高考語文二輪復(fù)習(xí)07論述類文本閱讀之文外觀點(diǎn)對照文章內(nèi)容

備戰(zhàn)2022年高考語文二輪高頻考點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練

考點(diǎn)07論述類文本閱讀之文外觀點(diǎn)對照文章內(nèi)容

【三年真題】

一、【2020年高考全國3卷】閱讀下面的文字，完成1-3題。

《古文觀止》是一個(gè)文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時(shí)贊美的

話：“觀止矣！”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受

讀者喜歡是有原因的。

第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很

著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的主

要是麻文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古

文，用來反對驕文。這種主張是進(jìn)步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主

張。

第二，一般說來，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈

提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選

錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從左傳》開始，就是本于《文

章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所

以他的選本不受歡迎；《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝

秦》，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重

大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于

虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之

樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。

這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)

格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由

驕體回復(fù)到散體，完全不選驕體，就看不出這種變化來。

第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德

秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類，按時(shí)代先后排

列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴?/p>

二十四年(1685),康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來刊行，卻不能廣

為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不

易推行。

以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點(diǎn)，約略說來如下：一、編者識

力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人

物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選

多了。二、不免受到八股文的影響，選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論

多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉

了。

（摘編自振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學(xué)主張，選文

在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。

B.與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、

道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。

C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文按照時(shí)代先后排列，不另分類：二是

篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。

D.《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，

所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章陳說觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說來”“嚴(yán)格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。

B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。

C.文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開闊。

D.文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思

想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。

B.《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來古文家的主

張，但也有一定的變通。

C.有人評價(jià)《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的

觀點(diǎn)是不謀而合的。

D.閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選

文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。

【答案】1.C2.C3.D

【分析】

1.本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。

A項(xiàng)，“蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)……選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”，其中

“都有”表述錯(cuò)誤，文章第二段將《古文觀止》與《文選》進(jìn)行比對，比時(shí)的是二者的文

選主張，而不是“思想性和藝術(shù)性”，第三段談到《古文觀止》的思想性和文學(xué)性比較

高，但并沒有與《文選》進(jìn)行比對，所以說二者“選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差

距”這一說法不成立；

B項(xiàng)，“真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類

復(fù)雜”錯(cuò)誤，“選文的時(shí)代范圍窄”“分類復(fù)雜”錯(cuò)誤，文章在第三段和第五段都涉及對

《古文觀止》和真德秀《文章正宗》的比對，第三段說“不過真德秀是道學(xué)家，他用封建

倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎”，這展現(xiàn)的是真德

秀選文的道學(xué)氣息嚴(yán)重，第五段說“真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事

三類”，分類并不復(fù)雜。但“選文時(shí)代范圍窄”錯(cuò)誤，第三段說“像宋朝真德秀的《文章

正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就

是本于《文章正宗》”，可見選文的時(shí)代范圍并不窄；

D項(xiàng)，“《古文觀止》編者識力不高……如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作"錯(cuò)誤，文章最后

一段說的是“編者識力不高，像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選

錄”，后人懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能

證明編者的識別力不高，不能說明編者就是認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，選項(xiàng)曲解文意。

故選C。

2.本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C項(xiàng)，“文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較”錯(cuò)誤，“均與”一

說錯(cuò)誤，從文中來看，文章最后一段談?wù)摗豆盼挠^止》的缺點(diǎn)，如“編者識力不高”“不

免受到八股文的影響”，都是直接闡述其缺點(diǎn)，并沒有與其他選本進(jìn)行比較。

故選C。

3.本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)，并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能

力。

D項(xiàng)，“可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”有誤，原文只是說“就中國文學(xué)史的發(fā)

展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選驕體，就看不出這種變化

來”，由“但”可知，《古文觀止》無法反映選文體例和標(biāo)準(zhǔn)的變化。

二、【2019年高考全國1卷】閱讀下面的文字，完成4-6題。

對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個(gè)問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問

題，這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不

盡、用之不竭的源泉?！?/p>

目前，文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會獲

得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏

大豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩

了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的

時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活

帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在

理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東

西”是什么呢？

去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得

出上面的碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中才西牲的人民英雄們永垂不

朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中括牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到

一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次

斗爭中棲牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我

們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄，是歷

史的創(chuàng)造者，只有認(rèn)識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力

量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實(shí)。

認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決

我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還

是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都

和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，

這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普

通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民

作為我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。

以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要

矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費(fèi)也

是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在

那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。

我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族未來的認(rèn)

同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積

極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和

雕剝一個(gè)民族的靈魂。

（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。

B.對人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。

C.人民是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。

D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。

B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。

D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜

結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。

B.對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使

他們投身沸騰的生活。

C.老舍曾說：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?！边@與

文中情感共同體的理念是相通的。

D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)

少而精，凝聚共識。

【答案】4.B5.D6.D

【解析】

4.本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，

然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，曲解文意，且“在

創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心”說法過于絕對，相關(guān)信息在文章第二段，原文為“文

藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)

作的蓬勃生機(jī)”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，“人民是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)”與“普通勞動(dòng)

者才是不是文藝最理想的讀者”之間沒有因果關(guān)系，相關(guān)信息在文章第四段，原文為“一

個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大

人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，理解時(shí)代的依據(jù)”D項(xiàng)，“無須考慮人民的娛樂和消費(fèi)需求”曲

解文意，原文第五段說“誠然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分“。故選

B.,

5.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈

出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，

論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型；重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確、論據(jù)證明的是什么

觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，對最后一段的論證中心理解錯(cuò)誤，文章最后一段論述的中心應(yīng)

為“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民故選D。

6.此題考查學(xué)生篩選整合文中信息，把握作者觀點(diǎn)和態(tài)度的能力。做此類題時(shí)，第一步，

把握題干信息要點(diǎn)；第二步，逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對應(yīng)點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。D項(xiàng)，“藝

術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精''推斷錯(cuò)誤，原文最后一段說“我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾……是

好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點(diǎn)在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有說“少故選

D0

【強(qiáng)化訓(xùn)練】

一、閱讀下面的文字，完成卜3題。

翻譯古文正如同翻譯外文，都是在人與人之間架設(shè)理解的橋梁。如果說翻譯外文是縮短一

國人與他國人的空間距離，讓不同國度的人不出國門便可見面交談，那么翻譯古文則是填

平現(xiàn)代人和古代人的時(shí)間溝塹，讓現(xiàn)代讀者通過譯文與相隔千百年的古代作者進(jìn)行對話。

當(dāng)年蘇曼殊曾為他的漢譯英詩集取了個(gè)名字叫“文學(xué)因緣”，不禁讓人想到一句俗話“千

里姻緣一線牽”，翻譯充當(dāng)?shù)慕巧头路鹞膶W(xué)因緣的月下老人罷。

古文今譯也并不是現(xiàn)在才有的事情。據(jù)說，漢代司馬遷寫《史記》時(shí)，就曾把殷周時(shí)代古

奧的檔案文冊改寫成明白流暢的漢代語言；上世紀(jì)二三十年代也曾有人開始用白話文改寫文

言文。時(shí)光流逝，語言變易，閱讀中的語言障礙造成理解的困難，這在中外都一樣?！渡?/p>

書》到了唐代，人們已覺得“佶屈辭牙”，就是十六七世紀(jì)的莎翁劇作在三四百年之后的

觀眾看來，也有些古怪拗口。所以，如果不加注釋或翻譯，大概會有不少讀者被語言障礙

拒之門外，不能進(jìn)入古代人的心靈世界，就好像面對糧倉卻沒有鑰匙的人一樣，空守著糧

食卻餓肚皮。

毫無疑問翻譯是必要的，可是，翻譯并不容易。譯文很難達(dá)到逼肖原作的水平，雖然翻譯

者都很想使譯文成為原文的鏡子，“象憂亦憂，象喜亦喜”，除了左右相反之外纖毫不

差，但翻譯者打造的這面鏡子總不可能沒有一點(diǎn)走形，更不消說在拙劣的匠人手里還有成

為“哈哈鏡”的危險(xiǎn)。唐代劉禹錫《送僧方及南謁柳員外》一詩里曾好心地替翻譯者抱不

平，他說：“勿謂翻譯徒，不為文雅雄?！辈贿^翻譯畢竟不是自由寫作，原文對于譯者總

是一重束縛又是一把驗(yàn)尺，所以即使是最好的翻譯者面對原文，也不敢拍胸口打包票，保

證譯文完全傳達(dá)了原文的精神，恢復(fù)了原文的舊貌；更不消說面對的是一篇古今傳誦的名

篇佳作，譯者就更不能保證譯文如同原文一樣有神韻妙味了。這里原因很多，撇開翻譯者

水平的差異不說，大概首先是古今文化的時(shí)代差異。古人生活在業(yè)已湎逝的歷史之中，時(shí)

間已經(jīng)帶走了他們的精神、情感、習(xí)俗。雖然翻譯者可以通過閱讀去體驗(yàn)這種歷史氛圍，

通過譯文來重現(xiàn)這種歷史風(fēng)貌，但畢竟逝者如斯夫，再好的譯者也不能重構(gòu)歷史的真實(shí)，

而只能部分地還原與逼近真實(shí)的歷史。即使加上說明，加上注釋，也難以完全凸現(xiàn)原文中

屬于那個(gè)時(shí)代的精神與情趣。其次是古今語言的時(shí)代差異。古人用那個(gè)時(shí)代的語言創(chuàng)造了

不可復(fù)制的文學(xué)范本，而我們卻用這個(gè)時(shí)代的語言去追蹤和復(fù)述它的用意與內(nèi)容。僅僅是

語言構(gòu)成的差異就使我們?yōu)殡y，因?yàn)榫車?yán)整的白話和自由靈動(dòng)的文言畢竟不大一樣；更

何況還有一些原文中典章、器物、習(xí)俗、禮儀的術(shù)語早已消失，翻譯者不得不花很多話語

去解釋；還有文言特有的節(jié)奏、韻律、氣脈、風(fēng)味在白話中無法復(fù)現(xiàn)，翻譯者不得不另辟

蹊徑去模仿。所以，在原文和譯文的“轉(zhuǎn)運(yùn)”過程中，難免顛簸磕碰得失真或走樣。

當(dāng)然，這并不意味著翻譯者在原文面前總是一事無成，好的翻譯有可能使原作“投胎轉(zhuǎn)

世”到譯文中來，盡管同樣有些“失真”或“走樣”，但臻于化境的譯文可以“補(bǔ)償”這

些損失。不過，這需要翻譯者對古文有透辟的理解，對白話有嫻熟的技巧。

（選自《作壁上觀——葛兆光書話》，有刪改）

1.下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.翻譯如同月下老人，它幫助讀者和作者進(jìn)行對話，在兩者之間搭建起一座理解的橋

梁。

B.面對前代的文學(xué)作品，如果缺少了翻譯的牽線搭橋，后代讀者必然會感到難以理解。

C.對譯者而言，原文一方面制約并限定翻譯的行為，另一方面也是檢驗(yàn)翻譯優(yōu)劣的標(biāo)

準(zhǔn)。

D.只有對文言有精深的理解且能熟練地運(yùn)用白話文，才有可能較好地傳達(dá)原文的精神。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第一段將古文翻譯與外文翻譯相聯(lián)系，進(jìn)行對比論證，突出其不同的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)

古文翻譯可以穿越時(shí)間，拉近古人今人距離。

B.文章第二段用舉例論證的方法，以司馬遷改寫殷周檔案和20世紀(jì)前期用白話文改寫文

言文等例，說明古文今譯的現(xiàn)象早已有之。

C.文章第三段使用比喻論證，將翻譯者的譯文喻為鏡子，說明翻譯沒法達(dá)到和原文嚴(yán)絲

合縫的效果，拙劣的翻譯甚至可能發(fā)生變形。

D.文章第三段引用劉禹錫“勿謂翻譯徒，不為文雅雄?！眱删洌菫榉g者工作辯護(hù)，

翻譯家也是可以“文雅”的。

3.下列有關(guān)古文今譯的表述與文章不符的一項(xiàng)是（）

A.翻譯者掌握運(yùn)用古文與今文的水平有差異，個(gè)人能力有局限，這會影響到翻譯的水

平。

B.古今文化具有時(shí)代差異性，翻譯者可以間接地體驗(yàn)歷史，卻沒法完全重構(gòu)歷史的真

實(shí)。

C.古今語言的時(shí)代差異，使我們不易去追蹤和復(fù)述古人創(chuàng)造的文學(xué)范本的用意與內(nèi)容。

D.文言文特有的節(jié)奏、韻律、氣脈、風(fēng)味，這在白話文中只能通過模仿的手段加以復(fù)

現(xiàn)。

【答案】I.B2.A3.D

【分析】

1.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

B.“后代讀者必然會感到難以理解”說法絕對，原文是說“如果不加注釋或翻譯，大概會

有不少讀者被語言障礙拒之門外，不能進(jìn)入古代人的心靈世界”，文中是“大概”。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“進(jìn)行對比論證”錯(cuò)誤，原文“翻譯古文正如同翻譯外文，都是在人與人之間架設(shè)理解

的橋梁”說的是二者相似之處，沒有進(jìn)行對比，而是進(jìn)行類比。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。

D.“只能通過模仿的手段加以復(fù)現(xiàn)”說法絕對.原文“還有文言特有的節(jié)奏、韻律、氣

脈、風(fēng)味在白話中無法復(fù)現(xiàn)，翻譯者不得不另辟蹊徑去模仿”只是說翻譯者不得不去模

仿，并不代表“模仿”就是唯一手段。

故選D。

二、閱讀下面的文字，完成4-6題。

勞動(dòng)與人的關(guān)系是密切的。恩格斯說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！本鸵话愕娜粘＠斫舛裕?/p>

勞動(dòng)是付出體力或腦力進(jìn)行工作，以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動(dòng)。但如何從

一般意義上的“勞動(dòng)創(chuàng)造人”推演出勞動(dòng)的育人價(jià)值，卻不能一蹴而就。從教育學(xué)的立場

出發(fā)，要探明“勞動(dòng)獨(dú)特的育人價(jià)值”，就需要說明勞動(dòng)教育有哪些區(qū)別于德育、智育、

體育、美育的地方，其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動(dòng)教育得以完善。

首先，需要厘清勞動(dòng)教育和德育的關(guān)系。部分學(xué)者認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值觀的培育是勞動(dòng)教育的首

要目的，甚至認(rèn)為“勞動(dòng)教育雖然包括勞動(dòng)技能學(xué)習(xí)、調(diào)節(jié)緊張學(xué)習(xí)生活等功能，但其最

核心、最本質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)卻只能是：培育學(xué)生尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀”。價(jià)值觀的形成毫無疑

問是勞動(dòng)教育的主要目標(biāo)之一，但是對勞動(dòng)價(jià)值觀的過度強(qiáng)調(diào)，也有可能遮蔽更加豐富的

教育意義。勞動(dòng)作為對體力和腦力的使用，對外部世界的改變和對人自身的塑造，應(yīng)該具

有從身到心，從體到德更加豐富的內(nèi)涵。如果只聚焦于價(jià)值觀的培養(yǎng)，就有可能又把勞動(dòng)

教育變成了某種變相的德育或政治教育，這同樣是對勞動(dòng)教育整體目標(biāo)的偏離。

其次，需要辯證地理解勞動(dòng)教育中體力和腦力的關(guān)系。部分研究者認(rèn)為勞動(dòng)教育中的“勞

動(dòng)”，并不包括“狹義的腦力勞動(dòng)”和“純粹智力活動(dòng)”。另一部分研究者往往又強(qiáng)調(diào)不

能僅僅把勞動(dòng)視為體力勞動(dòng)，要重視當(dāng)下“腦力勞動(dòng)的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動(dòng)不斷

形成”的特征，若一味強(qiáng)調(diào)“出力流汗”，勞動(dòng)教育就會嚴(yán)重脫離時(shí)代與社會實(shí)際。這種

沖突促使我們進(jìn)一步反思：怎樣考慮勞動(dòng)教育中的身體和智力的關(guān)系？勞動(dòng)形態(tài)的擴(kuò)展是

社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢，是成人勞動(dòng)世界的結(jié)構(gòu)和分類，然而這種變化是青少年兒童

身心發(fā)展和學(xué)習(xí)勞動(dòng)的應(yīng)然參照嗎？教育者需要深入反省身體和精神的對立，將其還原到

身心發(fā)展的層次和順序上去形成可供勞動(dòng)教育參照的身心關(guān)系。

最后，勞動(dòng)教育也要區(qū)別于生計(jì)教育或職業(yè)教育。誠然，從學(xué)校畢業(yè)之后，多數(shù)人都會進(jìn)

入各類勞動(dòng)崗位，這是教育服務(wù)于社會的功能。但是，從教育本身的立場而言，如果沒有

生計(jì)或者職業(yè)的需求，我們還需要?jiǎng)趧?dòng)教育嗎？勞動(dòng)教育對人還有意義嗎？只有這個(gè)問題

能夠得到肯定回答，勞動(dòng)教育才有本質(zhì)的合法性，而不僅是外在的功能性意義。

因此，就教育學(xué)意義而言，開展勞動(dòng)教育最本質(zhì)的理由，不是因?yàn)椴粍趧?dòng)就吃不上飯，也

不是因?yàn)楫?dāng)前社會對勞動(dòng)者有迫切需求，而是勞動(dòng)這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的

活動(dòng)，擁有對“人”的普遍意義。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們所談的才是真正的勞動(dòng)獨(dú)特的“育

人價(jià)值”。青少年兒童的勞動(dòng)教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上

去，也要體現(xiàn)對“全人”的培養(yǎng)價(jià)值。也就是說，勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值，應(yīng)該體現(xiàn)在對兒

童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨(dú)特而不可替代的培養(yǎng)。一方面，“體、技、心”

是屬于人之個(gè)體的，因此，對這三方面的培養(yǎng)，都真正地屬于“育人”，而非外在的社會

經(jīng)濟(jì)價(jià)值。另一方面，“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內(nèi)在與外在、生存

與活動(dòng)，并能以多種方式勾連個(gè)人與群體。

因此，這是一個(gè)可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。

（摘編自婁雨《什么是“勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值”》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然恩格斯早就提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的論斷，但這無助于探明“勞動(dòng)獨(dú)特的育人價(jià)

值”問題。

B.部分學(xué)者將“培育學(xué)生尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀”作為勞動(dòng)教育核心價(jià)值目標(biāo)，作者對此持

否定態(tài)度。

C.目前勞動(dòng)教育中體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)的分類，不可簡單地作為青少年勞動(dòng)教育身心關(guān)

系的參照。

D.開展勞動(dòng)教育最本質(zhì)的理由是勞動(dòng)教育帶有創(chuàng)造和改造意義，它擁有著對“人”的普

遍意義。

5.對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā)，結(jié)合目前學(xué)界“勞動(dòng)教育”的研究現(xiàn)狀，提出了自己

的見解。

B.文章反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教育學(xué)立場”，鮮明地標(biāo)示出了本文區(qū)別于一般結(jié)論的研究角度和研

究價(jià)值。

C.文章在多方面的比較和反思中不斷將論述推向深入，充分體現(xiàn)了寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃

厚的辯證色彩。

D.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，“體、技、心”三方面分別照應(yīng)中間三段，綜合體現(xiàn)了勞動(dòng)獨(dú)特的育人價(jià)

值。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.弄清勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對四育的完善途徑，有助于從教

育學(xué)的立場理解勞動(dòng)獨(dú)特的育人價(jià)值。

B.勞動(dòng)教育研究中關(guān)于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的現(xiàn)有研究結(jié)論存在著沖突，也有欠缺之

處，但仍為作者的深入思考提供了幫助。

C.即使沒有生計(jì)或職業(yè)的需求也依然需要?jiǎng)趧?dòng)教育，這是勞動(dòng)教育的特性決定的，推廣

勞動(dòng)教育無需考慮生計(jì)或職業(yè)的需求。

D.在某班“熱愛勞動(dòng)”主題班會上，一名同學(xué)“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)贏得尊嚴(yán)”的發(fā)言

要點(diǎn)，與本文作者所持觀點(diǎn)不盡一致。

【答案】4.C5.D6.C

【分析】

4.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“但無助于探明'勞動(dòng)獨(dú)特的育人價(jià)值‘問題”錯(cuò)誤。由原文“但如何從一般意義上

的‘勞動(dòng)創(chuàng)造人'推演出勞動(dòng)的育人價(jià)值，卻不能一蹴而就”可知，原文說“不能一蹴而

就”，表明仍需在原有論斷的基礎(chǔ)上繼續(xù)探明，而不能說原有論斷“無助于”探明。

B.“作者對此持否定態(tài)度”錯(cuò)誤。作者所反對的是“只聚焦于價(jià)值觀的培養(yǎng)”的狹隘認(rèn)

識，原文說“價(jià)值觀的形成毫無疑問是勞動(dòng)教育的主要目標(biāo)之一”，表明作者也并不完全

反對其看法。

D.偷換概念，“勞動(dòng)教育帶有創(chuàng)造和改造意義”錯(cuò)誤。由原文“開展勞動(dòng)教育最本質(zhì)的

理由，不是因?yàn)椴粍趧?dòng)就吃不上飯，也不是因?yàn)楫?dāng)前社會對勞動(dòng)者有迫切需求，而是勞動(dòng)

這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動(dòng)，擁有對‘人’的普遍意義”可知，將原文中

“勞動(dòng)”偷換為“勞動(dòng)教育”。

故選C。

5.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“'體、技、心，三方面分別照應(yīng)中間三段”錯(cuò)誤。“體、技、心”三個(gè)培養(yǎng)方面是

作者提出的勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值的體現(xiàn)，而中間三段是論述探明勞動(dòng)獨(dú)特的育人價(jià)值需注

意的問題，前后無對應(yīng)關(guān)系。

故選D。

6.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“勞動(dòng)教育無需考慮生計(jì)或職業(yè)的需求”推論錯(cuò)誤。文章第四段是在論述應(yīng)注重勞動(dòng)

教育的本質(zhì)意義，而不能僅停留在功能意義上?！吧?jì)或職業(yè)的需求”屬于勞動(dòng)的功能意

義，不能說與勞動(dòng)教育無關(guān)。

故選C。

三、閱讀下面的文字，完成7-9題。

中庸是“萬物并育”的宇宙理想

澄清中庸與進(jìn)取的關(guān)系，首先應(yīng)準(zhǔn)確理解中庸。儒家之“中庸”，不僅是思想與行動(dòng)的規(guī)

范，而且是一種宇宙理想。

人們通常以“無過無不及”界定“中庸”，但要準(zhǔn)確理解中庸，必須明確中庸究竟是無過

無不及于“什么”。在中庸無過無不及于什么的問題上，學(xué)者們有不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)

為，中庸是無過無不及于“禮”。無過無不及于禮的中庸，是一個(gè)倫理學(xué)、政治學(xué)的范

疇，昭示著人與人達(dá)于和諧的理想。有人認(rèn)為，中庸是無過無不及于“度”。無過無不及

于“度”的中庸，是一個(gè)認(rèn)識論層面的范疇，昭示著實(shí)踐之主、客體達(dá)于和諧的理想。也

有人認(rèn)為，中庸是無過無不及于“三”。無過無不及于“三”的中庸，是一個(gè)方法論層面

的范疇，昭示著對立之“一”與“二”達(dá)于和諧的理想。上述觀點(diǎn)，從不同方面對中庸理

想進(jìn)行了刻畫，但這些刻畫并不完全。就《中庸》的文本來看，中庸不僅是一個(gè)倫理學(xué)、

政治學(xué)的范疇，也不僅是一個(gè)認(rèn)識論、方法論層面的范疇，它是一個(gè)宇宙論層面的范疇。

宇宙論層面的中庸，關(guān)乎儒家對理想宇宙秩序的設(shè)想。它不限于無過無不及于“禮”，不

限于無過無不及于“度”，也不限于無過無不及于“三”，從根本上說，它是無過無不及

于“性”。

“無過無不及于性”中的“性”，是《中庸》所謂“天命之謂性”之性?！疤烀^性”

中的“性”何解？有人將其理解為“善”，有人將其理解為“理”，有人將其理解為

“情”，而從《中庸》的創(chuàng)作年代來看，“天命之謂性”之“性”，理應(yīng)是“生”。以

“生”解“性”，在郭店竹簡以及告子的思想中都可以看到端倪。有論者認(rèn)為，先秦遺文

中沒有獨(dú)立的“性”字而只有“生”字，后人所謂“性”的意思，在孟子那里才得到充分

發(fā)展。如果“天命之謂性”確為子思的主張，那么，其所謂性，當(dāng)理解為“生”。

以“生”解“性"，”天命之謂性”的意思就是天將“生”命于物。但是，天所命之

“生”，不是一物之生，而是萬物之生；不是獨(dú)生，而是“共生”。如果性是“共生”之

生，那么“率性”就是遵循“共生”原則，“盡性”就是無過無不及于“共生”原則。率

性、盡性的終極結(jié)果，是合于中庸之道，所以中庸之無過無不及，從根本上說，是無過無

不及于性，是無過無不及于“共生”的原則。

無過無不及于“共生”原則的中庸，昭示著的是一種“萬物并育”的理想。符合這一理想

的宇宙，是發(fā)育萬物的宇宙；符合這一理想的社會，是鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)的社會；符合這

一理想的個(gè)體，是喜怒哀樂“發(fā)而皆中節(jié)”的個(gè)體。

（摘編自劉靜芳《“中庸”中的進(jìn)取精神》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.從倫理學(xué)、政治學(xué)的范疇來看，無過無不及于禮的中庸，昭示著人與人達(dá)于和諧的理

想。

B.有人認(rèn)為中庸無過無不及于“度”是認(rèn)識論層面的范疇，昭示著實(shí)踐之主、客體達(dá)于

和諧的理想。

C.從，，禮度”，，三”的層面認(rèn)識中庸，都是不完全的，中庸更是一個(gè)宇宙論層面的

范疇。

D.“天命之謂性”之“性”，理應(yīng)是“生”，在郭店竹簡以及告子的思想中都能找到線

索。

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段明確，準(zhǔn)確理解中庸為一種宇宙思想是澄清中庸與進(jìn)取的關(guān)系的前提。

B.在論證中庸無過無不及于什么的問題上，作者先列舉不同說法，并指出其局限性。

C.解讀“無過無不及于性”中的“性”的內(nèi)涵時(shí)，作者主要是從其創(chuàng)作年代來考證的。

D.文章先提出觀點(diǎn)，然后分別從兩個(gè)層面來展開，最后一段總結(jié)全文，邏輯嚴(yán)密。

9.文章論及“無過無不及的共生原則”，下列說法不符合這一理論思想的一項(xiàng)是（）

A.何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道?！?/p>

B.錢鐘書先生說：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！?/p>

C.《周易?系辭傳》說：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”

D.李白：天不語而四時(shí)行，地不語而百物生。

【答案】7.B8.D9.A

【分析】

7.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

B.“有人認(rèn)為中庸無過無不及于‘度’是認(rèn)識論層面的范疇”錯(cuò)，認(rèn)為中庸無過無不及于

“度”是認(rèn)識論層面的范疇，是作者對這種認(rèn)識的評價(jià)，不是有人認(rèn)為。

故選B0

8.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“最后一段總結(jié)全文，邏輯嚴(yán)密”錯(cuò)，文章最后一段是在強(qiáng)調(diào)無過無不及于“共生”原

則的中庸，昭示著的是一種“萬物并育”的理想。并未總結(jié)全文。

故選D。

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“何晏集解：'席，常也，中和可常行之道’”是解讀中帝中“庸”的意思，并沒有解

說“共生”原則。

故選Ao

四、閱讀下面文本，完成10T2題。

人類社會存在于一定的時(shí)間和空間中?？臻g是固定、具體的，而時(shí)間則需要通過某種辦法

加以測定和標(biāo)識。人們測定和標(biāo)識時(shí)間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。

什么時(shí)間月圓了、月缺了，什么時(shí)候氣候轉(zhuǎn)暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被

我們的先人用來作為早期測定時(shí)間的依據(jù)。

時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)

算、記錄時(shí)間，就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太

陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰，用

以測量時(shí)間。大約在紀(jì)元前五千年，人們利用指時(shí)桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì)，已經(jīng)有了

關(guān)于日暮和漏壺的記載。詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀(jì)下半葉的事情了。

協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的，是各國的特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最

為普遍的有：以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的太陽歷或稱陽歷，我國當(dāng)今使用的

公歷就是這一歷法，作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制定，實(shí)質(zhì)上也是以

地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的；還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷

或稱陰歷：我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的

歷法是陰陽合歷，即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”，或俗稱的“陰歷”“舊歷”。這樣說來，我

們的夏歷是既參照了對月亮的觀察，又參照了對太陽的觀察而制定的。

我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而

確定的。這種歷法在我們的實(shí)踐活動(dòng)中依然占有重要地位。正像我們對光華照人的月亮以

及太陽倍感親切一樣，對使用了幾千年的陰陽合歷我們同樣有著深深的鐘情和依戀。

為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一年

365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成了二十四節(jié)氣的

時(shí)間標(biāo)識制度。在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南

子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了。各個(gè)節(jié)氣都有明顯的“物候”作為標(biāo)志，即

二十四節(jié)氣七十二物候。我們的先人發(fā)明節(jié)氣，把自然界的變化、動(dòng)植物以及人體功能的

狀態(tài)和變化都反映出來了，而且相當(dāng)準(zhǔn)確：雨水，草木萌動(dòng)；立秋，涼風(fēng)至等。這些都是

從人們對自然界的細(xì)膩感覺出發(fā)而形成的，體現(xiàn)出對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確認(rèn)知，相當(dāng)科學(xué)。

以上在我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度，各有其科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷

史發(fā)展進(jìn)程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)

充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體系。這個(gè)多元而統(tǒng)一的時(shí)間制度就是我們

中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

（劉魁立《中國人的時(shí)間制度》，有刪改）

10.下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是（）

A.“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”，即我國自夏代開始使用的“夏歷”，是以月球圍繞

地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷。

B.我們中國人生活中合并使用的陰歷陽歷時(shí)間制度，表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相

悖，但在我們的生活中交錯(cuò)使用、互為補(bǔ)充，形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一的時(shí)間計(jì)算體

系。

C.端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行的陰陽合歷為依據(jù)為確立的，是我們

民俗傳統(tǒng)的一部分。

D.二十四節(jié)氣都有明顯的物候標(biāo)志，作為一種時(shí)間標(biāo)識制度，它有利于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

和日常生活。

11.下列對“時(shí)間制度”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A.各民族或國家群體內(nèi)部公共時(shí)間制度的形成經(jīng)歷了漫長的過程，公共時(shí)間制度的實(shí)施

靠各國特定的歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。

B.歷法是時(shí)間制度的重要內(nèi)容，根據(jù)參照物的不同，世界上目前普遍分為太陽歷或陽

歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。

C.作為傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣，在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，

《淮南子》中已有記載。

D.時(shí)間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計(jì)算方法和歷史發(fā)展進(jìn)程，中國人合并使用，構(gòu)

成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系的背景。

12,下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（）

A.為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦法，人們將一

年365天平分為72等份，分別給予一個(gè)名稱，即72個(gè)物候。

B.陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽

歷，有的依據(jù)太陰歷。

C.我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣是古人根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候

的演變次序而制定的。

D.我國陰歷陽歷合并使用的時(shí)間制度，符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周

期性變化，能夠反映寒暑往來的自然規(guī)律。

【答案】10.AII.C12.D

【分析】

10.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A."‘陰歷’也稱‘農(nóng)歷‘‘舊歷'"理解錯(cuò)誤，概念混亂，根據(jù)原文第三段”還有以

月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參照物的太陰歷或稱陰歷；我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太

初元年修訂的兼顧太陽歷和太陰歷確定的歷法是陰陽合歷，即所謂‘夏歷’‘農(nóng)歷‘，或

俗稱的‘陰歷‘‘舊歷'”可知，選項(xiàng)混淆了“陰歷”和“俗稱的陰歷”兩個(gè)概念。

故選Ao

11.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

C.“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱，《淮南子》中已有記載”錯(cuò)誤，偷換概念，

原文第五段為“在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同，但在漢代劉安著《淮南

子》中，就明確有二十四節(jié)氣名稱的記載了"，首先，并不是“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣

有不同的名稱”，而是“在某些歷史時(shí)期，某些節(jié)氣的名稱與今或有不同”。其次，《淮南

子》中記載的只是二十四節(jié)氣的名稱，并不是“在某些歷史時(shí)期某些節(jié)氣有不同的名稱”

這種情況。

故選Co

12.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“人們將一年365天平分為72等份，分別給予一個(gè)名稱，即72個(gè)物候”錯(cuò)，原文第五

段為明確提到，“為了找到一個(gè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為重要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律的計(jì)時(shí)辦

法，人們將一年365天平分為24等份，分別給予一個(gè)名稱，如立春、雨水等，于是就形成

了二十四節(jié)氣的時(shí)間標(biāo)識制度”；

B.“陰陽合歷是我們確定傳統(tǒng)節(jié)日體系的依據(jù)，這是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)節(jié)日有的依據(jù)太陽

歷，有的依據(jù)太陰歷”說法不符合原文，原文說“我們的民間傳統(tǒng)節(jié)日體系，例如春節(jié)、

元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行的陰陽合歷而確定的”；

C.“根據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序而制定的”不當(dāng)，

選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第三段，原文為“作為我們傳統(tǒng)時(shí)間制度組成部分的二十四節(jié)氣的制

定，實(shí)質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的周期作為參照物的“，也就是說二卜四節(jié)氣的制定

并不是根據(jù)“月亮一年的位置變化及其引起的地面氣候的演變次序”。

故選Do

五、閱讀下面的文字,完成13-15題。

一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。作為精神事業(yè)，文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)當(dāng)然就是一個(gè)

靈魂的創(chuàng)作。新時(shí)代、新形勢對文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作提出了更高要求。

第一，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩合為事而作”。“為時(shí)”“為事”，就是

要發(fā)時(shí)代之先聲，在時(shí)代發(fā)展中有所作為。中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代,新時(shí)代呼喚著

杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間。大家應(yīng)堅(jiān)定文

化自信，把握時(shí)代脈搏,聆聽時(shí)代聲音，承擔(dān)記錄、書寫、謳歌新時(shí)代的使命，為時(shí)代畫像、

立傳。

第二，堅(jiān)持以人民為中心。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰

立言的問題，這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，走進(jìn)實(shí)踐深處，觀

照人民生活，表達(dá)人民心聲，用心用情抒寫、歌唱人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的

源泉。哲學(xué)社會科學(xué)工作者要走出象牙塔，實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況,把握群眾思想

脈搏,把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里。創(chuàng)作或斫究不接地氣不行，要解釋現(xiàn)實(shí)的社會問題，開什么處

方治什么病，首先要把是什么病搞清楚。號脈都號不清楚，那治什么??？

第三，堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。大師、大家，不是說有大派頭，而是說要有大作品。我們提到老

子、孔子，想到的是《道德經(jīng)》《論語》；說到柏拉圖、莎士比亞，想到的是他們的《理想

國》《哈姆雷特》。如果不把心思和精力放在創(chuàng)作精品上，只想著走捷徑、搞速成，是成不了

大師、成不了大家的。文藝創(chuàng)作要以扎根本土、深植時(shí)代為基礎(chǔ),在觀念和手段結(jié)合上、內(nèi)

容和形式融合上進(jìn)行深度創(chuàng)新,提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值。哲學(xué)社會科學(xué)

研究要立足中國特色社會主義偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建中國特

色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。

第四，堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。《左傳》講“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，立德是最

高的境界。文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心

靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。

而明明德，首先要明大德、立大德。新時(shí)代的文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者要有信

仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國情懷，把個(gè)人的藝術(shù)追求、學(xué)術(shù)理

想同國家前途、民族命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，同人民福祉緊緊結(jié)合在一起，努力做對國家、對

民族、對人民有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和學(xué)問家。要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀,在市場經(jīng)濟(jì)大潮

面前自尊自重、自珍自愛。良好的職業(yè)道德體現(xiàn)在執(zhí)著堅(jiān)守上，要有“望盡天涯路”的追

求，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞，最后達(dá)到“驀然回首，那人卻

在，燈火闌珊處”的領(lǐng)悟。

今年是新中國成立70周年。文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該深刻反映70年來

黨和人民的奮斗實(shí)踐，深刻解讀新中國70年歷史性變革中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在邏輯，為黨和人民繼

續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大的精神激勵(lì)。

（摘編自2019年3月4日講話《一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》）

13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)屬于精神事業(yè)的部分，這就要求其工作應(yīng)該符合更高的要

求。

B.新時(shí)代無比廣闊的空間是杰出文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家涌現(xiàn)的重要原因。

C.新時(shí)代、新形勢下，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、哲學(xué)社會科學(xué)研究要為人民創(chuàng)作、為人民立言。

D.新時(shí)代的文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)工作者都自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀。

14.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)總分總架構(gòu)。文中的“四個(gè)要求”采用提出問題、分析問題的方式

展開論證。

B.文章引經(jīng)據(jù)典,運(yùn)用舉例論證、比喻論證等論證方法，說理透徹，有力支撐了論點(diǎn)。

C.文章在論述“堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”時(shí)，明確提出做到“明德”的具體要求。

D.文章立足新時(shí)代、新形勢，對文化文藝、哲學(xué)社會科學(xué)工作以層層遞進(jìn)式提出了更高

要求。

15.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.創(chuàng)作或研究須接地氣，否則就沒搞清楚其根本問題。號脈都號不清楚,那治什么病？必

然失去精神意義。

B.習(xí)近平總書記指出，“文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命”，與文中

“為時(shí)”“為事”的內(nèi)涵一致。

C.提到老子、孔子這樣的大師、大家，人們就會想到他們的大作品《道德經(jīng)》《論語》。

這些大師、大家，沒有大派頭，而是有大作品。

D.文化文藝工作者要把扎根本土、深植時(shí)代的，觀念和手段結(jié)合上、內(nèi)容和形式融合上

有深度創(chuàng)新的，具有精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值的精品奉獻(xiàn)給人民。

【答案】13.C14.D15.C

【分析】

13.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A?“這就要求其工作應(yīng)該符合更高的要求”曲解文意。由原文”作為精神事業(yè)，文化文

藝、哲學(xué)社會科學(xué)當(dāng)然就是一個(gè)靈魂的創(chuàng)作。新時(shí)代、新形勢對文化文藝工作、哲學(xué)社會

科學(xué)工作提出了更高要求”可知，原文只是說提出了更高要求，并沒有說“要求其工作應(yīng)

該符合更高的要求”。

B.“新時(shí)代無比廣闊的空間是杰出文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家涌現(xiàn)的重要原因”了文無據(jù)。

由原文“中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代呼喚著杰出的文學(xué)家、藝術(shù)家、理論

家，文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新?lián)碛袩o比廣闊的空間”可知，原文只是說“文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)創(chuàng)新

擁有無比廣闊的空間”，并沒有說“新時(shí)代無比廣闊的空間是……重要原因”。

D.“都自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀”錯(cuò)誤。由原文”要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀，

在市場經(jīng)濟(jì)大潮面前自尊自重、自珍自愛”可知，原文說的是“要自覺踐行社會主義核心

價(jià)值觀”，而選項(xiàng)是“都自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀”，說法過于絕對和肯定。

故選C。

14.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力

D.“層層遞進(jìn)式提出了更高要求”錯(cuò)誤。在提出更高要求時(shí)采用的是“并列式”，而不是

“層層遞進(jìn)式”。

故選D。

15.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

C.“這些大師、大家，沒有大派頭，而是有大作品”曲解文意。由原文“大師、大家,不是

說有大派頭，而是說要有大作品。我們提到老子、孔子,想到的是《道德經(jīng)》《論

語》……”可知，原文是說“大師、大家，不是說有大派頭，而是說要有大作品”。

故選C。

六、閱讀下面的文字，完成16T8題。

新冠病毒肺炎疫情期間，在中國捐助給其他國家物資的包裝箱上，出現(xiàn)了許多帶有中國文

化特色的詩句。

中國古人愛寫詩贈人，中國古人出門在外，也愿意用詩記錄所見所聞，抒發(fā)情感?？偠?/p>

之，在中國，寫詩的傳統(tǒng)自古而盛。

自先秦開始，古代中國就有“詩言志，歌永言”的說法，意為寫詩、唱歌是用來表達(dá)作者

的內(nèi)心情志，抒發(fā)自己內(nèi)心所思，使得情感能夠充分展現(xiàn)。直到現(xiàn)代，這一說法仍被朱自

清稱為詩歌創(chuàng)作“開山的綱領(lǐng)”。

《論語》中曾經(jīng)記載孔子教育自己的孩子孔鯉：“不學(xué)詩，無以言?！闭f明此時(shí)很多人已

經(jīng)將讀詩視作某種人生標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合孔子曾經(jīng)編纂《詩經(jīng)》的經(jīng)歷，以及其“盡善盡美”的

論述不難發(fā)現(xiàn)，這種標(biāo)準(zhǔn)既是關(guān)乎君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，亦是一種審美標(biāo)準(zhǔn)。

《論語》中還指出了詩“興觀群怨”的作用，既能讓寫的人、吟唱的人感發(fā)自己的內(nèi)心志

意，其他人亦能通過觀看、聽取某地的詩歌了解這里的風(fēng)俗（《論語》中有“鄭聲淫，佞人

殆”的說法）。人們在一同吟詩的過程中，可以聚在一起相互交流，待到詩歌廣為流傳之

后，采詩官便可以把這里人們的思想情緒收集起來，報(bào)給天子知曉，此為“怨刺上政”。

而統(tǒng)治者則通過詩歌來對百姓進(jìn)行教化，所謂“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”正是此意。

可見，當(dāng)時(shí)的文學(xué)，特別是詩歌創(chuàng)作，是人對自己所見所想的記錄和表達(dá)，也是統(tǒng)治者與

臣民之間的互動(dòng)方式之一。而“史圣”司馬遷則認(rèn)為，作詩文者''皆意有所郁結(jié)，不得通

其道也。故迷柱事，知來者”，其在評價(jià)屈原之《離騷》時(shí)也說“離騷者，猶離憂也”。

這時(shí)的詩文，已經(jīng)表現(xiàn)出了作者對自己內(nèi)心的探索。

至于魏文帝曹丕，在其《典論?論文》一文中，將詩文作用提升到了“經(jīng)國大業(yè)”“不朽

盛事”的高度。誠如曹丕所言，年壽總有終結(jié)，榮樂隨之而止，唯有一人之詩文，方能使

其名于后世。這一觀點(diǎn)放在曹家三父子身上似乎無比恰當(dāng)，不論小說如何演繹，但凡懂點(diǎn)

詩的人，都能體會到曹操的耿介多氣，亦能體會到曹植的飄逸多才。

兩晉時(shí)期的陸機(jī)，在其《文賦》中提出“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作

其實(shí)是基于人對于物象的感知，也基于作者本身的才學(xué)修養(yǎng)。至于南朝的劉勰，則將人置

于“天地之心”的位置，認(rèn)為人是自然思考的器官，既然有心便有思考，既然有思考便有

詩文，這是“自然之道”。

至此，中國古代關(guān)于詩文如何生發(fā)的理論幾近成熟。細(xì)看不難發(fā)現(xiàn)，古人寫詩為文，基于

所見所聞，通過有韻律的語言表達(dá)自己的所思所想，希望通過這種帶有音韻、形式美感的

藝術(shù)形式記錄、反映外界，并喚:起更多人