黑龍江省部分地區(qū)高三3月語文模擬試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀黑龍江省齊齊哈爾市2024屆高三二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。我們需要實(shí)現(xiàn)碳零排放的目標(biāo)，原因很簡(jiǎn)單。溫室氣體捕獲熱量，導(dǎo)致地球表面平均溫度上升。溫室氣體越多，地球表面溫度的上升幅度越大，一旦進(jìn)入大氣，溫室氣體就會(huì)存留很長(zhǎng)時(shí)間。今天排放到大氣中的二氧化碳，一萬年之后仍會(huì)存留大約20%。我們持續(xù)不斷地向大氣中排放碳，這個(gè)世界卻不再變熱——這種情況根本不可能出現(xiàn)。地球溫度越高，人類的生存越艱難，因而很難再談人類的繁榮發(fā)展。對(duì)于某一給定幅度的溫度上升、所造成的破壞，我們還沒有完全搞清楚，但我們有充足的理由對(duì)此表示擔(dān)憂。而且，溫室氣體會(huì)長(zhǎng)期留存在大氣中，所以即便實(shí)現(xiàn)了碳零排放的目標(biāo)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，地球還是會(huì)處于暖化狀態(tài)。我承認(rèn)，使用“0”是不準(zhǔn)確的。我應(yīng)該把我所要表達(dá)的意思說清楚。在前工業(yè)化時(shí)代，也就是在18世紀(jì)中期以前，地球上的碳循環(huán)可能處于大體平衡的狀態(tài)——植物和其他物體吸收的二氧化碳量同全球排放到大氣中的二氧化碳量基本相當(dāng)。

但自18世紀(jì)中期起，我們開始燃燒化石燃料?；剂鲜怯蓛?chǔ)藏在地下的碳構(gòu)成的，這得益于遠(yuǎn)古時(shí)代死去的植物：經(jīng)過數(shù)百萬年的壓縮和演化，它們轉(zhuǎn)變成石油、煤或天然氣。當(dāng)我們把這些燃料從地下挖出來燃燒使用時(shí)，我們排放了額外的碳，增加了大氣中的碳總量。通過完全放棄化石燃料，或停止其他所有會(huì)產(chǎn)生溫室氣體的活動(dòng)（比如生產(chǎn)水泥、使用肥料或燃?xì)怆姀S的甲烷泄漏），達(dá)到碳零排放的目標(biāo)，并不現(xiàn)實(shí)，而且沒有可行的路徑。相反，極有可能的情況是，在“零碳”的未來，我們?nèi)匀粫?huì)排放一定量的碳，但我們有辦法消除它。換言之，這里所說的實(shí)現(xiàn)“0”的目標(biāo)并不是真正意義上的“零排放”，而是“近凈零排放”。這不是一場(chǎng)要么及格要么不及格的考試。也就是說，我們不能這樣想：如果實(shí)現(xiàn)100%的減排，一切都會(huì)很棒，但如果只實(shí)現(xiàn)了99%的減排，一切都是災(zāi)難。當(dāng)然，減排越顯著，效益就越大。減少50%的排放量并不能阻止溫度上升，它只能起到延緩的作用。也就是說，它在某種程度上只會(huì)延遲而不會(huì)阻止氣候?yàn)?zāi)難的到來。假設(shè)我們減少了99%的排放量，哪些國(guó)家可以使用剩余1%的配額？諸如此類問題，我們?nèi)绾巫鰶Q定？其實(shí)，要避免最糟糕的氣候狀況出現(xiàn)，在某種意義上，我們不僅需要停止向大氣中排放溫室氣體，而且需要切實(shí)行動(dòng)起來，著手消除已經(jīng)排放的溫室氣體。你可能已經(jīng)注意到，這個(gè)步驟被稱為“凈負(fù)排放”。它意味著，最終我們從大氣中消除的溫室氣體將多于我們排放的溫室氣體，唯有如此，我們才可以遏制地球溫度的上升。氣候就好比一個(gè)正在被緩緩注水的浴缸，我們不僅要關(guān)掉流入浴缸的水，還要打開排水閥，讓水流出去。當(dāng)?shù)弥驕囟鹊男》仙ㄉ?或2攝氏度，也就是33.8或35.6華氏度）確實(shí)會(huì)造成很多麻煩時(shí)，我感到很驚訝。但這是真的，在氣候領(lǐng)域，僅僅是幾攝氏度的變化就會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。在上一個(gè)冰河時(shí)代，全球平均溫度只比今天低6攝氏度。在恐龍時(shí)代（中生代），全球平均溫度比今天高大概4攝氏度，那時(shí)北極地區(qū)還生存著鱷魚。

這些平均數(shù)字可以掩蓋相當(dāng)大的溫度變化，記住這一點(diǎn)也很重要。雖然現(xiàn)在全球平均溫度只比工業(yè)化時(shí)代之前高1攝氏度，但有些地方的溫度增幅已經(jīng)超過2攝氏度，而全球20%~40%的人口生活在這些地方。為什么有的地方比其他地方更熱呢？在一些大陸的內(nèi)部地區(qū)，土壤更干燥，這意味著土地不會(huì)再像過去一樣涼下來?；旧?，大陸不會(huì)像過去那樣潮濕了。那么，地球變暖與溫室氣體排放之間存在什么關(guān)系呢（見下圖）？讓我們從基礎(chǔ)知識(shí)說起，二氧化碳是最常見的溫室氣體，除此之外，還有其他多種溫室氣體，比如一氧化二氮和甲烷，你可能在牙科診所用過又被稱為“笑氣”的一氧化二氮，甲烷則是天然氣的主要成分。從單一分子的對(duì)比來看，很多溫室氣體造成的暖化效應(yīng)都超過二氧化碳。以甲烷為例，其在大氣中的暖化效應(yīng)是二氧化碳的120倍，但它不會(huì)像二氧化碳那樣長(zhǎng)期存留在大氣中。注：圖上三條線展示了未來地球溫度在三種情況下的可能變化：如果排放量大幅增加（高）、如果排放量減少（低），以及如果我們消除的碳逐漸超過排放的碳（負(fù)）。為簡(jiǎn)便起見，大多數(shù)人會(huì)使用單一度量單位，也就是“二氧化碳當(dāng)量”，來表述所有這些不同的溫室氣體。（你可能見過它的縮寫，即co2e。）我們之所以使用“二氧化碳當(dāng)量”這個(gè)術(shù)語，是因?yàn)榇嬖谶@樣一個(gè)事實(shí)：有些溫室氣體在捕獲熱量方面的能力高于二氧化碳，但在大氣中的存留時(shí)間又短于二氧化碳。令人遺憾的是，二氧化碳當(dāng)量不是一個(gè)完美的度量標(biāo)準(zhǔn)：從根本上來講，真正重要的并不是溫室氣體的排放量，而是升高的溫度及其對(duì)人類的影響。在這方面，像甲烷這樣的氣體要比二氧化碳糟糕得多，它會(huì)使溫度迅速上升，而且升幅很大。但使用“二氧化碳當(dāng)量”這個(gè)術(shù)語，無法完全解釋這種重要的短期效應(yīng)。但不管怎么說，這是我們用以計(jì)算溫室氣體排放量的最佳方法，而且它經(jīng)常出現(xiàn)在與氣候變化有關(guān)的討論中。我不斷提到的510億噸這個(gè)數(shù)字，指的就是全球每年排放的二氧化碳當(dāng)量。你在別處可能會(huì)看到370億噸或100億噸等數(shù)字，前者只是二氧化碳的排放量，并沒有將其他溫室氣體的排放量計(jì)算在內(nèi)，后者則只是單純的碳排放量。（摘編自[美]比爾·蓋茨《氣候經(jīng)濟(jì)與人類未來：比爾·蓋茨給世界的解決方案》，陳召?gòu)?qiáng)譯）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．二氧化碳、甲烷等氣體會(huì)捕獲熱量導(dǎo)致地球表面平均溫度上升，而且會(huì)長(zhǎng)期留存于大氣中。B．化石燃料的使用導(dǎo)致大氣中碳總量增加，因而當(dāng)前人類應(yīng)該完全放棄使用化石燃料。C．實(shí)現(xiàn)碳零排放是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的目標(biāo)，對(duì)于人類應(yīng)對(duì)氣候變化、保護(hù)地球家園很重要。D．“打開排水閥，讓水流出去”在文中指人們要減少溫室氣體的排放，這一說法生動(dòng)形象。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在比爾·蓋茨看來，實(shí)現(xiàn)了99%的減排和實(shí)現(xiàn)了50%的減排一樣，都是沒有什么實(shí)際意義的，依然會(huì)給地球帶來災(zāi)難。B．如果人類碳排放量與植物和其他物體吸收的二氧化碳量相當(dāng)，那么大氣中的碳總量就會(huì)降低，從而遏制地球溫度上升。C．人們使用“平均數(shù)字”來表述地球上升的溫度，會(huì)讓人們形成錯(cuò)誤的認(rèn)知，因此，研究大氣溫度時(shí)不能使用“平均數(shù)字”。D．全球溫度的小幅度變化會(huì)對(duì)氣候產(chǎn)生巨大的影響，作者以歷史上的冰河時(shí)代和恐龍時(shí)代（中生代）為例來證明這一點(diǎn)。3．下列對(duì)文中有關(guān)概念的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“凈負(fù)排放”指的是人類消除的二氧化碳量超過排放的二氧化碳量。B．“二氧化碳當(dāng)量”是大多數(shù)人用于表述溫室氣體的單一度量單位。C．“近凈零排放”意味著人類無法真正做到二氧化碳的“零排放”。

D．“溫室氣體”是指會(huì)導(dǎo)致大氣溫度上升的氣體，不僅僅指二氧化碳。4．根據(jù)文本內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)上圖的解讀不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．溫室氣體持續(xù)不斷地大幅增加，地球溫度會(huì)越來越高。B．減少排放溫室氣體，地球溫度上升的趨勢(shì)就會(huì)減緩。C．消除的碳超過排放的碳，地球溫度上升不會(huì)超過1℃。D．大氣中溫室氣體的含量與大氣溫度成正相關(guān)關(guān)系。5．應(yīng)對(duì)氣候變化，我們可以從哪些方面做出努力？請(qǐng)根據(jù)原文內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。（6分）1．C（A項(xiàng)，“二氧化碳、甲烷等氣體……會(huì)長(zhǎng)期留存于大氣中”表述錯(cuò)誤，由原文“以甲烷為例……但它不會(huì)像二氧化碳那樣長(zhǎng)期存留在大氣中”可知，甲烷不會(huì)長(zhǎng)期存留在大氣中。B項(xiàng)，“因而當(dāng)前人類應(yīng)該完全放棄使用化石燃料”推論有誤，文中說“通過完全放棄化石燃料……達(dá)到碳零排放的目標(biāo)，并不現(xiàn)實(shí)”。D項(xiàng)，分析有誤，“打開排水閥，讓水流出去”在文中指人們要“消除已經(jīng)排放的溫室氣體”。）2．D（A項(xiàng)，“實(shí)現(xiàn)了99%的減排……依然會(huì)給地球帶來災(zāi)難”曲解文意，由原文“我們不能這樣想……一切都是災(zāi)難”可知，這并不是比爾·蓋茨的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，“從而遏制地球溫度上升”說法不當(dāng)，文中說的是“最終我們從大氣中消除的溫室氣體將多于我們排放的溫室氣體，唯有如此，我們才可以遏制地球溫度的上升”?？梢?，如果只做到碳排放量與植物和其他物體吸收的二氧化碳量相當(dāng)，還不能做到遏制地球溫度上升。C項(xiàng)，“研究大氣溫度時(shí)不能使用‘平均數(shù)字’”缺少文本依據(jù)。）3．A（“人類消除的二氧化碳量超過排放的二氧化碳量”說法不當(dāng)，文中說的是“最終我們從大氣中消除的溫室氣體將多于我們排放的溫室氣體”，選項(xiàng)說的只是“二氧化碳”。）4．C（“地球溫度上升不會(huì)超過1℃”說法有誤，從圖中相關(guān)的曲線來看，地球溫度上升會(huì)超過1℃，但不會(huì)超過2℃。）5．①盡量減少化石燃料的使用；②減少可產(chǎn)生其他溫室氣體的生產(chǎn)活動(dòng)；③消除已經(jīng)排放的溫室氣體。（超然客公眾號(hào)

每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)得6分，意思對(duì)即可。其他答案言之成理亦可）黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)校2024屆高三第二次模擬考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求等，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來中國(guó)。黨的十八大以來，黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進(jìn)治國(guó)理政的實(shí)踐中，把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置。經(jīng)過這些年的不懈努力，文化傳承發(fā)展呈現(xiàn)出新的氣象、開創(chuàng)了新的局面，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》）材料二：陜西文物資源豐富，為探明“何以中國(guó)”，揭示文化傳統(tǒng)，講好中國(guó)故事，陜西考古人孜孜不倦。陜西省文物局近日發(fā)布最新成果——黃河流域發(fā)現(xiàn)百萬年連續(xù)古人類文化遺存?！靶掳l(fā)現(xiàn)拓展了黃河流域古人類生存演化的時(shí)空框架，更加有力地實(shí)證了中華文明的突出連續(xù)性。”陜西省文物局黨組書記、局長(zhǎng)羅文利說。多年來，陜西持續(xù)助力中華文明探源工程，石峁遺址、半坡遺址、秦始皇陵等11項(xiàng)考古項(xiàng)目入選中國(guó)考古學(xué)大會(huì)公布的“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。踏入三秦大地，游客可以在寶雞青銅器博物院尋找最早記載“中國(guó)”一詞的青銅器；到秦始皇帝陵博物院修復(fù)現(xiàn)場(chǎng)觀看被歷史磨損的文物重現(xiàn)光彩……華燈初上，夜游西安，大明宮含元殿輝煌再現(xiàn)，玄奘西行地圖徐徐展開……在大唐不夜城，只需戴上AR眼鏡，這些綺麗景象便會(huì)呈現(xiàn)在眼前。大雁塔南廣場(chǎng)“絲路曼舞”正在上演，憂若敦煌飛天降臨人間，大雁塔下的古詩(shī)詞街，燈火闌珊之時(shí)，詩(shī)詞璀璨滿樹，移步易詩(shī)，總會(huì)找到自己喜歡的詩(shī)句，上演中國(guó)式浪漫?！伴L(zhǎng)安復(fù)攜手，再顧重千金。”開放三秦，用厚重的文化和蓬勃的發(fā)展邀請(qǐng)八方來客，共赴千年之約。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》《陜西扎實(shí)推進(jìn)文化傳承發(fā)展》）材料三：在大運(yùn)河、長(zhǎng)城和西山永定河沿線，匯聚著眾多歷史文化資源。如何保護(hù)好、利用好這些歷史景觀和文物瑰寶，是城市建設(shè)與發(fā)展面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。近年來，北京持續(xù)加強(qiáng)大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)和國(guó)家文化公園建設(shè)，挖掘運(yùn)河文化特色，取得明顯成效。如今，在位于北京市昌平區(qū)的大運(yùn)河源頭遺址公園，九龍泉里“九龍戲水”的景觀重現(xiàn)，公園布設(shè)的大運(yùn)河源頭歷史文化展以龍泉禪寺為建筑主體，通過互動(dòng)屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源為文化軸，展現(xiàn)運(yùn)河源頭白浮泉的歷史變遷和文化承載，充分講述“運(yùn)河源頭”的故事。北京段長(zhǎng)城是中國(guó)有長(zhǎng)城分布的15個(gè)省、自治區(qū)和直轄市中保存最完好、工程最復(fù)雜的段落。古北口長(zhǎng)城是京北長(zhǎng)城中最為精華的部分，鎮(zhèn)域內(nèi)現(xiàn)存長(zhǎng)城主要包括司馬臺(tái)、五里坨等五個(gè)城段。為將這些長(zhǎng)城點(diǎn)段更好展示給民眾，古北口鎮(zhèn)結(jié)合區(qū)域資源先后打造了勝利之路、國(guó)歌長(zhǎng)城、壯美山河三條主題旅游線路。西山永定河文化帶作為北京三條文化帶之一，自然風(fēng)光靈秀天成，文化遺產(chǎn)厚重密集，文化脈絡(luò)貫通古今。如今，作為西山永定河文化帶的重要承載之地，北京市石景山區(qū)推進(jìn)瞭倉(cāng)數(shù)字藏品博物館等一批“類博物館”建設(shè)與培育，多元展示石景山區(qū)歷史與現(xiàn)代、文化與科技相互交融的特色。三山五園藝術(shù)中心落戶三山五園腹地——暢春園西花園舊址，目前該中心已進(jìn)入布展階段，包括海淀歷史展、沉浸式數(shù)字展、文物引進(jìn)展等，將對(duì)公眾開放；首鋼園區(qū)昔日的工業(yè)遺存正在煥發(fā)活力，成為“網(wǎng)紅打卡地”，而以新首鋼為引領(lǐng)，巴威——北鍋、石熱等“京西八大廠”全面復(fù)興……一系列建設(shè)成果，彰顯古都新韻。（摘編自中國(guó)新聞網(wǎng)《古都風(fēng)韻彰顯，三條文化帶“點(diǎn)亮”北京城市文脈》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明具有悠久的歷史，全面深入的了解中華文明歷史是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要前提。B.我國(guó)文化傳承發(fā)展呈現(xiàn)新氣象、開創(chuàng)新局面，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)邁出了堅(jiān)實(shí)步伐，這為人類文明發(fā)展提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C.三秦大地重現(xiàn)文物光彩，上演中國(guó)式浪漫，邀請(qǐng)八方來客赴千年之約，主要得益于多項(xiàng)考古項(xiàng)目入選“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。D.三山五園藝術(shù)中心將對(duì)公眾開放，首鋼園區(qū)工業(yè)遺存成為“網(wǎng)紅打卡地”，這些建設(shè)成果點(diǎn)亮北京城市文脈，彰顯古都新韻。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第二段運(yùn)用舉例論證，意在證明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造中華文明的突出特性這一觀點(diǎn)。B.材料二與材料三都談到了中華文明突出的連續(xù)性特點(diǎn)，不過二者論述的切入點(diǎn)并不相同。C.材料三開門見山，指出如何保護(hù)和利用好歷史文化資源是城市建設(shè)與發(fā)展面臨的重要任務(wù)。D.材料三認(rèn)為，古北口鎮(zhèn)精心打造主題旅游線路，目的是將這些長(zhǎng)城點(diǎn)段更好的展示給民眾。3.下列選項(xiàng)適合作為論據(jù)支撐“中華文明具有連續(xù)性”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.早在新石器時(shí)代，中華先民就開始栽培粟和黍，研究燒制陶器，用于存放、蒸煮等食物。B.北魏第一個(gè)洞窟—259窟中，中原的人字批頂和印度融入西域的中心塔柱雛形和諧共存。C.明朝航海家鄭和七下西洋，所到之處沒有殺戮、搶劫，而是給各國(guó)送去茶葉、絲綢等禮物。D.從距今至少3600年的甲骨文到篆書、隸書、楷書，漢字的字形和讀音的演變皆有跡可循。4.根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.在歷史長(zhǎng)河中，雖然中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，但是中華文明卻能斷而再續(xù)，復(fù)興傳承。B.在時(shí)間1期間，中華民族文化的傳承方式以修復(fù)遺跡、舉辦展覽、深耕文旅產(chǎn)業(yè)為主。C.時(shí)間2期間，大運(yùn)河、長(zhǎng)城和西山永定河三條文化帶匯聚文化資源，擦亮古都名片。D.在時(shí)間2及以后的時(shí)間里，隨著科技高速發(fā)展，創(chuàng)新展覽方式必將代替?zhèn)鹘y(tǒng)展覽方式。5.龍年春晚《山河詩(shī)長(zhǎng)安》中，李白跨越千年，乘鶴而來，古今對(duì)飲，千人齊誦經(jīng)典。分鏡頭串連絲路花街東市、大雁塔、大唐不夜城等場(chǎng)景，呈現(xiàn)長(zhǎng)安文脈，演繹盛世山河。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勥@一節(jié)目燃爆全網(wǎng)的原因?！敬鸢浮?.C2.A3.D4.C5.①高科技手段助力文化傳承。運(yùn)用技術(shù)手段幫助李白跨越千年，乘鶴而來，與今人飲酒對(duì)詩(shī)。

②激發(fā)情感共鳴，堅(jiān)定文化自信，體現(xiàn)文化連續(xù)性。今人與李白共同吟詠文化經(jīng)典，喚起家國(guó)情懷。

③打造盛唐文化帶，演繹盛世山河，彰顯古都新韻。分鏡頭串連長(zhǎng)安多個(gè)名勝古跡，呈現(xiàn)文化脈絡(luò)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“主要得益于多項(xiàng)考古項(xiàng)目入選‘百年百大考古發(fā)現(xiàn)’”錯(cuò)誤，以偏概全。根據(jù)原文“華燈初上，夜游西安，大明宮含元殿輝煌再現(xiàn)，玄奘西行地圖徐徐展開……在大唐不夜城，只需戴上AR眼鏡，這些綺麗景象便會(huì)呈現(xiàn)在眼前”可知，還有“現(xiàn)代科技”等因素。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“意在證明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造中華文明的突出特性這一觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，曲解文意。用舉例論證，意在證明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)中華文明的創(chuàng)新性；B.體現(xiàn)中華文明的包容性；C.體現(xiàn)中華文明的和平性；D.體現(xiàn)中華文明具有連續(xù)性故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解圖表的能力。A.“但是中華文明卻能斷而再續(xù)”錯(cuò)誤，由圖表可知，中華文化傳承發(fā)展的特點(diǎn)是連續(xù)性，而不是“能斷而再續(xù)”。B.“深耕文旅產(chǎn)業(yè)為主”錯(cuò)誤，由圖表可知，在時(shí)間1期間中華文化傳承發(fā)展的方式是傳統(tǒng)展覽為主，不屬于深耕文旅產(chǎn)業(yè)。D.“創(chuàng)新展覽方式必將代替?zhèn)鹘y(tǒng)展覽方式”錯(cuò)誤，在時(shí)間2及以后時(shí)間里，可能以創(chuàng)新展覽方式為主，也會(huì)有傳統(tǒng)展覽方式，不可能代替?zhèn)鹘y(tǒng)展覽方式。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)原文“通過互動(dòng)屏幕等科技手段，以河之源、都之源、城之源為文化軸，展現(xiàn)運(yùn)河源頭白浮泉的歷史變遷和文化承載”可知，高科技手段助力文化傳承。李白能“跨越千年，乘鶴而來，古今對(duì)飲”，是因?yàn)檫\(yùn)用技術(shù)手段幫助李白跨越千年，乘鶴而來，與今人飲酒對(duì)詩(shī)。根據(jù)原文“深厚的家國(guó)情懷與深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來中國(guó)”可知，激發(fā)情感共鳴，堅(jiān)定文化自信，體現(xiàn)文化連續(xù)性。“古今對(duì)飲，千人齊誦經(jīng)典”，今人與李白共同吟詠文化經(jīng)典，喚起家國(guó)情懷。根據(jù)原文“華燈初上，夜游西安，大明宮含元殿輝煌再現(xiàn)，玄奘西行地圖徐徐展開……在大唐不夜城，只需戴上AR眼鏡，這些綺麗景象便會(huì)呈現(xiàn)在眼前。大雁塔南廣場(chǎng)‘絲路曼舞’正在上演，憂若敦煌飛天降臨人間，大雁塔下古詩(shī)詞街，燈火闌珊之時(shí)，詩(shī)詞璀璨滿樹，移步易詩(shī)，總會(huì)找到自己喜歡的詩(shī)句，上演中國(guó)式浪漫?！L(zhǎng)安復(fù)攜手，再顧重千金?！_放三秦，用厚重的文化和蓬勃的發(fā)展邀請(qǐng)八方來客，共赴千年之約”可知，打造盛唐文化帶，演繹盛世山河，彰顯古都新韻。“鏡頭串連絲路花街東市、大雁塔、大唐不夜城等場(chǎng)景，呈現(xiàn)長(zhǎng)安文脈，演繹盛世山河”，分鏡頭串連長(zhǎng)安多個(gè)名勝古跡，呈現(xiàn)文化脈絡(luò)。黑龍江部分學(xué)校2023—2024學(xué)年高三下學(xué)期第二次模擬語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。孟子論性善，與一種道德責(zé)任意識(shí)有關(guān)，嚴(yán)格地說是對(duì)自己的道德責(zé)任，然后推己及人，擴(kuò)充為對(duì)他人、社會(huì)的道德責(zé)任。因此，孟子的性善論立足于人自身，表明一個(gè)人對(duì)自己生命應(yīng)負(fù)有道德責(zé)任，他稱之為“盡心”。性善說的基本意思是，人人有天生的善性，但這個(gè)善性是“四端”“萌蘗”，不是成熟的品質(zhì)，需要生長(zhǎng)。善的生長(zhǎng)需要努力?！氨M其心者，知其性也”（《盡心上》），“盡心”才能“知性”，認(rèn)識(shí)到自己的本性，這是自我努力才有的結(jié)果。“盡心”就是道德上對(duì)自己承擔(dān)責(zé)任，不放任，不隨波逐流，然后可以使善的天性成為自身主流、主宰。關(guān)于道德生長(zhǎng)，《論語》說“學(xué)”“修己”，在此基礎(chǔ)上，《孟子》提出“盡心”“存心”，雖然“盡心”有內(nèi)在的根源和動(dòng)力，但“盡心”要養(yǎng)“大體”戒“小體”，“小體”就是自身弱點(diǎn)、欲望，所以孟子說“養(yǎng)心莫善于寡欲”?！肮延彼坪跏菍こＴ~，含義卻非同小可，意味自我節(jié)制，近于苦行。天性之善是萌芽，生長(zhǎng)要靠人的努力，人要對(duì)自己負(fù)責(zé)，性善論的這一層意思是確定無疑的。性善論在儒學(xué)思想后來的發(fā)展中影響巨大，一個(gè)重要之點(diǎn)，就是激發(fā)道德的激情和責(zé)任感?？墒敲鞔_了性善與道德責(zé)任的關(guān)聯(lián)，內(nèi)含的問題就出來了。性善引申的道德責(zé)任，是誰的責(zé)任？所有人的責(zé)任，還是部分人的責(zé)任？孟子說性善是對(duì)所有人的判斷，“惻隱之心，人皆有之”。從人人皆有善性似乎會(huì)得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個(gè)意思。孟子多次說到，許多人事實(shí)上是難以盡心的：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā峨x婁下》）人之異于禽獸就是善性，可是“庶民”就丟掉了。也就是說，雖然有善性，“庶民”卻未能使善性生長(zhǎng)成熟。其他還有類似說法：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”（《梁惠王上》）由此可知，孟子認(rèn)為事實(shí)上能夠“盡心”的是士，未能“盡心”的則是“民”。那么可否認(rèn)為這是一個(gè)社會(huì)階層的問題，能夠盡心的是上層社會(huì)，底層社會(huì)則不行？不能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題，肯定與孟子思想不符。所有人不分階級(jí)、出身，只要愿意努力，就能成為君子圣賢，這應(yīng)該是孟子的本意。為避免社會(huì)階層問題可能引出的分歧，本文取一穩(wěn)妥的說法：不是社會(huì)上層與下層，而是人群中的少數(shù)與多數(shù)，愿意“盡心”的是少數(shù)人，無此意愿的是多數(shù)人。事實(shí)上《孟子》一些章的敘述表明，上層階級(jí)的人未必能“盡心”，所以少數(shù)人和多數(shù)人的劃分，簡(jiǎn)略的意義上是穩(wěn)妥的。人群中許多人不能“盡心”是事實(shí)，對(duì)這個(gè)事實(shí)的態(tài)度，可以看出孟子的觀念，他并不認(rèn)為所有人都該“盡心”。無恒產(chǎn)者無恒心，“放辟邪侈”無所不為，這當(dāng)然不能放任不管。但是孟子沒有批評(píng)“民”，也沒有提到教育“民”，而說制民之產(chǎn)，這是仁政思想，包含了人性意識(shí)。教育“民”向善，與“制民之產(chǎn)”然后導(dǎo)“民”向善是不一樣的。從人性意識(shí)說，前者是認(rèn)為“民”應(yīng)該在道德上對(duì)自己負(fù)責(zé)，后者是認(rèn)為“民”受社會(huì)環(huán)境影響，向善還是向惡，要看外部條件。有恒產(chǎn)，生活有保障，導(dǎo)以向善即容易；無恒產(chǎn)，生活困頓艱難，教他們?cè)诘赖律献粤缀踝霾坏??！氨M心”作為“性善”內(nèi)含的道德責(zé)任，從道理上說，是當(dāng)下立決的。不能說，等有了恒產(chǎn)，吃飽穿暖再來盡心，也不能說，等政治社會(huì)環(huán)境變好以后再來盡心。這樣不受外因干擾的道德責(zé)任，不是所有人都能承擔(dān)，也不該要求所有人都承擔(dān)，而是個(gè)人的自覺、自愿。這個(gè)問題，雖然在《孟子》中不是一個(gè)明確顯現(xiàn)的問題，但是看后來儒家思想的發(fā)展，可知其中有嚴(yán)峻的含意，理論上一旦有偏差，可能導(dǎo)出嚴(yán)重的后果。清代戴震疏解孟子字詞，對(duì)宋明理學(xué)猛烈批評(píng)，斥理學(xué)“天理”“人欲”說荒唐，禁錮日常欲望，乃至“以理殺人”。這個(gè)批評(píng)后世反響甚大，現(xiàn)代學(xué)者大體認(rèn)為這個(gè)批評(píng)擊中理學(xué)要害，但清人方東樹寫《漢學(xué)商兌》，曾激烈批評(píng)戴震故意混淆：程朱所嚴(yán)辨“理”“欲”，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)，與民情同然好惡之欲迥別。這個(gè)批評(píng)確實(shí)點(diǎn)出問題的關(guān)鍵，理學(xué)“天理”“人欲”說原本不是針對(duì)普通民眾的，指責(zé)其“以理殺人”是混淆了對(duì)象。不過，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實(shí)一定程度上變成對(duì)民眾的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評(píng)在一定意義上是有道理的。但也只能是“一定意義上”，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，其“天理”“人欲”說，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范。事實(shí)上，理學(xué)“存天理，滅人欲”是孟子“盡心”思想的進(jìn)一步發(fā)展，孟子所說的“養(yǎng)心莫善于寡欲”“體有貴賤”“從其小體為小人”與宋代理學(xué)“存天理，滅人欲”一個(gè)路子，表述有輕重。如果不區(qū)分理論的對(duì)象是士君子還是民眾，說“滅人欲”是“以理殺人”，猶如可以說孟子是“以盡心殺人”。這聽起來十分荒唐，可里面的道理就是這樣。如果普通民眾衣食無著，饑寒交迫，仍被要求承擔(dān)“盡心”責(zé)任，那這樣的理論真的就是以某種道德觀殺人了。（摘編自馮潔、顏世安《士與民：性善的不同意義》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子的“盡心”的意思是個(gè)人提高自己的道德修養(yǎng)，并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任。B.關(guān)于道德生長(zhǎng)，《孟子》主張要戒“小體”，要“寡欲”，這是其在繼承《論語》的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的更高的要求。C.在盡心的問題上，孟子將人分為“君子”“士”與“庶民”“民”兩個(gè)群體來闡述，本文則將其分為少數(shù)人和多數(shù)人。D.孟子的性善論包含了人性意識(shí)，他對(duì)于“民”“無恒心”的情況，不主張批評(píng)教育“民”，而要考慮到“民”所處的外部環(huán)境。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.本文提到的善性的“四端”就是《人皆有不忍人之心》中論述的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”。B.“人之初，性本善”，這一觀點(diǎn)與《孟子》的性善論是一致的，《孟子》指出人人皆善，是因?yàn)槿巳硕肌氨M心”。C.在孟子看來，個(gè)體的自覺向善是很高的道德要求，百姓如果無恒產(chǎn)就難以做到，但是統(tǒng)治者可以通過施行仁政，使之有產(chǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)其向善。D.“存天理，滅人欲”的主張，是對(duì)《孟子》性善論的進(jìn)一步發(fā)展，把《孟子》學(xué)說中的隱性問題明確出來。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章對(duì)“盡心”“知性”“小體”“天理”等概念作出了清楚的闡釋，使讀者更易理解。B.第四段承上啟下，在總結(jié)上文的內(nèi)容之后，用疑問句引出下文的論述，使文章行文流暢。C.第七段采用駁論法，先用問句引出靶子觀點(diǎn)，再?gòu)氐追穸ㄔ撚^點(diǎn)，然后論述自己觀點(diǎn)。D.文章通過對(duì)比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述，明確了“盡心”責(zé)任的主體。4.根據(jù)原文，下列選項(xiàng)中填入圖表的文字最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.①有恒產(chǎn)②不能盡心③能盡心 B.①有恒產(chǎn)②能盡心③不能盡心C.①能盡心②無恒產(chǎn)③有恒產(chǎn) D.①能盡心②有恒產(chǎn)③無恒產(chǎn)5.本文中戴震和方東樹的觀點(diǎn)各是什么？本文是如何看待這一問題的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?.A2.B3.B4.C5.第一問：①戴震認(rèn)為，宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，禁錮了日常欲望，是“以理殺人”。②方東樹認(rèn)為，戴震將“天理”“人欲”說大而化之，“天理”“人欲”說針對(duì)的是士人群體，而非普通民眾。第二問：本文從“天理”“人欲”說的社會(huì)影響角度，指出戴震的觀點(diǎn)在一定意義上是合理的。本文更贊同方東樹的觀點(diǎn)，指出“天理”“人欲”說本質(zhì)上與《孟子》“盡心”思想是一致的，這兩個(gè)理論都對(duì)“士”和“民”作了區(qū)別來對(duì)待?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“并不斷推廣，要求他人也如同自己一樣積極承擔(dān)起道德責(zé)任”錯(cuò)，根據(jù)第一段可知，“盡心”主要是對(duì)自己的道德責(zé)任，并沒有要求他人。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“《孟子》指出人人皆善，是因?yàn)槿巳硕肌M心’”錯(cuò)，根據(jù)原文“從人人皆有善性似乎會(huì)得出人人應(yīng)該盡心的結(jié)論，但是涉及具體論述，孟子未必是這個(gè)意思”，可知選項(xiàng)因果關(guān)系錯(cuò)誤，且人人皆善，但未必人人都“盡心”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.原文沒有對(duì)“天理”這一概念作出闡釋C.“再?gòu)氐追穸ㄔ撚^點(diǎn)”錯(cuò)，根據(jù)第七段“不能說沒有這樣的意思，但完全這樣理解就有問題”，可知第七段沒有徹底否定這一觀點(diǎn)。D.“文章通過對(duì)比戴震和方東樹關(guān)于《孟子》性善說的論述”錯(cuò)，文章中戴震和方東樹的論爭(zhēng)圍繞著程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”展開，并非關(guān)于《孟子》性善說。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生觀察、分析圖表，篩選概括信息的能力。圖中可填入的文字有“無恒產(chǎn)”“有恒產(chǎn)”“不能盡心”“能盡心”。根據(jù)原文，“士”是能盡心的少數(shù)人，他們可以有恒產(chǎn)，也可以沒有恒產(chǎn)；“民”沒有恒產(chǎn)，就沒有恒心，即不能盡心，有了恒產(chǎn)，才可能有恒心，即能盡心。①包含了全部的“士”和少部分的“民”，如果①填入“有恒產(chǎn)”，那么全部的“士”都有恒產(chǎn)，與原文不符，所以①填入“能盡心”最恰當(dāng)，據(jù)此也可排除AB兩項(xiàng)。根據(jù)原文，“民”無恒產(chǎn)，一定不能盡心，有了恒產(chǎn)，未必都能盡心，那么②填入“無恒產(chǎn)”最恰當(dāng)，③填入“有恒產(chǎn)”最恰當(dāng)，可排除D項(xiàng)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。第一問：①由“清代戴震疏解孟子字詞，對(duì)宋明理學(xué)猛烈批評(píng)，斥理學(xué)‘天理’‘人欲’說荒唐，禁錮日常欲望，乃至‘以理殺人’”，可見戴震認(rèn)為，宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”，禁錮了日常欲望，是“以理殺人”。②由“清人方東樹寫《漢學(xué)商兌》，曾激烈批評(píng)戴震故意混淆：程朱所嚴(yán)辨‘理’‘欲’，指人主及學(xué)人心術(shù)邪正言之，乃最吃緊本務(wù)，與民情同然好惡之欲迥別”“這個(gè)批評(píng)確實(shí)點(diǎn)出問題的關(guān)鍵，理學(xué)‘天理’‘人欲’說原本不是針對(duì)普通民眾的，指責(zé)其‘以理殺人’是混淆了對(duì)象”，可見方東樹認(rèn)為，戴震將“天理”“人欲”說大而化之，“天理”“人欲”說針對(duì)的是士人群體，而非普通民眾。第二問：“不過，理學(xué)在成為官學(xué)之后，確實(shí)一定程度上變成對(duì)民眾的要求（如婦女守節(jié)之類），所以戴震的批評(píng)在一定意義上是有道理的”，本文從“天理”“人欲”說的社會(huì)影響角度，指出戴震的觀點(diǎn)在一定意義上是合理的。“但也只能是‘一定意義上’，這要結(jié)合理學(xué)在歷史上的發(fā)展來分析。我們關(guān)注的是理論源頭上的理學(xué)，其‘天理’‘人欲’說，是士人群體的自我戒律，而不是施于普通民眾的普遍規(guī)范”“事實(shí)上，理學(xué)‘存天理，滅人欲’是孟子‘盡心’思想的進(jìn)一步發(fā)展，孟子所說的‘養(yǎng)心莫善于寡欲’‘體有貴賤’‘從其小體為小人’與宋代理學(xué)‘存天理，滅人欲’一個(gè)路子，表述有輕重”，本文更贊同方東樹的觀點(diǎn)，指出“天理”“人欲”說本質(zhì)上與《孟子》“盡心”思想是一致的，這兩個(gè)理論都對(duì)“士”和“民”作了區(qū)別來對(duì)待。黑龍江省哈師大附中2024屆高三下學(xué)期第二次聯(lián)合模擬考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：《紅樓夢(mèng)》后四十回續(xù)書作者問題不是“新聞”，實(shí)實(shí)在在是“舊聞”。張慶善指出，早在2008年《紅樓夢(mèng)》新校本第三次修訂出版時(shí)，就已經(jīng)由“曹雪芹、高鶚著”改為“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”了。張慶善認(rèn)為曹雪芹其實(shí)把《紅樓夢(mèng)》寫完了，理由是：從創(chuàng)作規(guī)律而言，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，歷時(shí)十年之久，不可能只寫出前八十回就不再往下寫了，翻來覆去只修改前八十回，這不符合創(chuàng)作規(guī)律；現(xiàn)有的大量脂硯齋批語，已經(jīng)透露出八十回以后的情節(jié)，曹雪芹的親友脂硯齋、畸笏叟都已經(jīng)看到了這些稿子，如庚辰本第四十二回回前批：“釵玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時(shí)已過三分之一有余，故寫是回，使二人合而為一。請(qǐng)看黛玉逝世后寶釵之文字，便知余言不謬矣。”曹雪芹《紅樓夢(mèng)》寫完了，原稿八十回后為什么沒有傳下來？張慶善認(rèn)為是《紅樓夢(mèng)》傳閱時(shí)弄丟了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存殘稿，更不敢輕易拿去給別人看，怕再弄丟，最終八十回后的稿子也隨著畸笏叟的去世而成了永遠(yuǎn)的謎案。在曹雪芹逝世后的二三十年里，《紅樓夢(mèng)》都是以八十回本在社會(huì)上流傳，直到1791年，程偉元、高鶚整理出版了一百二十回本《紅樓夢(mèng)》，才結(jié)束了《紅樓夢(mèng)》以八十回本流傳的時(shí)代。那么，《紅樓夢(mèng)》后四十回是從哪里來的？張慶善認(rèn)為，后四十回是程偉元多年搜尋得來的，程偉元邀請(qǐng)高鶚幫助修訂整理，高鶚欣然答應(yīng)，“細(xì)加厘剔，截長(zhǎng)補(bǔ)短”，依據(jù)就是程偉元、高鶚為程甲本、程乙本出版所寫的序和引言。張慶善認(rèn)為，高鶚只是整理者之一，到目前為止所有關(guān)于高鶚續(xù)寫后四十回的根據(jù)都不成立，而且在程偉元、高鶚刊刻程甲本以前，就有《紅樓夢(mèng)》一百二十回抄本存在，高鶚也沒有時(shí)間去寫。對(duì)于后四十回，有人認(rèn)為主要是曹雪芹原稿的散稿，有人認(rèn)為其中沒有曹雪芹一個(gè)字。張慶善認(rèn)為，后四十回不是高鶚續(xù)寫，也不是曹雪芹的原作，因?yàn)橹嘎兜陌耸匾院蟮那楣?jié)，續(xù)書中一條也沒有出現(xiàn)或完全不符合；現(xiàn)存后四十回的主題、創(chuàng)作觀念也與前八十回明顯不同，如在曹雪芹的原著，賈家最后是“白茫茫大地真干凈”，而今本后四十回卻讓賈府“蘭桂齊芳”等等；后四十回對(duì)人物形象有所扭曲。至于后四十回到底是誰寫的，目前無法確認(rèn)。張慶善指出，人民文學(xué)出版社《紅樓夢(mèng)》新校本署名改為“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”，正是一種實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度，是對(duì)學(xué)術(shù)的尊重與對(duì)讀者的負(fù)責(zé)，是力爭(zhēng)恢復(fù)歷史真面貌，是為程偉元、高鶚正名，這是多年來紅學(xué)界關(guān)于后四十回續(xù)書作者問題研究成果的客觀反映，并不影響學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。（摘編自《張慶善答問〈紅樓夢(mèng)〉后四十回作者為何變?yōu)椤盁o名氏》）”材料二：2017年11月首屆非主流紅學(xué)論壇，張風(fēng)波先生的一篇《從出版通例，看〈紅樓夢(mèng)〉出版亂象》，提出了《紅樓夢(mèng)》署名的混亂現(xiàn)象：有署名“曹雪芹著”的，有署名“曹雪芹、高鶚著”的，署名“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”的，還有署名“曹雪芹著，程偉元、高鶚整理”的。于是他提出了“作者無法考證的圖書，在成為現(xiàn)代出版物時(shí)，如何署名”的問題。他舉例說：《漢書》是由班彪、班固、班昭和馬續(xù)四人完成的，中華書局出版的《漢書》，只署名班固。按照出版通例，如果確定曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》主要作者，完全可以不去理會(huì)續(xù)書者是誰，整理者是誰，直接標(biāo)“曹雪芹著”就可以了；如果承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》作者還是無法確知，還是有待考證的話，《紅樓夢(mèng)》的作者署名應(yīng)該付之闕如。按照版本學(xué)通例，確認(rèn)一部書的作者，主要依據(jù)是正書首頁首行（版本術(shù)語稱“卷端”）的題署。但所有未經(jīng)整理的《紅樓夢(mèng)》版本，包括刊刻本和手抄本，卷端一律不題撰人姓名。如嚴(yán)格地按通例執(zhí)行，《紅樓夢(mèng)》的作者署名，確實(shí)就應(yīng)該付之闕如。古籍中的序跋，也包含有關(guān)信息，是判斷作者的有效材料。但《紅樓夢(mèng)》所有版本，包括刊刻本和手抄本，所有序跋無一指明作者的名字，唯一例外是程甲本《紅樓夢(mèng)》的序：“作者相傳不一，究未知出自何人，唯書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過。”這句話不知被多少人引用過，但大家只注意到“唯書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過”幾個(gè)字，卻忽略了“作者相傳不一”另外幾個(gè)字，而這恰恰是最重要、最關(guān)鍵的?！安灰弧闭?，不止一個(gè)也；恐怕也不止兩個(gè)，至少在三五個(gè)以上。但肯定地，“雪芹曹先生”不在其內(nèi)。道理很簡(jiǎn)單：如果“作者相傳”之一，就有曹雪芹，再印證以“書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過”，程偉元就可作出曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》作者的結(jié)論，這個(gè)懸案就不必由后人來破解了。所以，“作者相傳不一”，就意味著在乾隆五十六年，人們不認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，同時(shí)也意味著《紅樓夢(mèng)》作者探尋的多元性。（摘編自歐陽健《“后胡適紅學(xué)”的奇異風(fēng)景線》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．張慶善以創(chuàng)作規(guī)律和脂硯齋批語為依據(jù)證明曹雪芹寫完了《紅樓夢(mèng)》，但是畸笏叟保存不善致其八十回后的稿子不知所蹤。B．庚辰本中第四十二回回前批內(nèi)容透露了曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中釵黛的人物設(shè)定、回目一百二十、批注者先行已閱諸信息。C．張風(fēng)波撰文指出，當(dāng)今《紅樓夢(mèng)》署名現(xiàn)象混亂，但無論哪種署名都提到了曹雪芹，據(jù)此，他認(rèn)為直接署“曹雪芹”即可。D．歐陽健認(rèn)為依據(jù)程甲本《紅樓夢(mèng)》序判定作者時(shí)，“作者相傳不一”比“唯書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過”更重要更關(guān)鍵。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢(mèng)》新校本第三次修訂版的署名顯示，該出版社已經(jīng)不認(rèn)可高鶚是《紅樓夢(mèng)》作者之一的觀點(diǎn)。B．張慶善認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》后四十回是程偉元搜尋、高鶚幫助修訂整理的，這是基于他認(rèn)為程、高的序和引言是可靠的這一前提。C．依據(jù)出版通例，雖然《漢書》由四人完成，但中華書局的版本作者只署名班固，這說明已經(jīng)確定了班固是《漢書》的主要作者。D．張風(fēng)波是在非主流紅學(xué)論壇上提出的《紅樓夢(mèng)》署名亂象問題，據(jù)此可知，他的觀點(diǎn)不是主流觀點(diǎn)，因而也就不具有權(quán)威性。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一中，作者以仿詞“舊聞”對(duì)標(biāo)“新聞”，用以說明《紅樓夢(mèng)》后四十回續(xù)書作者問題由來已久。B．材料一第一段和材料二第二段都提及了曹雪芹增刪修改過《紅樓夢(mèng)》，但是二者的出發(fā)點(diǎn)是不同的。C．材料一第四段運(yùn)用舉例論證和假設(shè)論證，旨在證明今本《紅樓夢(mèng)》后四十回署名為無名氏的正確性。D．材料二中，對(duì)程偉元的序，作者抓住“不一”二字加以分析，然后亮明觀點(diǎn)，進(jìn)行推理，最后得出結(jié)論。4．材料一的結(jié)尾運(yùn)用了多個(gè)“是”字及“正是”“這是”，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。（4分）5．關(guān)于曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》的署名問題，張慶善與歐陽健各有怎樣的觀點(diǎn)？他們是如何自圓其說的？（6分）1．D【解析】A“畸笏叟保存不善致使”不對(duì)，B“回目一百二十”不對(duì)，C“他認(rèn)為直接署‘曹雪芹著’即可”無中生有。2．D【解析】“不具權(quán)威性”不對(duì)。3．C【解析】“假設(shè)論證”不對(duì)。4．【參考答案】①“正是”，加重語氣，表示對(duì)人民出版社新署名的認(rèn)可和肯定②“是”字連用，構(gòu)成排比，從不同方面對(duì)人民出版社新署名加以肯定和高度贊揚(yáng)③“這是”開啟另一角度，從紅學(xué)界或?qū)W術(shù)界角度指明人民出版社新署名意義非凡。5．【參考答案】①?gòu)垜c善認(rèn)同“曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”這個(gè)署名，而歐陽健按照版本學(xué)通例，認(rèn)為作者署名應(yīng)該付之闕如。②張慶善：證明曹雪芹著畢《紅樓夢(mèng)》，但八十回后丟失；程偉元搜集后四十回，但非曹本（脂批為證，多有不同）；高鶚整理后四十回（應(yīng)程邀請(qǐng)幫忙；高寫后四十回的根據(jù)不成立；高沒時(shí)間寫）；后四十回作者目前無法確認(rèn)。③歐陽?。阂罁?jù)版本學(xué)通例，若根據(jù)正書首頁卷端題署確認(rèn)作者，則所有未經(jīng)整理的《紅樓夢(mèng)》版本署名應(yīng)該付之闕如；古籍中的序跋里的相關(guān)信息可有效判定作者，但《紅樓夢(mèng)》所有版本的所有序跋無一指明作者；唯一例外是程甲本程偉元的序，但其又恰恰證明作者“不一”“究未知出自何人”。（每點(diǎn)2分）黑龍江省2024屆高三下學(xué)期3月聯(lián)考模擬檢測(cè)語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展日新月異，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)為代表的新一代數(shù)字技術(shù)日益與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，深深地影響著自然界、人類社會(huì)和人自身。如胡塞爾所提出的，自伽利略以來的近代西方文明，一直致力于將自然界數(shù)學(xué)化、機(jī)械化的目標(biāo)，而這正是西方科學(xué)和文化危機(jī)產(chǎn)生的主要原因。我們姑且不論胡塞爾的論斷準(zhǔn)確與否，但他確實(shí)引發(fā)了人類對(duì)技術(shù)及其發(fā)展的倫理反思浪潮。而其中的人工智能技術(shù)自誕生至今在短短幾十年內(nèi)便滲透到了人類生產(chǎn)生活的每個(gè)角落之中。在人工智能為我們提供越來越多便捷的同時(shí)，很多人也在擔(dān)心：人工智能在未來是否會(huì)成為一個(gè)新的主體，跟人類一樣擁有自我意識(shí)和情感并最終取代人類？是否會(huì)破壞而不是增進(jìn)人類的福祉？這是一種基于人本主義的倫理憂思，從這個(gè)角度看，彭家鋒、虞昊、鄧玉龍等三位青年學(xué)者聚焦人工智能的倫理挑戰(zhàn)與科學(xué)應(yīng)對(duì)這一主題展開對(duì)話，就怎樣前瞻研判科技發(fā)展帶來的規(guī)則沖突、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、倫理挑戰(zhàn)進(jìn)行學(xué)理闡釋，并就如何塑造科技向善的文化理念，讓人工智能更好增進(jìn)人類福祉進(jìn)行深入研討，是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。人類的意識(shí)是長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，是不可能被設(shè)計(jì)出來的。何為意識(shí)？到目前為止，“意識(shí)”的產(chǎn)生機(jī)制仍令科學(xué)家們困惑不已。其實(shí)意識(shí)并非人類所獨(dú)有的，有些動(dòng)物也有相對(duì)于人類而言比較簡(jiǎn)單的意識(shí)，例如狗就會(huì)看家護(hù)院，它們會(huì)在陌生人進(jìn)入家中時(shí)感覺到不安全而吠叫。人們認(rèn)為，意識(shí)是生命感知與適應(yīng)環(huán)境、調(diào)整自身行為從而保護(hù)和完善自己的能力，意識(shí)的產(chǎn)生與生物的神經(jīng)中樞——大腦有著緊密的聯(lián)系。但遺憾的是，我們對(duì)人的大腦如何產(chǎn)生意識(shí)這個(gè)根本問題的了解還不夠深入。幸運(yùn)的是人類擁有地球上最高級(jí)最強(qiáng)大的大腦，它使得我們能完成一系列復(fù)雜的意識(shí)行為。人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，它能通過執(zhí)行人類的指令完成某些工作，產(chǎn)生類似人類的智能反應(yīng)，但它并不擁有類似人類的意識(shí)。在人們看來，現(xiàn)在的人工智能越來越“聰明”，甚至在某些領(lǐng)域比人類更“聰明”。其實(shí)人工智能的“聰明”僅僅是人類基于0和1的編程代碼來控制的，或者說人工智能之所以能模仿人類的思維而完成某項(xiàng)工作，關(guān)鍵因素是人類為它們量身打造的一串串操控代碼，人工智能僅僅是在完成人類的指令而已。因此無論人工智能如何強(qiáng)大，它也仍然只是在人類編制的智能程序?qū)Υ罅繑?shù)據(jù)處理的基礎(chǔ)上得到的結(jié)果。目前來看，與人類相比，人工智能都是專能的。人類可以運(yùn)用所掌握的知識(shí)輕松應(yīng)對(duì)自己熟悉的領(lǐng)域中的難題，也能靈活處理陌生的未曾遭遇的困境；雖然目前不管是計(jì)算智能、翻譯智能、手術(shù)智能、圍棋智能、家政智能、聊天智能、駕駛智能還是字符識(shí)別、人臉識(shí)別、聲音識(shí)別等領(lǐng)域的人工智能都發(fā)展迅猛，但它們僅能執(zhí)行內(nèi)置程序所規(guī)定的任務(wù)，對(duì)于超出程序規(guī)定和數(shù)據(jù)庫(kù)的內(nèi)容和情形它們都無法處理。更重要的是，雖然人工智能可以在某個(gè)領(lǐng)域出色地完成人類規(guī)定的任務(wù)，但它們并不知道自己為什么要完成該項(xiàng)任務(wù)，更不會(huì)在此過程中擁有快樂、滿足的情感體驗(yàn)。基于算法和大數(shù)據(jù)的人工智能是人類用以發(fā)展和改善生產(chǎn)生活的工具，人類發(fā)明和發(fā)展它們，目的是讓它們更好地為人類服務(wù)，而不是取代人類自身。從這個(gè)意義上說，人工智能僅僅是一項(xiàng)服務(wù)于人類的技術(shù)，是人類的工具，人類沒有必要也不可能讓其擁有獨(dú)立的自我意識(shí)而成為取代人類自身的主體。一部人類文明史，同時(shí)也是一部人類不斷發(fā)展和創(chuàng)造工具以服務(wù)于人類自身的歷史。從石器到鐵器，再到電器，到現(xiàn)在的人工智能，都是人類體力和智力的延伸，都是作為一種工具而增強(qiáng)了人類某些方面的能力。地球上唯有人類擁有高度復(fù)雜的大腦結(jié)構(gòu)、無比精細(xì)的意識(shí)與情感狀態(tài)。無論人工智能有多“聰明”，它也不可能擁有類似于人類的“智慧”與意識(shí)。其他碳基生物雖然有低等的意識(shí)，但與人類的智慧與意識(shí)相比幾乎可以忽略不計(jì)。雖然人類主觀上不會(huì)讓人工智能發(fā)展成一個(gè)擁有類似人類的意識(shí)和情感的主體，但在信息化數(shù)字化智能化趨勢(shì)不斷演進(jìn)、人工智能技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用場(chǎng)景拓展正在按下“快車鍵”的當(dāng)下，其對(duì)人類生活帶來的新的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)越來越大，卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。要破解這一難題，我們必須前瞻研判人工智能帶來的規(guī)則沖突、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、倫理挑戰(zhàn)，著力完善相關(guān)法律法規(guī)、倫理審查規(guī)則及監(jiān)管框架，通過建立健全保障人工智能健康發(fā)展的倫理規(guī)范和法律體系，更好適應(yīng)人工智能快速發(fā)展的新要求、新變化，從而推動(dòng)人工智能向善發(fā)展、更好增進(jìn)人類福祉。（摘編自張今杰《推動(dòng)人工智能更好增進(jìn)人類福祉》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．人工智能技術(shù)誕生才短短幾十年就為人類生產(chǎn)生活帶來了方方面面的便利，但同時(shí)也會(huì)帶來一定的規(guī)則沖突、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、倫理挑戰(zhàn)。B．狗在陌生人進(jìn)入家中時(shí)感知到了環(huán)境的變化，它便調(diào)整自身行為，即大聲吠叫，以此來保護(hù)自己，這是它大腦中的意識(shí)在發(fā)生作用。C．人類通過一串串基于0和1的編程代碼來操控人工智能，在這個(gè)過程中人工智能不需要知道完成任務(wù)的原因，只需出色地完成任務(wù)。D．雖然作者認(rèn)為人類不可能讓人工智能擁有獨(dú)立的自我意識(shí)，但他依然對(duì)人工智能在未來是否會(huì)擁有類似于人類的自我意識(shí)充滿擔(dān)憂。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是