻有關(guān)。情緒的出現(xiàn)，往往都是基于某個(gè)機(jī)緣、某件事，是外在的條件激發(fā)了人的情緒。在情緒影響之下，書寫往往會(huì)跟常態(tài)有所不同。比如王羲之在天朗氣清、惠風(fēng)和暢的環(huán)境中，與大家一起歡聚在蘭亭，品酒吟詩(shī)。在這種氛圍里，王羲之興致極高，心手雙暢，寫出書法名篇《蘭亭集序》。性情對(duì)書法藝術(shù)來說究竟意味著什么?它構(gòu)成了書法世界非常重要的一維——書法的靈魂。字寫得中規(guī)中矩，符合法則，只是基礎(chǔ)。明代流行的臺(tái)閣體，其筆法與字法都符合法則，卻不被書法界推崇，甚至常常被批評(píng)。究其原因，就在于它缺少獨(dú)特性，沒有靈魂。所以，評(píng)鑒、欣賞一個(gè)人的書法，既要外觀，就是看外在的筆法、字法、章法等是不是符合法則；也要內(nèi)觀，就是看它流露出來的藝術(shù)家的內(nèi)在精神氣質(zhì)有沒有獨(dú)特性。好的書法，不僅是筆墨的世界，還是書寫者性情的世界。后一個(gè)世界，就是書法的靈魂。(摘編自方建勛《中國(guó)書法通識(shí)》)材料二：書法作為自由抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，必然需要融入作者的審美情趣與情感。在藝術(shù)實(shí)踐的時(shí)候，人與物、人與作品都可能會(huì)產(chǎn)生共鳴，從而表現(xiàn)出一定的情感轉(zhuǎn)移，故而“移情”便成了書法藝術(shù)進(jìn)行構(gòu)思、創(chuàng)作、欣賞等系列過程中一種不可小覷的藝術(shù)轉(zhuǎn)化手段。無論是外物的客觀姿態(tài)對(duì)人情感的影響，還是人的主觀情感移情于藝術(shù)作品，都有可能使藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)產(chǎn)生諸多不可預(yù)見的審美效果。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，人的心境容易受外在環(huán)境影響，產(chǎn)生一定的情感表現(xiàn)。比如看到秋葉枯草，會(huì)讓人產(chǎn)生如黛玉葬花般的傷感與悲寥；看到春暖花開，則會(huì)心胸激蕩、興致盎然。這些情形在中國(guó)古代文人的筆下尤為平常，其實(shí)這些都是外物意象給人們帶來的不由自主的移情體現(xiàn)，而由此帶來的書家藝術(shù)創(chuàng)作中的情感變化亦是如此。動(dòng)，從而再付諸藝術(shù)創(chuàng)作。東晉王羲之在《蘭亭集序》中曾言：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！蓖ㄟ^觀天地與自然之形態(tài)變化，從而娛情。古代書家從觀物到內(nèi)心觀照并從而得到審美移情的事例比比皆是。最典型的如王羲之通過養(yǎng)鵝、觀鵝來寫“鵝”，雷太簡(jiǎn)聞江聲而筆法進(jìn)，文與可見蛇斗而草書長(zhǎng)，都是通過對(duì)外界事物的觀察、體驗(yàn)，進(jìn)而感受自然界帶給主體的一種情感體驗(yàn)，甚至是一種創(chuàng)作靈感或者創(chuàng)作沖動(dòng)，并通過藝術(shù)家的篩選、提煉，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作原動(dòng)力?！皩懽终?，寫志也?！辈煌郧榈乃囆g(shù)家必然會(huì)在他所創(chuàng)作的書法作品中體現(xiàn)出他的性格、人品、素養(yǎng)，以及他當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境與心理動(dòng)態(tài)?！肮P性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也?！标惱[曾認(rèn)為，書家在書寫作品的時(shí)候，“喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯穭t氣平而字麗”。藝術(shù)家強(qiáng)烈的情緒在不自如其人”即是如此。一幅優(yōu)秀的書法作品，是蘊(yùn)含著一定的審美意象的。它的藝術(shù)形式、美感特質(zhì)、感情色彩，要能傳遞出一定的審美信息，并且讓觀者愿意與作品接近，走進(jìn)作品和作品對(duì)話，與書家間接對(duì)話，甚至感染到觀者的情感，讓觀者感受到書家的審美情趣，感受到書家當(dāng)初的創(chuàng)作狀態(tài)與內(nèi)心情感體驗(yàn)過程，最終使觀者與作品、觀者與書家之間產(chǎn)生情感共鳴，得到一致的審美體驗(yàn)，這是觀賞者與書法作品之間的移情。甚至觀者通過自身的移情，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的審美感受，這種感受與書家本人創(chuàng)作初衷完全不同也未可知?？梢哉f，這是移情之移情的再造效果，是雙重移情之后所產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。(摘編自吳勝景《書以移情一一論審美移情在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)》)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)書法作品不能只講求筆法、字法、章法等法則，否則就會(huì)沒有靈魂，臺(tái)閣體正是因此而不被推崇。中國(guó)古代文人筆下有很多傷春悲秋的詩(shī)句，是由于春去秋來等自然環(huán)境的變化引發(fā)了他們的移情?！八^‘字如其人’即是如此”的“此”，指的是書法家創(chuàng)作的作品能夠展現(xiàn)出書法家的精神美。書法家是書法作品和觀者間的審美橋梁，能夠讓觀者走進(jìn)書法作品，感受書法家心中的審美情趣。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）(3分)古代藝術(shù)家會(huì)將長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中形成的一些獨(dú)到見解整理成理論著作，使之留傳于世，惠及后學(xué)。從材料一第三段的內(nèi)容可以看出，書法家要想寫出神來之筆往往需要某個(gè)機(jī)緣或者某件事的激發(fā)。同一個(gè)書法家，在不同狀態(tài)下寫的字意態(tài)不同；不同的書法家，在相同狀態(tài)下寫的字意態(tài)也不同。觀者通過雙重移情從書法作品中得到的審美體驗(yàn)，要比和書家之間產(chǎn)生共鳴得到的審美體驗(yàn)豐厚。下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）(3分)衛(wèi)鑠《筆陣圖》論書法線條：“橫當(dāng)如千里陣云，點(diǎn)當(dāng)如高峰墜石?！蓖豸酥愿駜?nèi)斂，書法敦實(shí)含蓄；王獻(xiàn)之外向不羈，書法放縱酣暢。王寵受佛教思想影響，其書法顯現(xiàn)出一種不為外物所動(dòng)的平靜自然。蘇軾在黃州寒食節(jié)所書《寒食詩(shī)帖》不自覺地流露出孤寂苦悶之情。請(qǐng)閱讀下面這段文字，結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析顏真卿的書法作品《祭侄文稿》被稱為“天下第二行書”的原因。(6顏真卿找回侄子的部分尸骨，安葬時(shí)心中悲憤不已，寫下了《祭侄文稿》。這幅書法作品用筆疾厲跌宕，字里行間血淚淋漓，雖禿筆而就、墨色干渴，但通篇?dú)鈩?shì)驚天地、泣鬼神，令觀者動(dòng)容。顏真卿的創(chuàng)作情感之熾烈溢于墨間，忠義天性和愛國(guó)精神躍然紙上。湖南省長(zhǎng)沙市南雅中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成下面1-5題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。在原始時(shí)代，社會(huì)的基本形式是氏族、部落；在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的基本形式是民族。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語言會(huì)分化為各種各樣的方言，會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會(huì)”，人們的思想感情也會(huì)疏遠(yuǎn)、隔膜起來。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺芬姟钡拿褡鍤馀桑俏幕晒L(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對(duì)立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭(zhēng)。在這種同化與反同化的斗爭(zhēng)中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長(zhǎng)期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭(zhēng)中人被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對(duì)的。（摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）材料二文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國(guó)人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．民族是一個(gè)歷史范疇，既然在階級(jí)社會(huì)里社會(huì)的基本形式是民族，那么人類文化也一定是民族的、具體的。B．不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過來又催生出不同的文化成果。C．文化相對(duì)主義認(rèn)為一切文化都應(yīng)該受到尊重，因?yàn)椴煌幕瘧?yīng)多元共存，一切文化都有其合理性。D．在文化交流中，既要保持本國(guó)的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)境的差異對(duì)人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B．種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，但文化創(chuàng)造并不能事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。C．我國(guó)近現(xiàn)代史上的反帝斗爭(zhēng)使先進(jìn)的中國(guó)人普遍意識(shí)到保持民族特性的重要性，可見文化上的民族差異在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。D．在一定歷史階段里，不同文化之間的沖突客觀存在，所以文化之間的誤讀難以避免，但如果完全不存在誤讀，雙方文化必然都走向僵化和封閉。3．下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．單則易折，眾則難摧。（《北史·吐谷渾傳》）B．尺有所短，寸有所長(zhǎng)。（屈原《卜居》）C．物之不齊，物之情也。（《孟子·滕文公上》）D．物競(jìng)天擇，適者生存。（嚴(yán)復(fù)《天演論》）4．對(duì)文化差異的論述，兩則材料的論證思路有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。（4分）5．下列文字提到美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》有所不同，我們應(yīng)如何正確看待這種現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。（6分）《木蘭辭》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)人主義的民族性格。《花木蘭》在中國(guó)上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。答案湖南省邵東市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題1．（3分）B【解析】B項(xiàng)，曲解文意，根據(jù)材料第三段“這兩個(gè)概念本質(zhì)相同”可知，“民間文化遺產(chǎn)”并沒有排除其有物質(zhì)與非物質(zhì)之分，也即是說“民間文化遺產(chǎn)”是有物質(zhì)與非物質(zhì)之分的。2．（3分）A【解析】A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，材料中并沒有信息表明《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》與工業(yè)化和城市化的發(fā)展有直接的因果關(guān)系。3．（3分）D【解析】A項(xiàng)，錯(cuò)在“是非遺的主體”，根據(jù)第一段對(duì)非遺闡述可知，“這類文化遺產(chǎn)”就是非遺，而不僅僅是“主體”。B項(xiàng)，“更關(guān)切它如何傳承得久遠(yuǎn)”是遺產(chǎn)學(xué)的工作內(nèi)容而不是非遺學(xué)。C項(xiàng)，“在民俗學(xué)者眼中，民間文化是相對(duì)靜止的、穩(wěn)定的、很少變化的。”表述過于絕對(duì)化。4．（4分）①非遺學(xué)的使命是呵護(hù)好和傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，存續(xù)非遺生命、延續(xù)文化命脈。(2分)②非遺學(xué)關(guān)注的是遺產(chǎn)學(xué)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺學(xué)是遺產(chǎn)學(xué)的重要組成部分。(2分)(其他合理答案，酌情給分)5．（6分）①采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，由淺入深，先解釋了“非遺學(xué)”的源起，再闡述其研究對(duì)象及其特點(diǎn)、使命等；②運(yùn)用了對(duì)比論證，為了論述非遺學(xué)原理，文章將“民俗文化”“民俗學(xué)”“遺產(chǎn)學(xué)”與“非遺學(xué)”等進(jìn)行比較，突出了“非遺學(xué)”作為新的獨(dú)立學(xué)科的獨(dú)特之處；③運(yùn)用了舉例論證，文章列舉了聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的國(guó)際公約、佛羅倫薩花之圣母大教堂等例子，將“非遺原理”闡述得既具體又有條理；④運(yùn)用了比喻論證，作者以醫(yī)學(xué)、田野等來比喻非遺學(xué)使命及特點(diǎn)，通俗易懂，易于理解。(每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)，共6分。其他合理答案，酌情給分)湖南省永州市零陵區(qū)永州市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期3月月考語文試題1．C（“以儒家倫理為核心的東亞文化圈，深刻影響和推動(dòng)…．”錯(cuò)誤。材料二第四段原文為“十七、十八世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)又突破東亞文化圈……德國(guó)辯證法思想的形成和發(fā)展”，其主語應(yīng)該是“中國(guó)熱”而非“東亞文化圈”。故選C。）2．D（“因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化受到傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，所以．…”錯(cuò)誤。材料二第三段原文為“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)長(zhǎng)達(dá)三千年…．無不受到傳統(tǒng)哲學(xué)的熏陶和影響”，二者之間并無因果關(guān)系。故選D。）3．B（提出以“以古人之規(guī)矩，開己之生面”的主張，是發(fā)思想之先聲。A、C、D三項(xiàng)只是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和實(shí)踐性創(chuàng)新，都沒有體現(xiàn)“發(fā)思想之先聲”。故選B。）