四川省部分地區(qū)高三二模語(yǔ)文試卷匯編：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀四川省雅安等九市2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期二診語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。語(yǔ)言是音義的結(jié)合體，形聲造字法兼及記錄語(yǔ)言的音和義，因此常被漢字研究者認(rèn)為是最科學(xué)、最實(shí)用的造字法。不過(guò)，原初選用形聲造字法的古埃及文字、楔形文字，其后裔的文字卻紛紛放棄形聲造字法，轉(zhuǎn)向純表音方式。于是，形聲造字法又常被表音文字研究者認(rèn)為是原始的遺存，漢字也因此被認(rèn)為是沒(méi)有進(jìn)化的“古董”文字。目前，這種觀念有所變化。有些學(xué)者借助漢語(yǔ)同音字眾多的特點(diǎn)，認(rèn)為表音方式克服不了出現(xiàn)大量同音同形文字的弊端，漢字沒(méi)有走向表音路線是合乎邏輯的。事實(shí)上，應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注的是形聲造字法中記音記義手法的繁簡(jiǎn)配合以及形聲造字法和不同語(yǔ)言的適合性，這兩個(gè)問(wèn)題正是揭示漢字形聲造字法何以獨(dú)存的關(guān)鍵所在。形聲造字法音義兼及，從字面上看，使用記音手法+記義手法，兩者配合即可。不過(guò)實(shí)際應(yīng)用時(shí)，這兩種手法要順利執(zhí)行并不容易。記音記義手法本身都屬于技法范疇，理論上，它們?cè)谑址ǚ焙?jiǎn)搭配上有以下4種配合模式：簡(jiǎn)記音+簡(jiǎn)記義；繁記音+繁記義；簡(jiǎn)記音+繁記義；繁記音+簡(jiǎn)記義。從應(yīng)用層面而言，這些配合模式中最“經(jīng)濟(jì)”的是“簡(jiǎn)記音+簡(jiǎn)記義”模式?？上г趯?shí)際執(zhí)行中，記義手法要實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)”非常困難。語(yǔ)言語(yǔ)義復(fù)雜、數(shù)量龐大，語(yǔ)義記錄不同于語(yǔ)音記錄可以直接約定，而是常需要造意對(duì)接，其所需理?yè)?jù)的獲取涉及文化、思維等因素。獲取后的理?yè)?jù)還常面臨因時(shí)變遷的調(diào)整，“簡(jiǎn)記義”很難做到。因此，這4種配合模式真正算得上比較“經(jīng)濟(jì)”而實(shí)用的當(dāng)屬“簡(jiǎn)記音+繁記義”模式。實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)記音+繁記義”模式最重要的是記音手法的“簡(jiǎn)”。根據(jù)早期文字記錄語(yǔ)音通常對(duì)應(yīng)的記音單位——音節(jié)，語(yǔ)言音節(jié)數(shù)量的多寡成為記音手法能否實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)”的關(guān)鍵因素。單音節(jié)為主的語(yǔ)言，記錄語(yǔ)音時(shí)對(duì)應(yīng)單音節(jié)，即能實(shí)現(xiàn)一個(gè)有意義詞語(yǔ)音的記錄；而多音節(jié)為主的語(yǔ)言需要多個(gè)音節(jié)拼寫(xiě)，才能實(shí)現(xiàn)一個(gè)有意義詞語(yǔ)音的記錄。換言之，前者只需某個(gè)音符與語(yǔ)音對(duì)應(yīng)即可，操作相對(duì)簡(jiǎn)單，是一種“簡(jiǎn)”的方式；后者除了需要多個(gè)音符，考慮如何拼寫(xiě)與語(yǔ)音正確對(duì)接，還需要考慮拼寫(xiě)后的多個(gè)音符形態(tài)如何合理布局，及其在形聲結(jié)構(gòu)中如何不與所配合的意符發(fā)生沖突，是一種相對(duì)“繁”的方式?？梢?jiàn)，單音節(jié)為主的語(yǔ)言，在音節(jié)層面的語(yǔ)音記錄，先天具備“簡(jiǎn)”的特點(diǎn)。古漢語(yǔ)以單音節(jié)為主，漢字的形聲造字法巧妙運(yùn)用早期象形、會(huì)意等手法所存在的整音對(duì)應(yīng)方法，形聲結(jié)構(gòu)中的音符直接標(biāo)示整音，實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)記音”模式。多音節(jié)為主的語(yǔ)言特點(diǎn)注定了古埃及文字和楔形文字在形聲造字法執(zhí)行上的先天不足。后有承繼關(guān)系表音文字的出現(xiàn)，也并非是一種進(jìn)階式造字方法，而更多是由于明晰自身多音節(jié)語(yǔ)言特點(diǎn)，不能完美執(zhí)行音義兼及的形聲造字法，退而求之，放棄記義，只選擇記音。而在漢字中形聲造字法卻得以保存并不斷發(fā)展，最終成為其應(yīng)用的最佳“代言人”。（摘編自李海平《漢字何以“獨(dú)存”形聲造字法》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.原本使用形聲造字法的文字紛紛轉(zhuǎn)向純表音方式，以致研究者對(duì)形聲造字法褒貶不一。B.記音手法和記義手法的搭配共有四種模式，“簡(jiǎn)記音+簡(jiǎn)記義”最“經(jīng)濟(jì)”但不易實(shí)現(xiàn)。C.單音節(jié)為主的語(yǔ)言記音相對(duì)簡(jiǎn)單，而古漢語(yǔ)以單音節(jié)為主，使用形聲造字法較為便利。D.漢字的形聲造字法用音符直接標(biāo)示整音，這與象形、會(huì)意等手法的整音對(duì)應(yīng)方法有關(guān)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.不同類型的文字各有特色，我們不宜簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)優(yōu)劣，而要摒棄偏見(jiàn)，探究深層原因。B.對(duì)于漢語(yǔ)同音字眾多這一問(wèn)題，形聲造字法能夠較好處理，純表音方式則難以解決。C.語(yǔ)義記錄無(wú)法直接約定，記義很難簡(jiǎn)化，因此形聲造字法的應(yīng)用只考慮記音是否便捷。D.多音節(jié)為主的語(yǔ)言，一個(gè)有意義詞語(yǔ)音需要用多個(gè)音符表示，“簡(jiǎn)記音”的難度大。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中畫(huà)線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.古人把漢字構(gòu)成和使用方式歸納成象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種類型，稱之為六書(shū)，后來(lái)人們?cè)僭煨伦侄家源藶橐罁?jù)。B.形聲造字法突破了象形、指事、會(huì)意造字的局限，記錄語(yǔ)言更加科學(xué)合理，形聲字可以因形見(jiàn)義，據(jù)形知音，成為漢字系統(tǒng)里的主流。C.上個(gè)世紀(jì)，部分學(xué)者以實(shí)現(xiàn)“漢字拼音化”為目標(biāo)，借鑒拉丁字母拼音漢字的方式，積極推動(dòng)漢字改革，但改革最后以折中的方式收?qǐng)?。D.隨著西方經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力的擴(kuò)張，英語(yǔ)等表音文字成為風(fēng)靡世界的“國(guó)際語(yǔ)言”，但就使用者總量而言，仍然不如使用漢字的人數(shù)多。【答案】1.A2.C3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“以致研究者對(duì)形聲造字法褒貶不一”錯(cuò)誤，由原文第一段“轉(zhuǎn)向純表音方式。于是，形聲造字法又常被表音文字研究者認(rèn)為是原始的遺存，漢字也因此被認(rèn)為是沒(méi)有進(jìn)化的‘古董’文字”及第二段“目前，這種觀念有所變化。有些學(xué)者借助漢語(yǔ)同音字眾多的特點(diǎn)……”可知，研究者對(duì)形聲造字法在觀念上存在誤解，或者說(shuō)有認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，但不是“褒貶”的態(tài)度，而且從關(guān)聯(lián)詞“于是”看，前后文是順承關(guān)系，不存在因果關(guān)系，無(wú)法得出“以致研究者對(duì)形聲造字法”等的結(jié)論。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)信息進(jìn)行推斷的能力。C.“因此形聲造字法的應(yīng)用只考慮記音是否便捷”錯(cuò)誤，由原文第二段“事實(shí)上，應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注的是形聲造字法中記音記義手法的繁簡(jiǎn)配合以及形聲造字法和不同語(yǔ)言的適合性，這兩個(gè)問(wèn)題正是揭示漢字形聲造字法何以獨(dú)存的關(guān)鍵所在”及最后一段“不能完美執(zhí)行音義兼及的形聲造字法，退而求之，放棄記義，只選擇記音。而在漢字中形聲造字法卻得以保存并不斷發(fā)展，最終成為其應(yīng)用的最佳‘代言人’”等可知，使用記音手法+記義手法，是漢字形聲造字法的優(yōu)勢(shì)，不能“放棄記義，只選擇記音”，所以形聲造字法的應(yīng)用不能“只考慮”記音是否便捷。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。畫(huà)線句子是：在漢字中形聲造字法卻得以保存并不斷發(fā)展，最終成為其應(yīng)用的最佳“代言人”。A.強(qiáng)調(diào)六書(shū)是漢字造字依據(jù)，沒(méi)有凸顯“漢字中形聲造字法”的優(yōu)勢(shì)。B.“成為漢字系統(tǒng)里的主流”更能證明“漢字中形聲造字法”是“最佳’代言人’”。C.是說(shuō)“漢字拼音化”改革失敗，不能證明“漢字中形聲造字法”的優(yōu)勢(shì)。D.強(qiáng)調(diào)的是“使用漢字的人數(shù)多”，不能證明“漢字中形聲造字法”的優(yōu)勢(shì)。故選B。四川省德陽(yáng)市2024屆高三下學(xué)期二?？荚囌Z(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。①《易傳》是中國(guó)古代美學(xué)史上辯證法傳統(tǒng)的一個(gè)重要源頭?！断缔o傳》①說(shuō)：“爻也者，效天下之動(dòng)者也?！庇终f(shuō)：“爻者，言乎變者也?！痹凇断缔o傳》作者看來(lái)，《易經(jīng)》就是一部講宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的書(shū)。《易傳》的這種辯證法思想，對(duì)美學(xué)思想的發(fā)展有著多方面的、深刻的影響。②《易傳》“陰陽(yáng)剛?cè)帷钡乃枷氪_立了中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于美的兩大類型的統(tǒng)一觀。③《系辭傳》認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物變化的原因，是事物內(nèi)部?jī)煞N對(duì)立因素的互相作用。這兩種對(duì)立的因素，就是陰和陽(yáng)，也就是柔和剛。在這個(gè)思想影響下，中國(guó)古典美學(xué)把美區(qū)分為兩大基本類型：壯美和優(yōu)美?；蛘呓嘘?yáng)剛之美和陰柔之美。美的這兩大基本類型，同時(shí)也就是藝術(shù)意象、藝術(shù)典型、藝術(shù)風(fēng)格的兩大基本類型。④《易傳》的影響不僅在于這兩類美的區(qū)分，更在于這兩類美的統(tǒng)一?！断缔o傳》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之為道?！本褪钦f(shuō)，陽(yáng)和陰，剛和柔，不但是對(duì)立的，而且是統(tǒng)一的，都是“道”所不可缺少的。在這種思想影響下，中國(guó)古典美學(xué)中的壯美和優(yōu)美的關(guān)系，就不是相互分裂的，不是絕對(duì)對(duì)立的，而是相互滲透、相互統(tǒng)一的。所以姚鼐說(shuō)，陽(yáng)剛之美和陰柔之美可以“偏勝”，但卻不可以“偏廢”。這是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。⑤在西方美學(xué)中，崇高和美是對(duì)立的。美是內(nèi)容與形式的和諧的統(tǒng)一，崇高則是理性內(nèi)容壓倒和沖破感性形式。中國(guó)古典美學(xué)的壯美，卻并不破壞感性形式的和諧。它仍然是美的一種，是陽(yáng)剛之美。它和優(yōu)美（陰柔之美）并不那么絕對(duì)對(duì)立，也并不互相隔絕。相反，它們常常互相連接，互相滲透，融合成統(tǒng)一的藝術(shù)形象。在中國(guó)古典美學(xué)的系統(tǒng)中，壯美的形象不僅要雄偉、勁健，而且同時(shí)要表現(xiàn)出內(nèi)在的韻味；優(yōu)美的形象不僅要秀麗、柔婉，而且同時(shí)要表現(xiàn)出內(nèi)在的骨力。⑥《易傳》“知幾其神”的思想引發(fā)中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。⑦《易傳》在講宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的時(shí)候，提出了“神”這個(gè)概念?！断缔o傳》說(shuō)：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！表n康伯注：“神也者，變化之極，‘妙萬(wàn)物而為言’，不可以形詰求也。”“神”是“陰陽(yáng)不測(cè)”，“變化之極”，“神”，是“妙萬(wàn)物而為言”，也就是說(shuō)，“神”是世界萬(wàn)物的極端微妙的變化的規(guī)律。⑧既然“神”是宇宙萬(wàn)物微妙變化的規(guī)律，《系辭傳》的作者又進(jìn)一步認(rèn)為，凡是把握了宇宙萬(wàn)物微妙變化的規(guī)律的，也就可以說(shuō)是達(dá)到了“神”的境界?！断缔o傳》說(shuō)：“知幾其神乎！”又說(shuō)：“神以知來(lái)，知以藏往?！薄皫住笔鞘挛锇l(fā)展變化的先兆，“幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也”?！断缔o傳》作者用“知幾”“知來(lái)”來(lái)規(guī)定“神”的概念，這就是說(shuō)，凡是能把握事物變化的先兆，能預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的將來(lái)的，就叫做“神”。換句話說(shuō)，凡是能把握事物發(fā)展變化的規(guī)律的，就叫做“神”。這樣，“神”的概念，就成了一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念。⑨后來(lái)，莊子的寓言故事也使用了“神”這個(gè)概念。莊子說(shuō)的“神”，是指人們?cè)诩妓嚿线_(dá)到的神化的境界。這同《系辭傳》所說(shuō)的“神”顯然有著邏輯上的聯(lián)系。《系辭傳》講的“神”是指對(duì)于事物變化發(fā)展的微妙規(guī)律的把握，莊子講的“神”則是指把握事物變化發(fā)展的微妙規(guī)律而后獲得的一種創(chuàng)造的自由。經(jīng)過(guò)莊子的發(fā)展，“神”的概念就由一般的哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化為一個(gè)美學(xué)概念，從而對(duì)審美和藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生直接的影響。很多人把“神”作為一種很高的、甚至是最高的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)品評(píng)藝術(shù)家和藝術(shù)作品，很多藝術(shù)家則把達(dá)到這種神化的境界作為自己畢生追求的審美理想。【注】①《系辭傳》是《易傳》七篇中的一個(gè)組成部分，主要總論《易經(jīng)》的大義、原理、功用、起源及筮法等，其中包含了許多重要的哲學(xué)思想和概念。（摘編自葉朗《＜易傳＞辯證法對(duì)美學(xué)思想發(fā)展的影響》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《易傳》陰陽(yáng)剛?cè)岬乃枷雽⒚绤^(qū)分為壯美和優(yōu)美兩大基本類型，確立了中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于美的兩大類型的統(tǒng)一觀。B.在中國(guó)古典美學(xué)中，陽(yáng)剛之美和陰柔之美并非相互對(duì)立隔絕，而是常?；ハ噙B接、滲透，融合成統(tǒng)一的藝術(shù)形象。C.文中“神”的內(nèi)涵，先是指“事物變化的規(guī)律”，再是“對(duì)規(guī)律的把握”，最后是“把握規(guī)律后獲得的創(chuàng)造自由”。D.《系辭傳》認(rèn)為把握了事物微妙變化的規(guī)律，就可至“神”的境界，這一境界是很多藝術(shù)家畢生追求的審美理想。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從“陰陽(yáng)剛?cè)帷钡健爸獛灼渖瘛?，由表及里地論證了《易傳》的辯證法思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)思想的深刻影響。B.文章展開(kāi)論述時(shí)，大量引用《系辭傳》中的觀點(diǎn)，從不同的角度論述了《易傳》辯證法對(duì)美學(xué)思想發(fā)展的影響。C.第四段將西方美學(xué)中崇高和美的關(guān)系與中國(guó)古典美學(xué)中壯美和優(yōu)美的關(guān)系對(duì)比，論證了中國(guó)古典美學(xué)兩類美的統(tǒng)一觀。D.末段對(duì)《系辭傳》中的“神”和莊子寓言中的“神”的關(guān)系進(jìn)行論述，闡明了“神”由哲學(xué)概念到美學(xué)概念的轉(zhuǎn)化過(guò)程。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“寓剛健于婀娜之中，行遒勁于婉媚之內(nèi)”這一論畫(huà)理論，反映了《易傳》陰陽(yáng)剛?cè)峄ハ酀B透，融合統(tǒng)一的美學(xué)思想。B.作為一般哲學(xué)概念的“神”，它能把握事物變化的先兆，預(yù)見(jiàn)事物的未來(lái)，但不能對(duì)審美和藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生直接的影響。C.“知幾其神乎！”中的“神”之所以成為一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，是因?yàn)樗馨盐帐挛镒兓南日?，能預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的將來(lái)。D.如果作家藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到了莊子所說(shuō)的神化的境界，那么作家就具有了把握事物變化發(fā)展規(guī)律后獲得的創(chuàng)造的自由?！敬鸢浮?.B2.C3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“《易傳》陰陽(yáng)剛?cè)岬乃枷雽⒚绤^(qū)分為壯美和優(yōu)美兩大基本類型”錯(cuò)誤。由原文“在這個(gè)思想影響下，中國(guó)古典美學(xué)把美區(qū)分為兩大基本類型：壯美和優(yōu)美”可知，原文說(shuō)的是“中國(guó)古典美學(xué)”把美區(qū)分為兩大基本類型，而不是“《易傳》陰陽(yáng)剛?cè)岬乃枷搿?。C.“最后是‘把握規(guī)律后獲得的創(chuàng)造自由’”錯(cuò)誤。由原文“《系辭傳》講的‘神’是指對(duì)于事物變化發(fā)展的微妙規(guī)律的把握，莊子講的‘神’則是指把握事物變化發(fā)展的微妙規(guī)律而后獲得的一種創(chuàng)造的自由。經(jīng)過(guò)莊子的發(fā)展，‘神’的概念就由一般的哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化為一個(gè)美學(xué)概念，從而對(duì)審美和藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生直接的影響”可知，“把握規(guī)律后獲得的創(chuàng)造自由”是莊子講的“神”，莊子對(duì)“神”的發(fā)展，不屬于文中“神”的內(nèi)涵。D.“《系辭傳》認(rèn)為把握了事物微妙變化的規(guī)律……”錯(cuò)誤。由原文“莊子講的‘神’則是指把握事物變化發(fā)展的微妙規(guī)律而后獲得的一種創(chuàng)造的自由。經(jīng)過(guò)莊子的發(fā)展，‘神’的概念就由一般的哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化為一個(gè)美學(xué)概念，從而對(duì)審美和藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生直接的影響?！芏嗨囆g(shù)家則把達(dá)到這種神化的境界作為自己畢生追求的審美理想”可知，原文說(shuō)的是“把握事物變化發(fā)展的微妙規(guī)律而后獲得的一種創(chuàng)造的自由”是很多藝術(shù)家畢生追求的審美理想。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“第四段將西方美學(xué)中崇高和美的關(guān)系與中國(guó)古典美學(xué)中壯美和優(yōu)美的關(guān)系對(duì)比”錯(cuò)誤，文章第四段沒(méi)有將西方美學(xué)中崇高和美的關(guān)系與中國(guó)古典美學(xué)中壯美和優(yōu)美的關(guān)系對(duì)比，而是在第五段中將二者進(jìn)行對(duì)比。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“是因?yàn)樗馨盐帐挛镒兓南日?，能預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的將來(lái)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由原文“這就是說(shuō)，凡是能把握事物變化的先兆，能預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的將來(lái)的，就叫做‘神’。換句話說(shuō)，凡是能把握事物發(fā)展變化的規(guī)律的，就叫做‘神’。這樣，‘神’的概念，就成了一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念”可知，“神”之所以成為一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念與“它能把握事物變化的先兆，能預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的將來(lái)”之間沒(méi)有因果關(guān)系。故選C。四川省涼山州2024屆高中畢業(yè)班第二次診斷性檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。甲三代以來(lái)的禮樂(lè)秩序具有豐富的內(nèi)涵，其中有不少合理的成分，經(jīng)過(guò)“突破”的洗禮之后仍然顯出其經(jīng)久的價(jià)值。但其中又包含了一支很古老、很有勢(shì)力的精神傳統(tǒng)，成為“突破”的關(guān)鍵，我指的是“巫”的傳統(tǒng)。古代王權(quán)的統(tǒng)治常藉助于“天”的力量，所以流行“天道”“天命”等觀念。誰(shuí)才知道“天道”“天命”呢？自然是那些能在天與人之間作溝通的專家，古書(shū)上有“史”“卜”“祝”“瞽”等等稱號(hào)，都是天、人或神、人之間的媒介。如果仔細(xì)分析，他們的功能也許各有不同，但為了方便起見(jiàn)，我一概稱之為“巫”。我們稍稍研究一下古代的“禮”（包括“樂(lè)”在內(nèi)），便可發(fā)現(xiàn)“巫”在其中扮演著中心的角色，他們有一種特殊的能力，可以與天上的神交通，甚至可以使神“降”在他們的身上?！蹲髠鳌飞铣Ｒ?jiàn)“禮以順天，天之道也”“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”之類的話。這些說(shuō)法都是在“巫”的精神傳統(tǒng)下逐漸發(fā)展出來(lái)的，研究薩滿教的專家（如MirceaEliade）便稱之為“禮的神圣范式”（divinemodelsofrituals）?？梢?jiàn)在三代禮樂(lè)秩序中，巫的影響之大，因?yàn)樗麄兪恰疤斓馈钡膲艛嗾撸仓挥兴麄儾拍苤馈疤臁钡囊馑肌，F(xiàn)代發(fā)現(xiàn)的大批商、周卜辭便是最確鑿的證據(jù)?！拔住痹谥袊?guó)的起源極早，遠(yuǎn)在三代之前?？脊艑W(xué)上的良渚文化開(kāi)始于公元前第三千紀(jì)中期，相當(dāng)于傳說(shuō)中五帝時(shí)代的中期。良渚文化發(fā)現(xiàn)帶有墓葬的祭壇和以玉琮為中心的禮器。玉琮是專為祭天用的，設(shè)計(jì)的樣子是天人交流，都是在祭壇左右的墓葬中發(fā)掘出來(lái)的。這些墓與一般的集體墓葬隔開(kāi)，表示墓主具有特殊的身份。考古學(xué)家斷定墓主是“巫師”，擁有神權(quán)，甚至軍權(quán)（因?yàn)槌扮币酝?，墓中還有“鉞”）。這樣看來(lái)，三代的禮樂(lè)秩序可能即源于五帝時(shí)代，“巫”則是中心人物。春秋、戰(zhàn)國(guó)之際諸子百家便是針對(duì)著這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神傳統(tǒng)展開(kāi)他們的突破的。諸子不論屬于哪一派，都不承認(rèn)“巫”有獨(dú)霸天人交流或神人交流的權(quán)威。在《莊子·應(yīng)帝王》中，有一則寓言，描寫(xiě)道家大師壺子和神巫季咸之間的斗法，結(jié)果前者勝而后者敗。這可以看作當(dāng)時(shí)諸子和巫在思想上作斗爭(zhēng)的暗示。大體上說(shuō)，他們有兩個(gè)共同點(diǎn)：第一是將“道”——一種精神實(shí)體——代替了巫所信奉的“神”；第二是用“心”的神明變化代替了“巫”溝通天、人或神、人的神秘功能。巫為了迎“神”，必須先將自己的身體洗得十分干凈，以便“神”在巫的身體上暫?。ㄈ纭冻o·云中君》所描寫(xiě)）?，F(xiàn)在諸子則說(shuō)人必須把“心”洗凈，“道”才能來(lái)以“心”為它的集聚之地。莊子的“心齋”便是如此?！豆茏印?nèi)業(yè)》以“心”為“精舍”，“精”即是“道”；韓非也說(shuō)“心”是“道舍”。巫之所以能通天、人或神、人，是經(jīng)過(guò)一番精神修煉的?，F(xiàn)在諸子則強(qiáng)調(diào)“心”的修養(yǎng)。孟子“養(yǎng)浩然之氣”是為了“不動(dòng)心”，然后才能“配義于道”。荀子重視“治氣養(yǎng)心”，和孟子在大方向上是一致的?！豆茏印醒浴氛f(shuō)“心靜氣理，道乃可止”也無(wú)不同。“道”是貫通天人的，所以孟子又說(shuō)“盡心”，“知性”則“知天”，莊子也“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。從此，天、人之際的溝通便完全可以撇開(kāi)“巫”了。我們可以說(shuō)，“哲學(xué)突破”在中國(guó)是以“心學(xué)”取代了“神學(xué)”，中國(guó)思想的一項(xiàng)主要特色由此奠定。后世程、朱、陸、王都是沿著這條路走下去的。（節(jié)選自余英時(shí)《中國(guó)思想史的四次突破》）乙世界的軸心突破似乎是在公元前500年左右，那里是歷史最為深刻的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。非凡的事件都集中在這一時(shí)代發(fā)生了。在中國(guó)生活著孔子和老子，產(chǎn)生了中國(guó)哲學(xué)的所有流派；在印度出現(xiàn)了《奧義書(shū)》，生活著佛陀，所有的哲學(xué)可能性都產(chǎn)生了，像懷疑論和唯物論、詭辯術(shù)和虛無(wú)主義；在伊朗，查拉圖斯特拉在傳授他那富于挑戰(zhàn)性的世界觀，弘揚(yáng)善與惡之間的斗爭(zhēng)；在巴勒斯坦出現(xiàn)了先知；在希臘則有荷馬、巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖以及阿基米德。在這短短的幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)，這些名字所勾勒出的一切，幾乎同時(shí)在中國(guó)、印度和西方，這三個(gè)相互間并不了解的地方發(fā)生了。這一時(shí)代的嶄新之處在于，在上述三個(gè)地區(qū)，人們開(kāi)始意識(shí)到其整體的存在、其自身的存在以及其自身的局限。在感知世界的恐懼和自身的無(wú)能為力時(shí)，他們提出了最為根本的問(wèn)題和為自己確立了最為崇高的目標(biāo)。這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了我們至今思考的基本范疇。希臘、印度、中國(guó)的哲學(xué)家們以及佛陀的重要見(jiàn)解，先知們關(guān)于上帝的思想，都是非神話的。一場(chǎng)從理性精神和理性啟蒙的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、向神話發(fā)起的戰(zhàn)斗開(kāi)始了。人們敢于作為個(gè)體依靠其自身的力量，哲學(xué)家便首次出現(xiàn)了?！叭酥嬖凇比〈恕吧裰嬖凇?，漫長(zhǎng)的神話時(shí)代在其寧?kù)o與自然中走向了終結(jié)。（節(jié)選自德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯《論歷史的起源與目標(biāo)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.三代以來(lái)的禮樂(lè)秩序具有豐富的內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)“突破”的洗禮之后它們無(wú)一不顯現(xiàn)出經(jīng)久的價(jià)值。B.三代以來(lái)的禮樂(lè)秩序具有豐富的內(nèi)涵，其中很古老、很有勢(shì)力的“巫”的傳統(tǒng)，成為“突破”的關(guān)鍵。C.古書(shū)上所稱的“史”“卜”“祝”“瞽”等等，名稱各異功能相同，都是天、人或神、人之間的媒介。D.非凡的事件都集中在公元前500年左右發(fā)生了，這是中國(guó)、印度和西方三個(gè)地區(qū)相互作用的結(jié)果。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲乙兩文都是討論文化的突破，甲文側(cè)重論述中國(guó)文化的突破，乙文則從全球視野來(lái)探討人類文化的突破。B.甲文在討論“巫”的影響和地位時(shí)，運(yùn)用了文獻(xiàn)資料和考古成果二重印證法，十分有力地論證了文章的觀點(diǎn)。C.乙文在論證公元500年左右世界軸心突破時(shí)，將印度和西方與中國(guó)做類比，證明這兩個(gè)地區(qū)也發(fā)生了文化突破。D.甲文基本按時(shí)代順序來(lái)論證中國(guó)文化對(duì)“巫”的突破，而乙文則是以總分總的思路來(lái)討論世界文化的軸心突破。3.對(duì)甲乙兩文中所說(shuō)的“突破”，理解正確的一項(xiàng)是（）A.甲乙兩文中的“突破”，都是指在文化和哲學(xué)意義上“人”對(duì)“神”的超越，即“心學(xué)”取代了“神學(xué)”，“人之存在”取代了“神之存在”。B.甲乙兩文中的“突破”含義不同。甲文的“突破”是指對(duì)“巫”的權(quán)威性的否定，乙文中的“突破”是指“人之存在”取代了宗教的價(jià)值。C.甲乙兩文中的“突破”，均指在公元前500年左右，誕生了一大批繼往開(kāi)來(lái)、對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的思想家和哲學(xué)家這一獨(dú)特的現(xiàn)象。D.甲乙兩文中的“突破”含義不同。對(duì)于遠(yuǎn)古文化，甲文的“突破”是通過(guò)洗禮使其經(jīng)久不衰；乙文的“突破”則是通過(guò)全盤否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！敬鸢浮?.B2.C3.A【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“經(jīng)過(guò)‘突破’的洗禮之后它們無(wú)一不顯現(xiàn)出經(jīng)久的價(jià)值”錯(cuò)誤。由“三代以來(lái)的禮樂(lè)秩序具有豐富的內(nèi)涵，其中有不少合理的成分，經(jīng)過(guò)‘突破’的洗禮之后仍然顯出其經(jīng)久的價(jià)值”，可知，仍然顯示出其經(jīng)久的價(jià)值的是“其中有不少合理的成分”，選項(xiàng)擴(kuò)大了表意范圍。C.“名稱各異功能相同”錯(cuò)誤。由“如果仔細(xì)分析，他們的功能也許各有不同，但為了方便起見(jiàn)，我一概稱之為‘巫’”可知，選項(xiàng)對(duì)功能的認(rèn)識(shí)理解不當(dāng)。D.“這是中國(guó)、印度和西方三個(gè)地區(qū)相互作用的結(jié)果”錯(cuò)誤。由“在這短短的幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)，這些名字所勾勒出的一切，幾乎同時(shí)在中國(guó)、印度和西方，這三個(gè)相互間并不了解的地方發(fā)生了”可知，三個(gè)地區(qū)并未出現(xiàn)相互作用的情況，選項(xiàng)曲解原意。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“將印度和西方與中國(guó)做類比”錯(cuò)誤。由“在這短短的幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)，這些名字所勾勒出的一切，幾乎同時(shí)在中國(guó)、印度和西方，這三個(gè)相互間并不了解的地方發(fā)生了”“這一時(shí)代的嶄新之處在于，在上述三個(gè)地區(qū)，人們開(kāi)始意識(shí)到其整體的存在、其自身的存在以及其自身的局限”可知，作者將印度和西方與中國(guó)一起來(lái)談是用來(lái)說(shuō)世界的軸心突破的表現(xiàn)，并沒(méi)有有意比較。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“取代了宗教的價(jià)值”錯(cuò)誤。材料二突破主要是“一場(chǎng)從理性精神和理性啟蒙的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、向神話發(fā)起的戰(zhàn)斗開(kāi)始了”，選項(xiàng)說(shuō)宗教的價(jià)值被取代屬無(wú)中生有。C.“均指在公元前500年左右，誕生了一大批繼往開(kāi)來(lái)、對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的思想家和哲學(xué)家這一獨(dú)特的現(xiàn)象”錯(cuò)誤。甲文強(qiáng)調(diào)的是“哲學(xué)突破”在中國(guó)是以“心學(xué)”取代了“神學(xué)”，中國(guó)思想的一項(xiàng)主要特色由此奠定。乙文說(shuō)的是“非凡的事件都集中在這一時(shí)代發(fā)生了”“人們敢于作為個(gè)體依靠其自身的力量，哲學(xué)家便首次出現(xiàn)了”，選項(xiàng)說(shuō)均指大批思想家和哲學(xué)家的誕生曲解文意。D.“則是通過(guò)全盤否定來(lái)實(shí)現(xiàn)的”錯(cuò)誤。“這一時(shí)代的嶄新之處在于，在上述三個(gè)地區(qū)，人們開(kāi)始意識(shí)到其整體的存在、其自身的存在以及其自身的局限。在感知世界的恐懼和自身的無(wú)能為力時(shí)，他們提出了最為根本的問(wèn)題和為自己確立了最為崇高的目標(biāo)。這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了我們至今思考的基本范疇。希臘、印度、中國(guó)的哲學(xué)家們以及佛陀的重要見(jiàn)解，先知們關(guān)于上帝的思想，都是非神話的”可知，突破有一定前提，有局限性，不是全盤否定。故選A。四川省宜賓市2024屆高三第二次診斷性考試語(yǔ)文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。新年伊始，“龍行龘龘”火遍網(wǎng)絡(luò)?！褒摗保╠á），字疊三龍，最早見(jiàn)于宋本《玉篇》：“龘，龍行龘龘也。”三，在中國(guó)民俗中代表多，三龍指眾多的龍，人們可由此聯(lián)想出眾龍騰躍的樣子。漢字中從龍的字不少，還有“”等，何以唯獨(dú)“龘”字被熱捧？“”從二龍，少了點(diǎn)飛騰的氣勢(shì)。“龘”非常切合人們對(duì)龍年的期盼，人們借此充滿畫(huà)意與寓意的“熊”字來(lái)一次龍行龘龘，為生活增添更多的朝氣、勇氣與信心。生僻字的復(fù)活，呈現(xiàn)多種形態(tài)。有的沿用舊有音義，如“鱻”（xiān），新鮮之義，復(fù)活后音義不變。有的改變?cè)幸袅x，如“懟”，本讀“duì”，意為怨恨；網(wǎng)民俗讀為“duǐ”，表反駁、爭(zhēng)辯、回戧等義。有的俗解形體，打破原有造字理?yè)?jù)，舊瓶裝新酒，如“忘”本為“仁”的異體，從二從心，愛(ài)己愛(ài)人，兼愛(ài)之心即仁心，由于字形的上面是“二”、下面是“心”，被網(wǎng)民俗解為有二心、不專心，已脫離原本意義。民俗破舊立新，重解生僻字，追求奇、特、新，往往帶有娛樂(lè)色彩。生僻字復(fù)活的原因復(fù)雜多樣。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，計(jì)算機(jī)中的漢字編碼與漢字字庫(kù)不斷擴(kuò)容，漢字輸入法層出不窮，不斷優(yōu)化。在技術(shù)的賦能下，以前在計(jì)算機(jī)漢字字庫(kù)中沒(méi)有的罕見(jiàn)字、生僻字現(xiàn)在幾乎都有了：以前不會(huì)輸入的漢字，現(xiàn)在通過(guò)手寫(xiě)輸入或部件組合輸入法可以實(shí)現(xiàn)。這些變化極大地方便了民眾接觸生僻字、認(rèn)識(shí)生僻字、使用生僻字、重解生僻字。漢字是中華文化的重要載體，是中華民族的基因。近年來(lái)，甲骨文等漢字研究不斷深入，漢字知識(shí)普及方興未艾，各種與漢字有關(guān)的報(bào)刊欄目、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)直播、電子字典風(fēng)起云涌。人們已不滿足于簡(jiǎn)單地認(rèn)讀漢字、書(shū)寫(xiě)漢字，時(shí)不時(shí)喜歡根據(jù)時(shí)代的變化、民俗的需要玩味漢字，拆解生僻字形體，重構(gòu)生僻字理?yè)?jù)，或望形生義，或借音替字。生僻字，是相對(duì)常用字而言的，不少產(chǎn)生于古代民俗文獻(xiàn)。生僻字并非一成不變，古為生僻字，今可為常用字；古為常用字，今也可為生僻字。生僻字的復(fù)活是時(shí)代的產(chǎn)物，有其偶然性，能否持久流行，其產(chǎn)生的價(jià)值與效應(yīng)如何，要具體分析每個(gè)復(fù)活生僻字產(chǎn)生的動(dòng)因，并結(jié)合社會(huì)背景、時(shí)代特點(diǎn)、民眾心理、漢字理?yè)?jù)進(jìn)行綜合研判。要辯證看待生僻字復(fù)活，既不能一概排斥，也不能全盤接受，有必要進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊?guī)范引導(dǎo)。符合時(shí)代價(jià)值取向、滿足大眾審美需求、遵循漢字發(fā)展規(guī)律的生僻字，復(fù)活后生命力旺盛，加以引導(dǎo)，很可能變?yōu)槌Ｓ米?。比如，“龘”字既滿足了龍年到來(lái)這一應(yīng)時(shí)需求，又符合中華民族向善、向好、向上、向美的價(jià)值取向，應(yīng)當(dāng)會(huì)長(zhǎng)久地受到人們歡迎。復(fù)活生僻字可以看作新的民俗形態(tài)，其中的個(gè)體有的只會(huì)曇花一現(xiàn)，有的則可能持久流行，大浪淘沙，姑且讓它們飛一會(huì)兒。（摘編自鄭賢章《龘隨龍行——生僻字的現(xiàn)代生命力》）1．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．龘字被熱捧，是因?yàn)樗w騰的氣勢(shì)非常符合人們對(duì)龍年充滿朝氣、勇氣、信心的期盼。B．生僻字復(fù)活的原因復(fù)雜多樣，它的復(fù)活也呈現(xiàn)多種形態(tài)，龘字屬于沿用舊有音義的情況。C信息技術(shù)的快速發(fā)展，方便了民眾接觸生僻字，使用生僻字，也方便了生僻字的傳播。D．生僻字的復(fù)活是時(shí)代的產(chǎn)物，雖然常用字不會(huì)變成生僻字，但生僻字可能會(huì)變成常用字。2．根據(jù)文章內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．因?yàn)橹袊?guó)民俗中有破舊立新的傳統(tǒng)，所以重解生僻字成為民俗中的一種娛樂(lè)手段。B．甲骨文等漢字研究的不斷深入，信息時(shí)代傳播媒介的不斷發(fā)展，促進(jìn)了生僻字的復(fù)活。C部分生僻字復(fù)活后生命力旺盛，與其符合時(shí)代價(jià)值取向、滿足大眾審美需求密不可分。D．復(fù)活生僻字可以被看作新的民俗形態(tài)，我們應(yīng)該辨證地看待此現(xiàn)象，并作規(guī)范的引導(dǎo)。3．根據(jù)文章內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A龘并不屬于現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字和通用字，它更像一種吉祥符號(hào)，一種文化創(chuàng)意。B．漢字是中華文化的重要載體，生僻字的復(fù)活是新時(shí)代傳承傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。C．生僻字既是傳統(tǒng)文化的舊鏡像，也是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新景觀，它的復(fù)活是有時(shí)代原因的。D．認(rèn)真分析生僻字產(chǎn)生的動(dòng)因，就能研判生僻字是否能持久流行及其產(chǎn)生的價(jià)值與效應(yīng)。1．（3分）D（生僻字并非一成不變，古為生僻字，今可為常用字：古為常用字，今也可為生僻字。常用字也是有可能變成生僻字的。）2．（3分）A（強(qiáng)加因果，“中國(guó)民俗中有破舊立新的傳統(tǒng)”和“重解生僻字成為民俗中的一種娛樂(lè)手段”之間不存在因果關(guān)系。）3．（3分）D（歸因不全，原文是“其產(chǎn)生的價(jià)值與效應(yīng)如何，要具體分析每個(gè)復(fù)活生僻字產(chǎn)生的動(dòng)因，并結(jié)合社會(huì)背景、時(shí)代特點(diǎn)、民眾心理、漢字理?yè)?jù)進(jìn)行綜合研判?！保┧拇ㄊ∧铣涫?024屆高三下學(xué)期二診語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題在中國(guó)，自殷周之際的巫史傳統(tǒng)確立以后，天文歷法知識(shí)與權(quán)力逐漸發(fā)生了密切關(guān)聯(lián)。歷代王朝出于統(tǒng)治需要，大都致力于編纂和修訂天文歷法，設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，配備天文學(xué)家和歷法計(jì)算人員，進(jìn)行天文觀測(cè)和歷法編制。這些機(jī)構(gòu)和人員所承擔(dān)的，既是天文學(xué)研究任務(wù)，也是為王朝提供符合天象的歷法，以維護(hù)王朝統(tǒng)治的合法性。天文歷法知識(shí)被納入官方知識(shí)體系，成為王朝統(tǒng)治的重要工具。天文歷法知識(shí)在官方知識(shí)體系中的確立，使得中國(guó)古代天文學(xué)具有突出的政治功能和社會(huì)功能。首先，天文觀測(cè)和政治活動(dòng)密切相關(guān)。古代王朝通常通過(guò)觀測(cè)天象來(lái)預(yù)測(cè)人事吉兇和政治命運(yùn)，以制定相應(yīng)的施政措施。其次，天文歷法也是調(diào)整王朝統(tǒng)治秩序的重要手段。通過(guò)頒行歷法，可以宣示王朝的正朔和年號(hào)，強(qiáng)化王朝統(tǒng)治的合法性。同時(shí)，天文歷法知識(shí)也為王朝制定禮儀制度提供了重要依據(jù)。例如，歷代王朝在祭祀天地、宗廟、社稷等神祇時(shí)，都要根據(jù)天文歷法知識(shí)來(lái)確定祭祀的日期和儀式，以彰顯王朝對(duì)天地神靈的敬畏和尊重。天文歷法知識(shí)在官方知識(shí)體系中的確立，還促進(jìn)了中國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展。歷代王朝都重視天文觀測(cè)和歷法編制，積累了豐富的天文資料。這些資料不僅為后來(lái)的天文學(xué)家提供了寶貴的研究素材，也推動(dòng)了天文學(xué)理論的發(fā)展。同時(shí)，官方對(duì)天文歷法知識(shí)的壟斷和控制，也在一定程度上激發(fā)了民間天文學(xué)研究的熱情。一些民間天文學(xué)家通過(guò)自學(xué)和實(shí)踐，不斷探索和創(chuàng)新，為中國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。然而，天文歷法知識(shí)在官方知識(shí)體系中的確立，也帶來(lái)了一些負(fù)面影響。一方面，官方對(duì)天文歷法知識(shí)的壟斷和控制，限制了天文學(xué)研究的自由和發(fā)展。民間天文學(xué)家往往難以獲得官方資料和支持，其研究成果難以得到廣泛認(rèn)可和推廣。另一方面，天文歷法知識(shí)被過(guò)度政治化和社會(huì)化，導(dǎo)致天文學(xué)研究偏離了科學(xué)軌道。一些王朝出于政治需要，對(duì)天文觀測(cè)結(jié)果進(jìn)行篡改或歪曲，使得天文學(xué)研究失去了科學(xué)性和客觀性。綜上所述，天文歷法知識(shí)在官方知識(shí)體系中的確立，既促進(jìn)了中國(guó)古代