旅游與被旅游：大理“洋人街”由來及變遷

旅游與被旅游：大理“洋人街”由來及變遷一、本文概述本文旨在探討大理“洋人街”的由來及變遷，揭示旅游與被旅游現(xiàn)象之間的微妙關(guān)系。通過對大理“洋人街”歷史背景、發(fā)展脈絡(luò)、文化特色以及現(xiàn)狀的深入分析，我們將展示這一特殊地理空間如何隨著旅游業(yè)的興盛而演變，以及這種演變?nèi)绾畏催^來影響當?shù)氐奈幕?、?jīng)濟和社會生活。在概述部分，我們將簡要介紹大理的地理位置、自然人文景觀以及旅游業(yè)的發(fā)展情況，為后續(xù)深入分析“洋人街”的變遷奠定基礎(chǔ)。我們還將提出研究問題，明確研究目的和意義，為后續(xù)的深入探討提供方向指引。大理，作為云南省著名的旅游目的地，以其獨特的自然風光和深厚的文化底蘊吸引著越來越多的國內(nèi)外游客。而“洋人街”作為大理旅游的一大亮點，其發(fā)展歷程和變遷軌跡無疑具有代表性和研究價值。通過本文的探討，我們希望能夠為理解旅游與被旅游現(xiàn)象提供新的視角和思考，同時也為大理旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供有益的參考。二、大理“洋人街”的由來大理“洋人街”的由來，既與大理獨特的地理位置和歷史文化底蘊有關(guān)，也與國際旅游的興起和全球化趨勢緊密相連。大理，這座位于云南省西部的古城，自古以來就是多元文化交融的地方。它不僅是漢、白、彝、藏等多民族聚居的區(qū)域，還是古代南方絲綢之路的要沖，這使得大理具備了吸引外來游客的天然條件。改革開放后，隨著對外交往的日益頻繁，大理逐漸成為國內(nèi)外游客的熱門目的地。特別是20世紀90年代以后，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，大理古城逐漸顯現(xiàn)出其獨特的魅力。而“洋人街”的興起，正是這一發(fā)展趨勢的縮影。最初，“洋人街”并非刻意規(guī)劃的商業(yè)街區(qū)，而是由于大理古城內(nèi)某條街道的商戶們敏銳地捕捉到了外國游客的消費潛力，開始提供符合他們口味和需求的商品與服務(wù)。這些商戶以經(jīng)營手工藝品、特色小吃和紀念品為主，同時提供多語種服務(wù)，逐漸吸引了越來越多的外國游客。隨著時間的推移，“洋人街”的名聲越來越響亮，吸引了更多的外國游客前來體驗。這不乏一些長期居留的外國人，他們在大理開設(shè)酒吧、咖啡館等休閑場所，為“洋人街”增添了更多異國風情。這些外國人也成為了大理文化的傳播者，將大理的魅力傳播到世界各地?！把笕私帧钡挠蓙聿⒎且货矶?，而是在大理古城旅游業(yè)發(fā)展過程中自然形成的。它見證了大理從一座地方性古城逐漸蛻變?yōu)閲H旅游勝地的歷程，也體現(xiàn)了全球化趨勢下文化交流與融合的必然趨勢。如今，“洋人街”已經(jīng)成為大理古城的一張名片，吸引著無數(shù)中外游客前來探訪和體驗。三、大理“洋人街”的變遷隨著時代的推進和社會的發(fā)展，“洋人街”也經(jīng)歷了從興盛到轉(zhuǎn)型的歷程。早期的“洋人街”以其獨特的異國情調(diào)和異國商品吸引了大量的中外游客，成為了大理的一張名片。隨著時間的推移，隨著全球化的推進和旅游業(yè)的繁榮，大理的旅游業(yè)也發(fā)生了深刻的變化。一方面，隨著游客數(shù)量的增加，商業(yè)氛圍逐漸濃厚，一些原本獨特的異國風情被商業(yè)化的氛圍所淹沒。原本獨特的異國情調(diào)被各種商業(yè)店鋪、餐館、酒吧等所取代，使得“洋人街”的特色逐漸淡化。另一方面，隨著游客需求的多樣化，大理的旅游業(yè)也開始向多元化、個性化的方向發(fā)展。一些新興的旅游景點和特色旅游項目逐漸嶄露頭角，吸引了越來越多的游客。這使得“洋人街”在旅游市場中的競爭力逐漸下降，游客數(shù)量也開始出現(xiàn)下滑。面對這些變化，“洋人街”也在不斷地尋求轉(zhuǎn)型和升級。一些商家開始嘗試將異國文化與本地文化相結(jié)合，推出一些具有獨特魅力的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。政府也開始加強對旅游業(yè)的管理和規(guī)范，推動大理旅游業(yè)向更加健康、可持續(xù)的方向發(fā)展。如今，“洋人街”雖然已經(jīng)不再是大理旅游業(yè)的主角，但它依然保留著一些獨特的異國情調(diào)和歷史印記。對于許多曾經(jīng)來到這里的游客來說，“洋人街”仍然是一個充滿回憶和情感的地方。而對于大理來說，“洋人街”的變遷也見證了這座城市旅游業(yè)的發(fā)展歷程和變遷。四、大理“洋人街”對當?shù)芈糜螛I(yè)的影響大理“洋人街”的興起與發(fā)展，無疑對當?shù)芈糜螛I(yè)產(chǎn)生了深遠的影響。這一特殊的旅游景點不僅吸引了大量的國內(nèi)外游客，推動了當?shù)芈糜螛I(yè)的繁榮，還在一定程度上改變了大理的旅游格局和面貌。洋人街的成功吸引了大量的外國游客，這些游客的到來為大理帶來了豐厚的旅游收入。隨著洋人街的知名度不斷提高，越來越多的游客選擇在這里停留、消費，這無疑為大理的旅游業(yè)注入了新的活力。同時，外國游客的增多也促進了當?shù)芈糜畏?wù)行業(yè)的升級和改進，提高了旅游服務(wù)質(zhì)量和水平。洋人街作為一個獨特的文化交流平臺，讓不同文化背景的人們在這里相遇、交流，這在一定程度上提升了大理的文化軟實力。通過洋人街，大理的傳統(tǒng)文化和民族特色得以向世界展示，吸引了更多的文化關(guān)注者和研究者。同時，外國游客的參與和體驗也為大理的文化傳播和交流提供了更多的機會和可能。洋人街的發(fā)展也對大理的傳統(tǒng)旅游業(yè)帶來了一定的挑戰(zhàn)。一方面，洋人街的成功讓一些傳統(tǒng)的旅游景點和旅游項目黯然失色，這在一定程度上影響了大理旅游業(yè)的整體發(fā)展。另一方面，隨著洋人街人流量的增加，一些商業(yè)化的元素也開始逐漸侵蝕這里的文化氛圍和獨特性，這可能會對大理的旅游形象和吸引力造成一定的負面影響。大理“洋人街”對當?shù)芈糜螛I(yè)的影響是復(fù)雜而深遠的。它在推動旅游業(yè)發(fā)展的也帶來了一系列新的挑戰(zhàn)和問題。如何在保持洋人街獨特魅力的基礎(chǔ)上，進一步促進大理旅游業(yè)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，是當前和未來一段時間內(nèi)需要關(guān)注和解決的問題。五、結(jié)論通過對大理“洋人街”由來及變遷的深入研究，我們可以得出幾個重要的結(jié)論。旅游與被旅游之間的互動關(guān)系在“洋人街”的演變過程中起到了決定性的作用。這一地區(qū)從最初的本地居民生活區(qū)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐月糜畏?wù)為主導(dǎo)的商業(yè)街區(qū)，再到現(xiàn)在成為文化交流和多元共存的象征，都體現(xiàn)了旅游活動對地方社會文化的深刻影響。全球化與地方性的張力在“洋人街”的變遷中得到了充分體現(xiàn)。一方面，全球化帶來的國際旅游流動促進了“洋人街”的形成和發(fā)展；另一方面，地方性文化特色和歷史記憶也在這一過程中得到了保護和傳承。這種張力使得“洋人街”既具有國際化的氛圍，又保留了獨特的地方性魅力。我們還需要關(guān)注到旅游發(fā)展與地方社會變遷之間的復(fù)雜關(guān)系。在“洋人街”的變遷過程中，地方社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和文化認同都發(fā)生了顯著的變化。這些變化既帶來了機遇，也帶來了挑戰(zhàn)。如何在保護地方文化特色的實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，是擺在我們面前的重要課題。大理“洋人街”的由來及變遷是一個復(fù)雜而多元的過程，涉及到了旅游與被旅游、全球化與地方性、旅游發(fā)展與地方社會變遷等多個方面。通過對這一案例的深入研究，我們可以更好地理解旅游活動對地方社會文化的影響，以及如何在保護地方特色的基礎(chǔ)上實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。參考資料：隨著社會的發(fā)展，旅游已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游的“符號化”現(xiàn)象日益凸顯，對旅游及旅游開發(fā)產(chǎn)生了深遠的影響。本文將從符號學(xué)的角度審視旅游的“符號化”現(xiàn)象及其對旅游和旅游開發(fā)的影響，并提出一些思考和建議?，F(xiàn)代社會的旅游已經(jīng)成為一種符號化的活動。在旅游過程中，游客們不僅追求游覽美景、體驗文化，還熱衷于在社交媒體上分享各種旅游景點、美食、住宿等。這種符號化的現(xiàn)象表現(xiàn)了游客們對某種文化、生活方式或價值觀的追求和認同。例如，游客們在游覽故宮時，不僅是為了欣賞古建筑和文物，更是為了體驗傳統(tǒng)文化和歷史氛圍。同樣，游客們在打卡網(wǎng)紅餐廳、酒店時，也為了展示自己的生活態(tài)度和品味。符號化旅游對旅游及旅游開發(fā)具有重要的意義。符號化旅游可以使游客獲得一種體驗文化、放松身心的感覺。在旅游過程中，游客們可以通過參與各種符號化的活動，深入了解當?shù)氐奈幕?、歷史和生活方式，從而拓寬視野、豐富閱歷。符號化旅游還可以為當?shù)貛斫?jīng)濟效益。許多旅游景點和城市的知名度和美譽度因此得到提升，吸引了更多的游客前來觀光和消費。面對符號化旅游的趨勢，旅游開發(fā)者也面臨一些挑戰(zhàn)。一方面，開發(fā)者需要深入了解游客的需求和文化背景，才能設(shè)計出更具有吸引力和競爭力的旅游產(chǎn)品。另一方面，符號化旅游也容易引發(fā)一些問題，如過度商業(yè)化、文化失真等。開發(fā)者在追求經(jīng)濟效益的同時，也需要注意保護當?shù)氐奈幕蜕鷳B(tài)環(huán)境，保持旅游發(fā)展的可持續(xù)性。深入挖掘文化內(nèi)涵：在旅游開發(fā)過程中，開發(fā)者應(yīng)注重深入挖掘當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵和特色，避免文化失真和雷同。同時，通過豐富多樣的文化活動和節(jié)目，讓游客更深入地了解和體驗當?shù)氐奈幕蜌v史。促進游客參與：開發(fā)者可以設(shè)計一些讓游客參與其中的活動，如DIY手工藝、民俗表演等，以增強游客的互動和參與感，提升旅游體驗。合理利用社交媒體：開發(fā)者可以通過社交媒體平臺，宣傳當?shù)氐穆糜尉包c和特色，同時也可以收集游客的反饋和建議，以便更好地了解游客需求和市場變化。保護生態(tài)環(huán)境：在旅游開發(fā)過程中，開發(fā)者需要注重保護當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，推行綠色旅游和可持續(xù)發(fā)展，確保旅游活動的開展與當?shù)氐沫h(huán)境承載能力相適應(yīng)。加強國際合作：通過與國際旅游機構(gòu)的合作，可以引進先進的旅游開發(fā)理念和技術(shù)，同時也可以將當?shù)氐穆糜钨Y源和文化推向國際市場，提高知名度和美譽度。隨著旅游的“符號化”現(xiàn)象日益突出，對旅游及旅游開發(fā)帶來了深遠的影響。開發(fā)者需要從游客的需求和文化背景出發(fā)，深入挖掘當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵和特色，促進游客參與，合理利用社交媒體，保護生態(tài)環(huán)境以及加強國際合作等方面著手，以確保旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。大理白族三月街，這一歷史悠久的民族傳統(tǒng)節(jié)日，隨著時代的變遷也經(jīng)歷了不少變化。影響三月街變遷的因素多種多樣，既包括內(nèi)部的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，也包括外部的社會、經(jīng)濟和文化的變遷。本文將深入探討這些影響因素，以期更好地理解三月街的變遷及其在大理白族文化中的地位。從內(nèi)部因素來看，大理白族三月街的變遷與白族自身的傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的關(guān)系密不可分。白族的傳統(tǒng)信仰、習(xí)俗和價值觀在三月街上有著深刻的體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化的進程，一些傳統(tǒng)的元素逐漸被現(xiàn)代的元素所取代。例如，傳統(tǒng)的歌舞表演被現(xiàn)代的音樂和舞蹈所取代，傳統(tǒng)的交易方式被現(xiàn)代的市場交易所取代。這種變化既反映了白族文化的開放性和包容性，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的適應(yīng)和演變。外部的社會、經(jīng)濟和文化的變遷也對大理白族三月街的變遷產(chǎn)生了深遠的影響。社會的變遷帶來了人口流動性的增加，使得三月街的參與者不再局限于白族人，而經(jīng)濟的變化則影響了三月街的經(jīng)濟活動，文化的變遷則表現(xiàn)在三月街的文化內(nèi)涵和表達方式上。例如，隨著旅游業(yè)的興起，三月街成為了一個展示白族文化和吸引游客的重要平臺，這種變化既帶來了經(jīng)濟效益，也使得三月街的文化意義更加廣泛和多元。大理白族三月街的變遷是內(nèi)部傳統(tǒng)與現(xiàn)代性和外部社會、經(jīng)濟和文化變遷共同作用的結(jié)果。這種變遷既有積極的一面，如提高了三月街的知名度和影響力，也有消極的一面，如傳統(tǒng)元素的流失。如何在保持傳統(tǒng)的核心元素的適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求和發(fā)展，是三月街未來發(fā)展中需要思考和解決的問題。只有大理白族三月街才能在新的歷史時期繼續(xù)發(fā)揮其在白族文化中的重要地位，并成為連接過去與未來的文化橋梁。大理三月街是白族人民盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，主要活動地在云南省大理白族自治州大理市大理古城。它始于唐代永徽年間，系由廟會演變而成，其產(chǎn)生與佛教在大理的傳播有著密切的關(guān)系。三月街街期為七天，從農(nóng)歷三月十五日開始，至二十一日結(jié)束。每年趕赴三月街的人數(shù)以百萬計，全國各地及海外都有人參加。2008年6月7日，大理三月街經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。項目編號：Ⅹ-106。大理三月街始于唐朝永徽年間（公元650年至655年），由傳統(tǒng)的廟會演變而成。三月街的產(chǎn)生與佛教傳入大理有密切的聯(lián)系。當時南詔是云南政治、經(jīng)濟和文化中心，與東南亞各國素有來往。來自古印度的僧人贊陀崛多在蒼山麓講經(jīng)傳教，收納信徒，形成觀音街，實為佛教活動的廟會，后逐漸演變?yōu)榫哂袧夂衩褡逄厣馁Q(mào)易集市和民族文化交流的盛會。唐代南詔時期，南詔羊苴咩城（即今大理古城），不僅是云南的政治、經(jīng)濟、文化中心，還是南詔與東南亞諸古國進行文化交流、貿(mào)易通商的重要門戶。此時，佛教已傳入南詔國。南詔白族先民，對佛教傳說中的觀音菩薩十分崇拜。相傳，這位貌慈心善、救苦救難的觀音娘娘，還制服了盤踞大理的惡魔羅剎。于是，為報答觀音菩薩的功德，“年年三月十五日，眾皆聚焦，以蔬食祭之，名曰祭觀音處。后人于此交易，傳為祭觀音街?！保ā栋讎蛴伞罚┟鞔尉高M士、白族史學(xué)家李元陽編撰的《云南通志》中，也有這樣的文字記載，“觀音節(jié)，三月十五日在蒼山下貿(mào)易各省之貨。自唐永徽間至今，朝代累更，此市不變，知是觀音入大理，后人至日燒香，四方聞風，各以貨來也。”明代崇禎年間旅行家、文學(xué)家徐霞客，在滇西旅游、考察期間。于1636年對大理三月街進行考察，并在《滇游日記》中，作了如實的記錄，“十五日，是為街子之始，蓋榆城（即大理）有觀音街子之聚，設(shè)于城西演武場中……十三省物無不至，滇中諸蠻物亦無不至?！弊蕴?、宋以來，“蹄質(zhì)堅實，善于馱負”，且“尤善馳驟”的大理馬，不僅遠銷到中原地區(qū)，還遠銷到緬甸、波斯等古國。據(jù)史書記載，南宋建炎年間，南宋政權(quán)曾經(jīng)“遣效用縉昂入大理國招馬。大理國王段和譽遣清平官以馬五百匹及馴象，隨昂入獻”。這五百匹大理馬被南宋皇帝“以三百騎賜岳飛，二百騎賜張?！?。也正是為了篩選“尤善馳驟”的大理馬作為戰(zhàn)馬，賽馬成為三月街的一大活動。徐霞客在其《滇游日記》中，對三月街賽馬活動也作了記錄：“余乃由西門西向一里半，入演武場，俱結(jié)棚為市，環(huán)錯紛紜。其北為馬場，千騎交集，數(shù)馳騎于中，更隊以覘高下……”清代《大理縣志稿》中記載，“盛時百貨生意頗大，四方商賈如蜀、贛、粵、浙、桂、秦、黔、藏、緬等地，及本省各州縣之云集者殆十萬計，馬騾、藥材、茶市、絲綿、毛料、木植、瓷、銅、錫器諸大宗大理交易之，至少者值亦數(shù)萬?！边@時大理三月街之規(guī)模盛況，不僅在國內(nèi)，即使在亞洲諸國中，也當名列前茅。清末首批大理留日學(xué)生、白族音樂家李燮羲，曾寫了這樣一首《三月街竹枝詞》：“昔時繁盛幾春秋，百萬金錢似水流。川廣蘇杭精巧貨，買賣商場冠亞洲?！贝罄砣陆质且粋€有著千年歷史的民族傳統(tǒng)盛會，也是云南西部古老而繁榮的貿(mào)易集市。每到會期，貨棚櫛比，游人如潮。大理古城張燈結(jié)彩、裝飾一新，各戶置花木于門前，搭“花山”于街市。全州各縣市的各族人民，身著民族節(jié)日盛裝從四面八方匯聚到一起，開展豐富多彩的民族文藝體育活動。全國各地和國外的客商也從天南海北云集而來，進行物資交易、文化交流等活動。三月街還是白族青年男女結(jié)識相會、談情說愛的佳期。情人相戀的美好去處，莫過于蝴蝶泉?！按罄砣潞蔑L光，蝴蝶泉邊好梳妝。蝴蝶飛來采花蜜，阿妹梳頭為哪樁？”這動人心弦的歌曲，帶著三月盛會的祝福，飛出大理，飛遍祖國四面八方。大理三月街期間，經(jīng)常舉行大型的文藝節(jié)目表演。有熱鬧的鼓樂、歡快的霸王鞭、婉轉(zhuǎn)的大本曲、新穎的吹吹腔等豐富多彩的民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)展演，以及新創(chuàng)歌舞、小戲、小品文藝匯演，讓趕三月街的人們在盡情參加經(jīng)貿(mào)活動的同時還享受了豐盛的文藝大餐。賽馬是大理三月街活動的主要內(nèi)容之一，每年的大理三月街期間，都要舉辦賽馬比賽。在三月街的賽馬場上，千百匹馬如箭離弦、揚蹄飛奔。在飛馳的馬背上，各兄弟民族的騎手展開了勇氣、智慧與速度的較量。除賽馬外，還會舉行射箭、摔跤、武術(shù)、棋類、龍舟、球類、秋千等體育比賽。大理三月街對歌節(jié)目在對歌臺舉行。對歌臺前的廣場人山人海，對歌的人不僅來自劍川，洱源、鶴慶、麗江、蘭坪等地的白族人也遠道趕來。和其他兄弟民族一樣，白族青年男女也長于用對歌的方式互相表達真摯的情感。但白族對歌的意義，又遠不止于表達愛情，更多的還是一種知識和智慧的比賽，因而，白族對歌不限于未婚男女，在已婚的成年人或中老年中也廣為流行。白族對歌不采取問答的形式，而以內(nèi)容是否銜接和音韻能否貫穿來區(qū)分勝負。歌逢對手時，常常幾天幾夜唱下去而難決勝負。對歌多半采用白族調(diào)，但有些白族地區(qū)也流行漢族的對口山歌，稱為“漢調(diào)”，與白族調(diào)交替進行。每逢大理三月街時，街上人山人海，商貿(mào)云集，貨物琳瑯滿目。物質(zhì)交易的種類繁多。藥材交易，是三月街自古以來的一大特色，也是三月街交易量最大的商品。這一商貿(mào)活動為遠近各地的醫(yī)務(wù)人員提供了豐富的藥源，其交易的藥材量大且種類繁多，為滇西之最。云南各地的土特產(chǎn)品和傳統(tǒng)的手工藝品，也都在三月街上銷售。如鳳慶、普洱的茶葉，景東的糖，宣威和鶴慶的火腿，保山、騰沖的寶石、琥珀、玉器，劍川木雕，挑花繡朵的衣飾、頭飾，精美的大理石制品，各種各樣的木制家具等。同時，大理三月街還是品嘗少數(shù)民族美食的盛會。隨著工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，新興的工業(yè)產(chǎn)品，也大量涌入街市。身著艷麗服裝的各族人民，在彩色的街河中，選購自己稱心如意的生活用品，青年男女對對雙雙，采購喜日家具，陣陣歡聲笑語，掀動起市聲起伏的浪潮。大理三月街集白族民俗、宗教、經(jīng)濟文化交流于一體，在大理白族經(jīng)濟、文化、民俗及宗教發(fā)展史等的研究中具有不可替代的參考價值。三月街規(guī)模盛大的經(jīng)貿(mào)交流、文化交流、民族交流活動，緊密聯(lián)接著中國西南三省乃至東南亞地區(qū)，也對促進地區(qū)交往、民族團結(jié)，乃至與周邊鄰國的睦鄰友好關(guān)系，彰顯了大理作為亞洲文化十字路口的重要地位。1991年，大理三月街被確定為大理州各族人民的法定節(jié)日，文體經(jīng)貿(mào)“同臺唱戲”，每年農(nóng)歷三月十五日開始在大理古城西門外舉行，會期七天至十天。這期間，結(jié)棚為市，萬商云集，大宗交易各地土特產(chǎn)品、中草藥材、騾馬牲畜和日用百貨，同時還舉辦傳統(tǒng)的賽馬、射弩、打秋千等民間體育比賽以及大本曲演唱、洞經(jīng)古樂、民族歌舞表演，年年如此，熱鬧非凡。每年都有來自全國各地和英國、美國、德國等10多個國家和地區(qū)的客商、旅游者達百萬人次之多。大理三月街民族節(jié)已成為讓世界認識大理、讓大理走向世界的重要橋梁。2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，大理市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理所獲得“大理三月街”項目保護單位資格。2023年10月31日，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，大理三月街項目保護單位大理市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理所評估合格。2009年4月10日，大理三月街民族節(jié)開幕。開幕式由《石寶歌聲》《小河淌水》《扎染風情》《彝家打跳》《三靈狂歡》和尾聲《大理是個好地方》五個章節(jié)構(gòu)成，將大理州9項國家級和13項省級以及一百多項州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果，以舞蹈、歌曲、音樂、戲劇、民俗、語言、服飾、傳統(tǒng)技藝等多種表現(xiàn)形式展現(xiàn)在舞臺上，達到了民族性、藝術(shù)性和觀賞性的統(tǒng)一。2018年4月30日大理三月街民族節(jié)開幕，延續(xù)了1400年的賽馬順利開賽。各民族在賽馬大會上歡聚一堂，賽馬、唱歌、做買賣。2019年4月18日，大理三月街正式開街，逛美景、品文化、嘗美食成為三月街不可錯過的一道風景線。當日，華僑城2019大理三月街國際摩托車障礙耐力賽也正式拉開帷幕。大理三月街是白族人民盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，主要活動地在云南省大理白族自治州大理市大理古城。它始于唐代永徽年間，系由廟會演變而成，其產(chǎn)生與佛教在大理的傳播有著密切的關(guān)系。三月街街期為七天，從農(nóng)歷三月十五日開始，至二十一日結(jié)束。每年趕赴三月街的人數(shù)以百萬計，全國各地及海外都有人參加。2008年6月7日，大理三月街經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。項目編號：Ⅹ-106。大理三月街始于唐朝永徽年間（公元650年至655年），由傳統(tǒng)的廟會演變而成。三月街的產(chǎn)生與佛教傳入大理有密切的聯(lián)系。當時南詔是云南政治、經(jīng)濟和文化中心，與東南亞各國素有來往。來自古印度的僧人贊陀崛多在蒼山麓講經(jīng)傳教，收納信徒，形成觀音街，實為佛教活動的廟會，后逐漸演變?yōu)榫哂袧夂衩褡逄厣馁Q(mào)易集市和民族文化交流的盛會。唐代南詔時期，南詔羊苴咩城（即今大理古城），不僅是云南的政治、經(jīng)濟、文化中心，還是南詔與東南亞諸古國進行文化交流、貿(mào)易通商的重要門戶。此時，佛教已傳入南詔國。南詔白族先民，對佛教傳說中的觀音菩薩十分崇拜。相傳，這位貌慈心善、救苦救難的觀音娘娘，還制服了盤踞大理的惡魔羅剎。于是，為報答觀音菩薩的功德，“年年三月十五日，眾皆聚焦，以蔬食祭之，名曰祭觀音處。后人于此交易，傳為祭觀音街?！保ā栋讎蛴伞罚┟鞔尉高M士、白族史學(xué)家李元陽編撰的《云南通志》中，也有這樣的文字記載，“觀音節(jié)，三月十五日在蒼山下貿(mào)易各省之貨。自唐永徽間至今，朝代累更，此市不變，知是觀音入大理，后人至日燒香，四方聞風，各以貨來也?！泵鞔绲澞觊g旅行家、文學(xué)家徐霞客，在滇西旅游、考察期間。于1636年對大理三月街進行考察，并在《滇游日記》中，作了如實的記錄，“十五日，是為街子之始，蓋榆城（即大理）有觀音街子之聚，設(shè)于城西演武場中……十三省物無不至，滇中諸蠻物亦無不至?！弊蕴?、宋以來，“蹄質(zhì)堅實，善于馱負”，且“尤善馳驟”的大理馬，不僅遠銷到中原地區(qū)，還遠銷到緬甸、波斯等古國。據(jù)史書記載，南宋建炎年間，南宋政權(quán)曾經(jīng)“遣效用縉昂入大理國招馬。大理國王段和譽遣清平官以馬五百匹及馴象，隨昂入獻”。這五百匹大理馬被南宋皇帝“以三百騎賜岳飛，二百騎賜張?！?。也正是為了篩選“尤善馳驟”的大理馬作為戰(zhàn)馬，賽馬成為三月街的一大活動。徐霞客在其《滇游日記》中，對三月街賽馬活動也作了記錄：“余乃由西門西向一里半，入演武場，俱結(jié)棚為市，環(huán)錯紛紜。其北為馬場，千騎交集，數(shù)馳騎于中，更隊以覘高下……”清代《大理縣志稿》中記載，“盛時百貨生意頗大，四方商賈如蜀、贛、粵、浙、桂、秦、黔、藏、緬等地，及本省各州縣之云集者殆十萬計，馬騾、藥材、茶市、絲綿、毛料、木植、瓷、銅、錫器諸大宗大理交易之，至少者值亦數(shù)萬?！边@時大理三月街之規(guī)模盛況，不僅在國內(nèi)，即使在亞洲諸國中，也當名列前茅。清末首批大理留日學(xué)生、白族音樂家李燮羲，曾寫了這樣一首《三月街竹枝詞》：“昔時繁盛幾春秋，百萬金錢似水流。川廣蘇杭精巧貨，買賣商場冠亞洲?！贝罄砣陆质且粋€有著千年歷史的民族傳統(tǒng)盛會，也是云南西部古老而繁榮的貿(mào)易集市。每到會期，貨棚櫛比，游人如潮。大理古城張燈結(jié)彩、裝飾一新，各戶置花木于門前，搭“花山”于街市。全州各縣市的各族人民，身著民族節(jié)日盛裝從四面八方匯聚到一起，開展豐富多彩的民族文藝體育活動。全國各地和國外的客商也從天南海北云集而來，進行物資交易、文化交流等活動。三月街還是白族青年男女結(jié)識相會、談情說愛的佳期。情人相戀的美好去處，莫過于蝴蝶泉?！按罄砣潞蔑L光，蝴蝶泉邊好梳妝。蝴蝶飛來采花蜜，阿妹梳頭為哪樁？”這動人心弦的歌曲，帶著三月盛會的祝福，飛出大理，飛遍祖國四面八方。大理三月街期間，經(jīng)常舉行大型的文藝節(jié)目表演。有熱鬧的鼓樂、歡快的霸王鞭、婉轉(zhuǎn)的大本曲、新穎的吹吹腔等豐富多彩的民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)展演，以及新創(chuàng)歌舞、小戲、小品文藝匯演，讓趕三月街的人們在盡情參加經(jīng)貿(mào)活動的同時還享受了豐盛的文藝大餐。賽馬是大理三月街活動的主要內(nèi)容之一，每年的大理三月街期間，都要舉辦賽馬比賽。在三月街的賽馬場上，千百匹馬如箭離弦、揚蹄飛奔。在飛馳的馬背上，各兄弟民族的騎手展開了勇氣、智慧與速度的較量。除賽馬外，還會舉行射箭、摔跤、武術(shù)、棋類、龍舟、球類、秋千等體育比賽。大理三月街對歌節(jié)目在對歌臺舉行。對歌臺前的廣場人山人海，對歌的人不僅來自劍川，洱源、鶴慶、麗江、蘭坪等地的白族人也遠道趕來。和其他兄弟民族一樣，白族青年男女也長于用對歌的方式互相表達真摯的情感。但白族對歌的意義，又遠不止于表達愛情，更多的還是一種知識和智慧的比賽，因而，白族對歌不限于未婚男女，在已婚的成年人或中老年中也廣為流行。白族對歌不采取問答的形式，而以內(nèi)容是否銜接和音韻能否貫穿來區(qū)分勝負。歌逢對手時，常常幾天幾夜唱下去而難決勝負。對歌多半采用白族調(diào)，但有些白族地區(qū)也流行漢族的對口山歌，稱為“漢調(diào)”，與白族調(diào)交替進行。每逢大理三月街時，街上人山人海，商貿(mào)云集，貨物琳瑯滿目。物質(zhì)交易的種類繁多。藥材交易，是三月街自古以來的一大特色，也是三月街交易量最大的商品。這一商貿(mào)活動為遠近各地的醫(yī)務(wù)人員提供了