外國文學(xué)史復(fù)習(xí)資料

1-外國文學(xué)史復(fù)習(xí)筆記引言：外國文學(xué)史的簡述1、二希傳統(tǒng)：古希臘文學(xué)藝術(shù)、古希伯來《圣經(jīng)》2、中古文學(xué)：歐洲中世紀（5—14C）、亞非中古文學(xué)（2—19C）3、歐洲的宗教改革和文藝復(fù)興4、啟蒙運動和啟蒙文學(xué)斯賓格勒《西方的衰落》中的西方歷史：古代“阿波羅精神”中世紀“東方賢人精神”近代“浮士德精神”5、十九世紀的歐美文學(xué)?前期：浪漫主義?中期：現(xiàn)實主義客觀而無動于衷福樓拜《包法利夫人》?后期：自然主義、唯美主義、前期象征主義6、二十世紀歐美現(xiàn)實主義（現(xiàn)代派）文學(xué)思想基礎(chǔ)：反傳統(tǒng)，非理性主義波德萊爾《惡之花》表現(xiàn)主義文學(xué)：卡夫卡后象征主義詩歌意識流小說存在主義文學(xué)荒誕派戲劇第一專題：歐洲神話與詩歌二希傳統(tǒng)與神話古希臘文學(xué)古希臘文明古希臘政治制度（城邦）古希臘的歷史分期古希臘的文學(xué)分期（四個階段）荷馬時代BC11—BC9神話和史詩——荷馬史詩古風(fēng)時期BC8—BC5抒情詩和寓言——薩福、阿爾凱斯奧、阿那克里翁古典時期BC5—BC4初悲劇、喜劇、文藝-哲學(xué)思想——柏拉圖《理想國》《伊安》《會飲》《裴德若》—“理念論”——亞里士多德《詩學(xué)》希臘化時代BC4—BC1新喜劇表現(xiàn)風(fēng)俗人情——米南德希臘神話神話來源荷馬史詩赫西俄德：《神譜》、訓(xùn)諭詩《工作與時日》神話內(nèi)容1、神的故事和英雄傳說①奧林波斯神統(tǒng)：宙斯、赫拉、雅典娜……②命運三女神（三個摩伊拉）：宙斯和法律女神克彌斯的女兒，克洛托（紡命運線），拉克西斯（使命運經(jīng)過波折），阿特羅波斯（剪斷命運線，是帶剪刀的復(fù)仇女神）。2、奧林波斯神統(tǒng)：克洛諾斯和母親地神蓋亞合謀殺父天神烏拉諾斯兩個阿弗洛狄特；愛神（維納斯）的誕生潘多拉的盒子神話特點高度人格化、命運觀念、以人為本，酷愛世俗希臘人：享受現(xiàn)實生活就是享受神的恩賜，追求自然美景，物質(zhì)的享受，文學(xué)藝術(shù)的賞心悅目。希伯來神話（與巴比倫神話有密切關(guān)系）*古希伯來歷史：飽經(jīng)憂患*《舊約·創(chuàng)世說》亞當(dāng)和夏娃的故事（對偶婚姻的出現(xiàn)，父權(quán)社會中女性地位的低下）該隱和亞伯的故事*一神論思想耶和華創(chuàng)造與契約罪惡與救贖希伯來神話深沉的痛苦：注重超驗的精神世界，現(xiàn)實世界只是生命經(jīng)歷的過程，死后得到上帝的拯救才是生存的意義所在。抒情女詩人薩福*西方第一個女詩人（前6或7世紀），出生于希臘萊斯博斯島*薩福的抒情詩：琴歌：在土弦琴或豎琴伴奏下演唱的抒情詩，分合唱和獨唱兩種。*“薩福體”格律：以“第一人稱”描寫個人體驗，專注于寫情。詩句以優(yōu)雅與精致取勝，“譬諸蝶衣之美”。古羅馬文學(xué)*羅馬文學(xué)的三個時期：屋大維（奧古斯都）的黃金時期羅馬人向希臘人學(xué)習(xí)：拉丁文學(xué)*古羅馬文學(xué)的成就：戲劇*世態(tài)喜?。浩談趫D斯、泰倫斯*悲劇：塞內(nèi)加《特洛伊婦女》散文*西塞羅——“西塞羅句法”*愷撒《高盧戰(zhàn)記》*琉善（希臘語）詩歌*維吉爾歐洲第一部“文人史詩”《埃涅阿斯記》模仿：前五卷模仿《奧德賽》后六卷模仿《伊利亞特》新型史詩（比較荷馬）：個人情感、書本知識、雕琢的詞句維吉爾的英雄：使命感、責(zé)任感風(fēng)格：LacrimaeRerum“萬事都堪落淚”一種無限憂郁，悲天憫人，宿命論的情緒*盧克萊修《物性論》*諷刺詩人賀拉斯《歌集》和《詩簡》（《詩藝》）*抒情詩人卡圖魯斯*奧維德的神話詩《變形記》傳記文學(xué)*塔西文學(xué)《歷史》《編年史》*普魯塔克《希臘羅馬名人轉(zhuǎn)》文論*朗吉努斯《論崇高》第二專題：★荷馬史詩荷馬問題盲詩人荷馬（公元前8、9世紀）《伊利亞特》《奧德賽》歐洲敘事詩的典范羅念生、王煥生的漢譯本近代關(guān)于荷馬及其史詩的爭論和研討歌人、行吟詩人、頌詩人荷馬問題：分辨派VS統(tǒng)一派荷馬是否有其人？他是否是這兩首史詩的作者？荷馬詩的情節(jié)1.《伊利亞特》內(nèi)容：特洛伊戰(zhàn)爭神話起因：帕里斯的審判，誘拐海倫忒提斯對峙的兩軍：希臘聯(lián)軍——阿基琉斯，阿伽門農(nóng)（殺女出師），帕特洛克羅斯特洛伊一方——赫克托爾，帕里斯，老王普利阿摩斯《伊利亞特》的結(jié)尾：阿基琉斯和赫克托爾對決背后的天神阿基琉斯為Pattodus復(fù)仇，凌辱赫克托爾的尸體阿基琉斯的頓悟，歸還尸體2.《奧德賽》奧德修斯的歷險和漂流刺瞎獨眼巨人波呂菲摩斯奧德修斯入冥府詢問歸程制造海上災(zāi)難的海神波塞冬奧德修斯的家庭兒子特勒馬科斯妻子佩涅洛佩在織布機旁——織布機是家庭的象征奧德修斯的復(fù)仇：回鄉(xiāng)，喬裝乞丐，和兒子一起殺死求婚人，與家人團聚。史詩的典范——高超的藝術(shù)手法選材：集中凝練情節(jié)結(jié)構(gòu)和敘述：從中間開始；《伊利亞特》以阿基琉斯的忿怒為主線順敘；《奧德賽》倒敘，交叉敘述的雙線結(jié)構(gòu)。風(fēng)格：簡潔，快捷，高貴明晰，純粹，詳盡四、“英雄史詩”——荷馬的英雄英雄主義要永遠成為世上最勇敢最杰出的人不可辱沒祖先的種族荷馬的英雄：追求榮譽、名聲、尊嚴希臘人的Arete阿基琉斯（阿開奧斯人中最勇敢的人）純粹的英雄，理想的英雄赫克托爾：出自義務(wù)和純粹良知的英雄精通殺戮，懂得作戰(zhàn)藝術(shù)的英雄（襯托阿基琉斯）悲劇性奧德修斯“凡人中最善謀略，最善辭令的人”——雅典娜智謀、謊言、堅韌人的受難——盡管有生的苦，但荷馬史詩用追求榮譽、名聲克服苦難，而非用道德或宗教人的受難——盡管有生的苦，但荷馬史詩用追求榮譽、名聲克服苦難，而非用道德或宗教。奧德修斯：“智謀”五、荷馬史詩的女性（一）《伊利亞特》1.“榮譽禮物”——女俘布里塞伊斯，克律塞伊斯，完善男性價值世界的籌碼2.特洛亞的安德羅馬克和王后赫卡柏，戰(zhàn)爭苦難直接承受者3.“無恥人”海倫——禍水紅顏？（二）《奧德賽》荷馬對女性模棱兩可的態(tài)度自然世界的女性被一分為二可能友善（如“隱藏者”神女卡呂普索，魔女基爾克，費埃克斯公主瑙西卡婭）可能危險（如塞壬女妖）女神雅典娜《奧德賽》的導(dǎo)演——全程引導(dǎo)故事的各個環(huán)節(jié)凡人奧德修斯在神界的象征，雅典娜的智謀，神的智慧，通過奧德修斯與凡人的智慧相關(guān)被教化的人的理性價值，精神價值“名副其實”的紡織者——佩涅洛佩“織壽衣計”：主動以織機編制的智慧介入生活紡織是女性的語言，佩涅洛佩的紡織表現(xiàn)女性的“智慧機巧”《奧德賽》的metis不僅屬于男性的奧德修斯，也屬于女性的佩涅洛佩，一位荷馬的女性主義“英雄”。第三專題：希臘戲劇★希臘悲劇起源：希臘悲劇起源于酒神祭祀的頌歌部分酒神（狄奧尼索斯）——象征生命的循環(huán)：新生、茁長、衰壞、死亡、再生酒神的侍從：薩提爾歌隊：12人組成作為一個演員亞里士多德理想的觀眾施萊格爾“一堵活的藩籬”，使悲劇與現(xiàn)實世界隔絕席勒、尼采面具：一個人輪流表演（換面具），能起到烘托所演角色的效果古代希臘悲劇的結(jié)構(gòu)：開場：進場歌，三場戲和三支“合唱歌”交織，退場悲劇人物：聲名顯赫的王族，英雄效果：亞里士多德“凈化論”（宣泄論）古希臘悲劇與近現(xiàn)代悲劇比較：①動作少②人物性格表現(xiàn)少③人、宇宙、命運的沖突?三大悲劇詩人1.埃斯庫羅斯前525—前456“悲劇之父”“荷馬偉大宴席上的殘屑”，增設(shè)第二位演員，有了戲劇對話。三聯(lián)劇《俄瑞斯忒斯》——《阿伽門農(nóng)》《奠酒人》《復(fù)仇女神》情節(jié)：阿特柔斯家族的世仇，雅典娜赦罪的結(jié)局，深化了荷馬強調(diào)的命運主題。人的驕橫是走向覆滅的動因。希臘悲劇的精髓：實現(xiàn)了道德力量的局部的“對”與“對”的戰(zhàn)爭，俄瑞斯忒斯必須在兩種“對”之間選擇。神的意志最終發(fā)揮作用。②《被俘的普羅米修斯》情節(jié)：普羅米修斯與宙斯的沖突對正義的渴求：宙斯和人類同時被放到了正義或命運的天平上出色的合唱隊唱段：《被俘的普羅米修斯》第一合唱隊2.索?？死账骨?96—前406“戲劇藝術(shù)的荷馬”：悲情風(fēng)格更精致，哲學(xué)更深奧，悲劇形式臻于完善。①《安提戈涅》關(guān)于俄狄浦斯的故事神律與城邦法律的沖突②《俄狄浦斯王》亞里士多德“十全十美的戲劇”俄狄浦斯“殺父娶母”的故事劇作主線：俄狄浦斯追兇手——他認識自我的過程“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”悲劇性諷喻的藝術(shù)效果3.歐里庇得斯前485—前406“舞臺上的哲學(xué)家”，一個古代神話和時代精神的懷疑論者，個人主義者“英雄悲劇的終結(jié)”，劇作中沒有英雄探討現(xiàn)實生活：家庭、戰(zhàn)爭、社會貧富不均等問題。特別關(guān)注婦女現(xiàn)存19出①《美狄亞》情節(jié)：美狄亞殺子的矛盾心理。“心理戲劇鼻祖”：對白的運用希臘喜劇起源：酒神祭祀中的祭神歌舞和滑稽戲“喜劇之父”阿里斯托芬——《云》諷刺蘇格拉底的哲學(xué)——《鳥》“云中鵓鴣國”的烏托邦理想——《蛙》諷刺埃斯庫羅斯和歐里彼得斯不同的悲劇創(chuàng)作原則——《阿卡奈人》表達和平和反戰(zhàn)的思想?古典戲劇中的女人女人是核心的，決定性的角色阿里斯托芬圍繞女人的活動的喜劇《呂西斯特剌忒》等戲劇沖突常被設(shè)計為一種性別沖突的敘述女性從家庭入侵城邦，逾越了性別的疆界，使男性被部分的女性化第四專題：亞非古代文學(xué)古巴比倫文學(xué)古巴比倫文明：美索不達米亞（蘇美爾文明）蘇美爾、車輪、立法、楔形文字大洪水神話：眾神用洪水摧毀人類……《諾亞方舟》的來源存世的最古老史詩——《吉爾伽美什》刻在十二塊泥板上公元前18世紀定本（18世紀發(fā)現(xiàn)，19世紀破譯）?《吉爾伽美什》烏魯克國王吉爾伽美什半人半獸恩吉都（神妓點撥）巨人芬巴巴，女神伊什塔爾大洪水神話兩個中心：①人與自然的斗爭；②生死自有天定古埃及文學(xué)象形文字與紙莎草宗教：多神教——一神教——多神教太陽神崇拜奧西里斯的神話奧西里斯，伊西斯，荷魯斯，塞特?詩歌中王國時期《阿通太陽神頌詩》新王國時期《尼羅河頌》新王國時期的宗教性詩歌總集——《亡靈書》共27篇，是咒文、禱文、頌歌的匯集供死者在下界閱讀古印度文學(xué)*分期：三個時代?吠陀時代（約前1600年—前5世紀）?史詩時代（約前5世紀—5世紀）?古典文學(xué)時代（5世紀—12世紀）吠陀時代*“吠陀”——“明”或“知識”，婆羅門祭司在儀式上吟唱的詩句，經(jīng)文*《吠陀本集》共四部：《梨俱吠陀》《婆摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿闥婆吠陀》*解釋《吠陀》的文獻：《梵書》《森林書》《奧義書》?印度的宗教*前7世紀：婆羅門教*前6世紀：耆那教和佛教*公元7世紀后：印度教2.史詩時代兩大史詩《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》新時期的神話集《往世書》確立了對大神毗濕奴，濕婆，梵天的崇拜佛教文獻：《本生經(jīng)》釋迦摩尼成佛之前的生活大神毗濕奴：化身下凡九次；物質(zhì)和精神世界的保護神濕婆：毀滅之神（月亮神系）梵天：創(chuàng)造神43億2千萬年一個輪回復(fù)仇的卡里——濕婆的妻子之一3.古典文學(xué)時代*梵語寓言故事集《五卷書》*戲劇的興起*印度古典戲劇和演出理論約在公元前后達至成熟階段馬鳴長詩《佛所行贊》《美難陀傳》劇作《舍利弗轉(zhuǎn)》首陀羅迦劇作《小泥車》★迦梨陀娑“印度的莎士比亞”——迦梨陀娑（約生活于350—472之間，季羨林）*信奉濕婆教的宮廷詩人*古典梵語戲劇的最佳作品《沙恭達羅》*詩歌敘事詩《鳩摩羅出世》《羅怙世系》抒情詩《云使》抒情短詩集《時令之環(huán)》《沙恭達羅》豆扇陀與沙恭達羅的愛情沙恭達羅：人與自然交感，“梵我一體”的好形象重抒情，輕“情節(jié)”的創(chuàng)作風(fēng)格印度婆羅多戲劇理論：戲劇是一連串演變著的環(huán)境，通過感情統(tǒng)一和變化。第五專題：印度的兩大史詩——《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩大史詩概況以通俗梵語寫成史詩作者——“仙人”成書年代?《摩訶婆羅多》BC4世紀至AD4世紀的八百年間，長約10萬“頌”，18篇?！臼澜缱铋L史詩：藏族史詩《格薩爾王》】?《羅摩衍那》AD4世紀形成，2萬4千“頌”，7篇流動的文本（史詩以口頭吟誦的方式流傳）歷史傳說：《摩訶婆羅多》（又稱“第五吠陀”）*“偉大的婆羅多族的故事”*據(jù)說是毗耶娑（廣博仙人）所作*般度族與俱盧族（爭奪王位的堂兄弟）的爭斗（故事中心）?人物：般度族五子：堅戰(zhàn)（仁慈的化身）、阿周那、黑公主得羅波蒂俱盧族：難敵、難降、持國黑天（毗濕奴化身）?中心故事的主題：“正法”戰(zhàn)勝了“魔”。?200個左右的插話?著名的宗教哲學(xué)插話《薄伽梵歌》：黑天（薄伽梵是對黑天的尊稱）對阿周那的勸導(dǎo)，指示他解脫（印度教的教義目的）的途徑。?一部百科全書式的作品，囊括了人生“四大目的”——法、利、欲、解脫黑天，音譯“克里希那”持笛的黑天，藍色皮膚（被稱為“最高的宇宙精神”），大神濕婆承認他是宇宙大神毗濕奴從自己身上拔下一根黑毛，又從他身下的大蛇阿南塔身上拔下一根白毛，宣稱白毛將成為濕婆的第七個兒子，黑毛變成第八個兒子。史詩客觀敘述的方式印度哲學(xué)思想的根源——“忍的哲學(xué)”（印度文化——“忍”和“解脫”）?容忍是最高美德（堅戰(zhàn)常說的一句話）?人性的博大、美好、善良?對人的尊重，對生命的敬畏?與荷馬史詩對比：兩種對人生的理解和道路選擇截然不同的差異最初的詩——《羅摩衍那》“羅摩的漫游”*據(jù)說是蟻垤仙人所作*羅摩和他美麗的妻子悉多一生的歷險和悲歡離合?羅摩，悉多，羅什曼娜，婆羅多?楞伽城十首魔王:羅波那?神猴:哈努曼*情節(jié)比《摩訶婆羅多》緊湊集中完整講述了羅摩失位，流放，尋妻，奪回妻子，復(fù)位的全過程通過情節(jié)人物情景的描寫體現(xiàn)看法傾向優(yōu)美的風(fēng)景描寫“古典梵語詩歌最直接的先導(dǎo)”?理想的人物?“完全獻身于達磨”的羅摩——“達磨”精神—正法?英雄人物應(yīng)遵守的言行準則?悉多——理想婦女的典范?癡情愛侶。貞潔妻子和凄涼怨婦?比較悉多與沙恭達羅?神猴哈努曼?據(jù)說是孫悟空的原型第六專題：《圣經(jīng)》《舊約全書》猶太教——世界上第一個神教耶和華與亞伯拉罕（希伯來人的祖先）立約古代希伯來人的歷史記載共39卷《創(chuàng)世紀》《出埃及記》……摩西五經(jīng)（核心部分）《新約全書》基督教耶穌?《舊約》與《新約》之不同《約翰福音》“太初有道”基督教與猶太教之不同《新約》共27卷：四大福音書、《使徒行傳》、保羅書信……馬太、馬可、路伽——對觀福音書《圣經(jīng)》的影響——語言?《圣經(jīng)》的翻譯史?古希伯來文：“死海古卷”?古希臘文（BC3世紀）：七十子譯本亞歷山大的埃及國王托勒密二世集中整理《摩西五經(jīng)》，并譯成希臘語?古拉丁文：《通俗拉丁文譯本》（《圣哲羅姆譯本》公元405年）——天主教的法定本圣經(jīng)?民族語言譯本：如16世紀初馬丁·路德德語《圣經(jīng)》；1611年英語《詹姆士王欽定本圣經(jīng)》?《圣經(jīng)》漢譯本A景教本AD4世紀B明清本利瑪竇等人C馬禮遜本19世紀初馬禮遜第一個中文全譯本D和合本又名蝴蝶本1919年出版E思高本F聯(lián)合本直接從希伯來文和希臘文翻譯《圣經(jīng)》的影響——內(nèi)容和思想《圣經(jīng)》內(nèi)容對文學(xué)的影響《圣經(jīng)》的故事、人物《圣經(jīng)》及其宗教思想對歐美文學(xué)的影響罪的觀念：罪感文化VS恥感文化救贖論的二元思想：墮落或拯救★《圣經(jīng)》智慧文學(xué)智慧文學(xué)的產(chǎn)生：可能的推動者：所羅門王《圣經(jīng)》的智慧觀：來自上帝的智慧包含特定價值判斷的智慧《圣經(jīng)》智慧文學(xué)及比較?《箴言》：神樂觀的智慧智者?《傳道書》：悲觀的智慧傳道者?《約伯記》：約伯無辜受苦，對樂觀的智慧——悲觀的智慧——對德行業(yè)報因果觀為核心的智慧觀提出了嚴重的挑戰(zhàn)?《箴言》：樂觀的智慧觀所羅門王的教誨，31章主旨：以簡潔精辟的言辭表達睿智的哲理，對人們的實際生活提供教誨和忠告《箴言》1:7敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓(xùn)誨。4：6-86不可離棄智慧，智慧就衛(wèi)護你，要愛她，她就保守你7智慧為首，所以要得智慧，在你一切所得之內(nèi)必得聰明8高舉智慧，她就使你高升；懷抱智慧，她就使你尊榮6：16-1916耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣17就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手18圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳19吐謊言的假見證，并弟兄中布散紛爭的人?《傳道書》：悲觀的智慧觀12章，“虛空”的主題《傳道書》1：2傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空1：18因為多有智慧，就多有煩愁；加增知識的，就加增憂傷。2：15我就心里說：愚昧人所遇見的，我也比遇見，我為何更有智慧呢？我心里說：這也是虛空。?分析：“日光之下無新事”“日光之下”VS“日光之上”：神的智慧不可測度?《約伯記》——挑戰(zhàn)德行業(yè)報因果觀42章，魔鬼撒旦挑釁上帝約伯：完全正直的人上帝與撒旦打賭：考驗約伯的信仰撒旦的質(zhì)問：“約伯敬畏上帝，豈是無敵呢？”《約伯記》提出的問題“為什么義人也會受苦遭難”，加劇德行業(yè)報因果觀與無辜受苦的緊張。?約伯與朋友的爭執(zhí)?約伯的友人的觀點：?以利法：無辜的人有誰滅亡？正直之人在何處剪除？?比勒達和瑣法：上帝比不丟棄完全人，也不扶助惡人?以利戶約伯的申訴《約伯記》的結(jié)局：上帝以創(chuàng)世的大能反駁了約伯的個體控訴，使約伯歸納神意德行業(yè)報因果觀的正當(dāng)性個體無辜受苦的偶然性（沖突）第六專題：歐洲中世紀文學(xué)對中世紀文學(xué)的反思文學(xué)史的中世紀：公元5世紀到14世紀，近1000年“中”世紀——仿佛只是“過渡”，夾在古希臘羅馬文化和文藝復(fù)興之間。中世紀文學(xué)：“非國族化”，跨民族性文學(xué)“本土化”——以語言為標志的族群意識和社會觀念不斷成熟。?西歐文明與拜占庭文明的差異①地域②語言（拉丁，希臘）③宗教④制度（世俗，教會）宗教文學(xué)（教會文學(xué)）中世紀的文學(xué)主流?內(nèi)容：以戲劇性的形式表現(xiàn)人類創(chuàng)造與救贖的“神圣歷史”基督受難與復(fù)活的悲劇故事圣徒堅持信仰的生平故事?特點：善于表現(xiàn)痛苦歡樂，思想奧秘，內(nèi)省懺悔，幻想異象采用象征、隱喻、寓意、擬人、夸張、反諷等手法。?形式：抒情詩、贊美詩、宗教劇或教堂戲劇圣·奧古斯汀和《懺悔錄》354-430?“西方過去一切觀念的基礎(chǔ)?！薄氨热魏稳硕寄艽砦鞣健！薄稇曰阡洝罚s400AD）?奧古斯汀與上帝的對話?人需要理性，但有些真理靠理性不足以揭示。?墮落的人需要天恩才能達到與上帝的和諧，人有自由意識，可選擇接受還是拒絕。?人類歷史是上帝之城與世俗之城之間的沖突。?“最高的美在于上帝”——與“模仿”傳統(tǒng)相反的美學(xué)態(tài)度，重視“象征”。宗教信仰：同活生生的上帝建立關(guān)系非宗教文學(xué)：英雄史詩兩類英雄史詩蠻族各部落還未封建化，未受基督教影響?日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》?盎格魯-薩克遜人的《貝奧武甫》?冰島的《埃達》和“薩迦”?“貝奧武甫”：最古老的英國敘事詩，最早用歐洲方言寫成的史詩，3182行。體現(xiàn)兩種文化傳統(tǒng)：①熱衷于戰(zhàn)爭、勇武與忠誠的日耳曼文化②教導(dǎo)人們馴服于上帝的基督教文化反映盎格魯-薩克遜時期英國社會習(xí)俗和觀念歐洲各民族產(chǎn)生了國家，高度封建化（封君封臣制度），受基督教影響?法國《羅蘭之歌》?西班牙《熙德之歌》?德國《尼伯龍根之歌》?古俄羅斯《伊戈爾遠征記》?《羅蘭之歌》：法國文學(xué)史上開卷之作，英雄史詩“武功歌”的代表?內(nèi)容：查理大帝和勇將羅蘭在基督教與伊斯蘭教大規(guī)模圣戰(zhàn)中的事跡?以法國通俗語言盎格魯-諾曼底方言寫成。?三個層次的沖突：?基督教與伊斯蘭教的沖突?領(lǐng)主與藩臣沖突?好藩臣與壞藩臣的沖突表現(xiàn)中世紀法蘭西人對基督教信仰的虔誠表現(xiàn)民族、象征和封建騎士三重榮譽感。忠君愛國是主題。騎士文學(xué)表現(xiàn)“騎士精神”：忠誠、勇敢、慷慨、榮譽感、高強的武藝和優(yōu)雅舉止的“美德”。1.騎士抒情詩：抒發(fā)騎士與貴婦人“典雅的愛情”。典雅的愛情：宮廷愛情法國的《破曉歌》19世紀創(chuàng)造的術(shù)語：指稱在11世紀末12世紀初首先在法國文學(xué)中出現(xiàn)，而后遍及歐洲各國的一種新的情感主題騎士對貴婦人的愛慕崇拜，貴婦人令騎士高貴勇敢“破曉歌”中的愛情：一種高度理想化，形式化，藝術(shù)化的典雅的愛情2.騎士傳奇（敘事詩）?不列顛系統(tǒng)：15世紀描寫大不列顛亞瑟王和他的圓桌騎士的《亞瑟王之死》?12世紀法國詩人克里蒂安·德·特魯瓦的《蘭斯洛特》《帕齊伐爾》?德國作品：埃森巴赫《帕齊伐爾》斯特拉斯堡近兩萬行的《特利斯開和綺瑟》市民文學(xué)法國寓言故事集《列那狐傳奇》列那狐、伊桑格蘭狼的故事，表現(xiàn)市民階層的利益和生活趣味法國長篇愛情隱喻故事詩《玫瑰傳奇》英國民間歌謠集《羅賓漢傳奇》★但?。?265-1321）中世紀最偉大的詩人?但丁生平兩件大事?初見貝阿特麗采，1290年死亡——詩集《新生》?1302年被敵黨逐出佛羅倫薩，1321年客死他鄉(xiāng)——《神曲》?詩集《新生》贊美和歌頌貝阿特麗采，在她25歲辭世時所作，共收詩31首。多為十四行詩。《新生》題解：見到貝阿特麗采后“新的生活開始了”——宗教理想主義“溫柔的新體”詩派：將愛慕異性的情感精神化，愛情是一種拯救人的靈魂的宗教力量。?《神曲》《神曲》結(jié)構(gòu)：?《地獄篇》：現(xiàn)實?《煉獄篇》：政治?《天堂篇》：神學(xué)夢幻文學(xué)的形式，詩人幻游地獄、煉獄、天堂三界?但丁的地獄、煉獄、天堂?地獄：九層“候判所”，色欲，饕餮罪，吝嗇及浪費，忿怒，叛徒，欺詐，強暴，異教徒?煉獄（凈界山）：七宗罪驕，妒，怒，惰，貪財，貪食，貪色?天堂：地球位于宇宙中心，九重天：月球天，水星天，金星天，太陽天……?《神曲》的主題思想主題思想：在新舊交替的時代，個人和人類怎樣從迷惘和錯誤中經(jīng)過苦難和考驗到達真理和至善的境地表達理想的宗教觀念：批判現(xiàn)實中的教會及其代言人（教皇），然而但丁并不反對宗教本身。表現(xiàn)出對現(xiàn)世生活的強烈興趣：強調(diào)自由意志的重要，贊美人的才能和智慧——新的人文主義萌芽?《神曲》的象征維吉爾象征理性——人類在理性引導(dǎo)下認識罪惡與錯誤貝阿特麗采象征信仰和愛——引導(dǎo)忠于信仰的人達到思想的至善境界理性可使人認識錯誤，走出黑暗，但不能使人認識最高真理。象征是《神曲》的血脈，詩中充滿了隱喻，暗喻，諷喻的修辭第七專題：日本古代文學(xué)?亞非三大文化體系?東亞中國漢語文化體系——儒家和佛教?南亞印度文化體系——印度教和佛教，梵語和巴利語?西亞北非阿拉伯-伊斯蘭文化體系——伊斯蘭教，阿拉伯語?差異：人生目的，倫理價值取向?相通性：個體小宇宙與本體大宇宙的統(tǒng)一觀日本古代概況：?文字系統(tǒng)和宗教：?引進了中國的文字系統(tǒng)（公元405年）?假名文字的創(chuàng)制（8世紀末）?日本的“神道教”：樂觀態(tài)度——對自然的同情和欣賞?佛教的引入（6世紀）一、日本古代文學(xué)分期?奈良時期?平安時期?鐮倉時期?江戶時期奈良時期歷史文學(xué)作品：《古事記》《日本書記》詩集：漢詩集《懷風(fēng)藻》，和歌集《萬葉集》760年和歌——“大和之歌”主要指短歌，題材短小，適于歌詠瞬間情緒簡潔，含蓄，雅淡“雪月花”精神——注重四季時序變化，描寫纖細的感情，風(fēng)花雪月?《萬葉集》日本現(xiàn)存最早的詩歌總集4世紀上半葉-8世紀中葉共20卷，收詩4500首，分為相聞，挽歌，雜歌作者既有天皇，貴族，專業(yè)詩人，也有浪人，乞丐，妓女柿本人麻呂——悲嘆生離死別大伴旅人——抒情短歌（665-731）山部赤人——敘景詩歌（724-736）大伴家持*——詩的色彩濃麗，寂寥哀婉山上憶良（社會詩人）平安時期（“國風(fēng)時期”）第一部天皇敕撰和歌集《古今集》物語、日記、隨筆等散文文學(xué)“物語”：故事或雜談，一種敘事性散文傳奇物語《竹取物語》和歌物語《伊勢物語》兩派合流《宇津保物語》集大成者《源氏物語》（女性）日記文學(xué)：藤原道綱母的《蜻蛉日記》，紫式部的《紫式部日記》隨筆：清少納言的《枕草子》鐮倉時期戰(zhàn)記物語《平家物語》隱者隨筆：吉田兼好的《徒然草》戲?。骸澳堋焙汀翱裱浴薄澳堋币晕璧笧橹行?，文體華麗，戴假面具，服飾豪華，表現(xiàn)上層人物的表演。觀阿彌和世阿彌父子“能樂的集大成者”最高品位——幽玄的妙花風(fēng)“狂言”以模仿為中心，滑稽幽默江戶時期俳句：新詩體，兩項創(chuàng)作原則①十七字音②加入季題，表現(xiàn)春夏秋冬的季節(jié)感“俳圣”松尾芭蕉“蕉風(fēng)”——境界優(yōu)雅、閑寂、清苦“風(fēng)雅之寄”——以靜觀的態(tài)度，孤寂的心情面對四時的雪月花，達到物我同一。著名的俳諧紀行詩《奧州小路》（1689）?江戶時期的戲劇?凈琉璃：從說唱藝術(shù)發(fā)展而來的木偶戲，伴以三味線演奏，亦稱人形凈琉璃。?歌舞伎：從舞蹈演變而來的歌舞劇，有簡單故事情節(jié)和宗教色彩。?日本的莎士比亞：近松門左衛(wèi)門江戶時期的小說*浮世草子井原西鶴：《好色一代男》——江戶時期的《源氏物語》反封建“義理”，反禮教的“好色”美理念——“粹”三、日本的“物哀文學(xué)”傳統(tǒng)“物哀”：“物憐哀”或“感物興嘆”物——客觀事物及聯(lián)想到的事物，甚至情緒哀的內(nèi)涵的演變可憐、親愛、有趣→情趣的感動→勇壯、悲哀→理論化，覆蓋人生整體“物哀”文學(xué)→“空寂”或“閑寂”三種文學(xué)思潮：1.浪漫的物哀《源氏物語》“寂“寂”，以悲哀和靜寂為底流的枯淡、樸素、寂寥、孤絕。3.風(fēng)雅的閑寂俳句四、紫式部和《源氏物語》平安時代的貴族女作家們紫式部：1006年被召入宮，擔(dān)任皇后彰子的御前女官“紫式部”★《源氏物語》（1001-1010）世界上最早的長篇小說共54回：前41回：源氏；后13回：薰君兩個男主人公一順一衰的的“情史”，以“艷情”編造出貴族的社會生活（宮廷生活）?情節(jié)：?桐壺帝時期1.更衣，弘徽殿女御爭寵2.源氏與眾多女性：娶葵姬、與藤壺發(fā)生私情、娶紫姬?朱雀帝時期源氏失勢，流放須磨，后娶明石姬?冷泉帝時期源氏回京升任太政大臣，建六條院，娶三公主三公主與柏木私通生薰源氏死去薰鐘情大女公子不得，與浮舟相好，浮舟失身，落發(fā)為尼?理想化的源氏——情色的主題情色與佛教觀念互為表里透過源氏身世，用世，玩世，超世之苦，映射“四大皆空”的佛學(xué)觀念★作品的主眼：?與藤壺私通：內(nèi)心的罪孽感情節(jié)的鋪展?三公主與柏木生薰《源氏物語》的“物哀”精神“物哀”——“對人生不如意的哀感”人在外部環(huán)境觸發(fā)下產(chǎn)生的悲哀、凄楚之情女性角色：空蟬：輕如蟬衣，韌如細竹，巧妙的抗拒者紫姬：出生高貴，容貌端麗，但內(nèi)心凄苦，完美或遺憾的一生？浮舟：落發(fā)為尼末摘花：沒落的貴族夕顏：天真爛漫，生與死的靈光一現(xiàn)?女性命運只有三種選擇：走入墳?zāi)?，一了百了落發(fā)為尼，斬斷塵緣獨守深閨，雖生猶死第八專題：歐洲文藝復(fù)興時期文學(xué)一、宗教改革和文藝復(fù)興文藝復(fù)興：14世紀到17世紀初在意大利產(chǎn)生，席卷全歐的一次思想文化的變革運動。?兩種形式：宗教改革否認教皇的權(quán)威，只承認《圣經(jīng)》否認天主教教會對信仰的轄制，提出因信稱義→基督新教文藝復(fù)興復(fù)興古典學(xué)問宗教改革文藝復(fù)興破立3.“人文主義”概念的提出19世紀伏伊特和布克哈特首次將文藝復(fù)興的時代精神概括為人文主義?！叭宋闹髁x”的本義——“古典學(xué)問的復(fù)活”15世紀的人文學(xué)：古典語言，修辭，歷史，文學(xué)，道德哲學(xué)等。?文藝復(fù)興時期的“人文主義”對“人”的肯定和“人性”的發(fā)現(xiàn)用個性解決，享樂主義反對禁欲主義用理性反對蒙昧主義，相信人的理性二、各國文學(xué)意大利文學(xué)?彼特拉克“桂冠詩人”意大利語抒情名作《歌集》收詩366首，歌詠戀人勞拉，創(chuàng)“彼特拉克體”十四行詩其愛情故事與《新生》相似，但現(xiàn)世的色彩濃厚，不再是柏拉圖式的愛情?喬萬尼·薄伽丘短篇故事集《十日談》人稱《人曲》抨擊教會的腐化和教士的荒淫無恥，否定禁欲主義人生觀世俗生活才是真正人的生活，贊美青年男女的愛情框形結(jié)構(gòu)的新穎形式《十日談》故事幾則：“綠鵝的故事”“楊諾勸教”“母雞宴”2．法國文學(xué)■貴族傾向的詩歌創(chuàng)作：桂冠詩人龍沙及七星社詩人，法國古典主義的源泉?蒙田：三卷本《隨筆錄》歐洲第一部隨筆形式的散文作品，共107篇寫作只為樂趣《隨筆錄》■三卷內(nèi)容死亡懷疑主義“我有何知？”上帝是一種不可理解的力量有意義地享受生活運用拉丁諺語，對古典文化的偏愛?拉伯雷《巨人傳》法國長篇小說的發(fā)端，通過小說的形式共5卷，無明確主線人物：高康大（父），龐大固埃（子），巴奴日，約翰修士風(fēng)格嬉笑怒罵，內(nèi)容龐雜，情節(jié)松散“龐大固埃主義”——享受人生的態(tài)度贊頌巨人的體魄、力量和智慧3.西班牙文學(xué)■“流浪漢小說”無名氏《小癩子》展現(xiàn)了主人公拉撒路市儈性格的形成過程和原因西班牙戲劇之父維加的《羊泉村》塞萬提斯的《堂吉訶德》4.英國文學(xué)?杰弗利·喬叟的《坎特伯雷故事集》24個故事集?埃德蒙·斯賓塞的長詩《仙后》亞瑟王追求仙后Gloria，手下十二名騎士降惡歷險的故事?1611年《詹姆士王本圣經(jīng)》?培根《隨筆集》“知識就是力量”“真理是自身的尺度”戲?。?“英國伊麗莎白時期戲劇”——16世紀80年代到17世紀?“大學(xué)才子”：約翰·李利，羅伯特·格林，克里斯托弗·馬洛馬洛的悲?。骸短緝骸贰陡∈康虏┦康谋瘎　啡ⅰ锶f提斯與《堂吉訶德》“超群的小說家”塞萬提斯現(xiàn)代小說之父《堂吉訶德》?以戲擬手法諷刺騎士文學(xué)?人物：堂吉訶德，“駑骍難得”，桑丘·潘沙?三次出門游俠歷險?斗風(fēng)車戰(zhàn)羊群（第二次出門）?堂吉訶德——最復(fù)雜矛盾的人物形象之一喜劇特征①喜劇特征①迷戀騎士精神②主觀主義，以幻想代替現(xiàn)實③一意孤行，執(zhí)迷不悟悲劇性的高貴品質(zhì)①理想崇高，“鋤強扶弱”，維護正義②歷經(jīng)萬難而不悔的執(zhí)著精神（與哈姆雷特對比）③修養(yǎng)高尚，學(xué)識淵博的學(xué)者一個一個“崇高的瘋子”?對比：“堂吉訶德們在尋找，哈姆雷特們的在探討”——屠格涅夫堂吉訶德與桑丘對比第九專題：★威廉·莎士比亞一、身世出生：艾汶河上的斯特拉福鎮(zhèn)教育：初級文法學(xué)校，常遭同時代人恥笑，但語言也因此自由而靈活前往倫敦：從劇務(wù)到劇作家“不屬于一個時代，而屬于所有的世紀”——本·瓊生二、詩人莎士比亞?兩部敘事長詩?《維納斯與阿都尼》（1593）?《魯克麗絲受辱記》（1594）?154首十四行詩《十四行詩集》?十四行詩（商籟體）?“莎士比亞體”：意大利的4433結(jié)構(gòu)變成了英國的4442結(jié)構(gòu)，韻式abab,cdcd,efef,gg，三組交韻加兩行偶韻末尾兩行偶韻擔(dān)負合題?莎翁十四行詩的典型主題：美的延續(xù)，世界缺少了美將會變得丑陋時間的毒手的可怕，只有詩和愛情可戰(zhàn)勝時間十四行詩創(chuàng)作的高峰：豐富的思想與文采的完美結(jié)合三、戲劇家莎士比亞1.十六世紀英國戲劇舞臺戲劇在16世紀是大眾娛樂。每逢集市或節(jié)日，鄉(xiāng)民歡欣雀躍，趕來看戲。斯特拉福和其他小城鎮(zhèn)一樣，歡迎路過的劇團。雙層舞臺：層次感；易表現(xiàn)幽會場景伸展入觀眾的T展臺2.創(chuàng)作分期1850年德國蓋爾維努斯把莎劇分為三個時期?第一時期：喜劇與歷史劇?第二時期：悲劇?第三時期：傳奇劇歷史劇拓展了歷史劇的表現(xiàn)力：人物形象豐滿，情節(jié)自然生動，不拘泥于歷史，甚至歪曲歷史。《亨利四世》：哈爾王子和福斯塔夫福斯塔夫——最迷人的大丑角滑稽相的嘲諷者和批評者（確立莎翁名聲的天使）4.喜劇與傳奇劇“浪漫喜劇”：充滿青春活力的青年男女之間的愛情，友誼Dr.Johnso的評價：“（喜?。┑乃伎挤绞阶詈虾跛奶煨浴谋瘎∈羌记傻漠a(chǎn)物，喜劇確實本能的表現(xiàn)。”新女性：有思想主見，勇敢開朗，活潑調(diào)皮女扮男裝的“穿裙子的英雄”傳奇劇（也算喜劇的一種）《暴風(fēng)雨》《辛白林》《冬天的故事》美好的希望寄托于虛無縹緲的世界，矛盾的解決出自善意的幻想米蘭公爵普洛斯波斯5.悲劇悲?。焊哔F的英雄在殘酷的現(xiàn)實面前可悲的毀滅《奧賽羅》奧賽羅，伊阿古，苔絲狄夢娜理想人物性格中潛在的毀滅性力量，不亞于邪惡《李爾王》不列顛王李爾與三個女兒（考狄莉亞親人間相互殘殺李爾的轉(zhuǎn)變：發(fā)瘋前昏庸至極，發(fā)瘋后清醒“理性的悖謬”《麥克白》蘇格蘭大將麥克白，麥克白夫人，國王鄧肯，班柯重點：麥克白夫婦犯罪前后復(fù)雜的心理人的自我價值的實現(xiàn)與邪念、罪惡的結(jié)合《哈姆雷特》情節(jié)：鬼魂，裝瘋，仇殺，誤會，打斗哈姆雷特的憂郁與復(fù)仇延宕精力花費在做決定上，失去了行動能力“俄狄浦斯情結(jié)”說悲劇中充斥情節(jié)和場面，出現(xiàn)鬼怪和打斗場面第十專題：十七世紀歐洲文學(xué)一、①古典主義1.詩歌要為王權(quán)服務(wù)，為君主政體服務(wù)。2.凡是以理性為重，用理性克制情欲；著重于寫一般性的類型；語言要明晰，合理。布瓦洛《詩的藝術(shù)》：“首先必須愛理性；你的文章永遠只憑理性才獲得價值和光芒?！蹦７鹿糯?，重視格律“三一律”指戲劇中時間、地點和情節(jié)的單一，情節(jié)是單線索，發(fā)生在同一地方，一晝夜24小時之內(nèi)。布瓦洛：一部劇本“要用一地、一天內(nèi)完成的一個故事，從開頭直到末尾維持著舞臺的充實?！雹诎吐蹇孙L(fēng)格“巴洛克”未經(jīng)雕琢，外形不規(guī)則的珍珠從16世紀末延續(xù)到18世紀上半葉的一場全歐洲性的藝術(shù)運動特點：華麗，扭曲，刺激，反映一種緊張不安的精神狀態(tài)巴洛克文學(xué)采用混亂、支離破碎的形式，夸張，繁艷的藻飾風(fēng)格表現(xiàn)病態(tài)的人生哲學(xué)，悲觀主義的情緒采用混亂、支離破碎的形式，夸張，繁艷的藻飾風(fēng)格表現(xiàn)病態(tài)的人生哲學(xué)，悲觀主義的情緒對生活豐富性的官能享受，并纖毫無遺地表現(xiàn)對生活豐富性的官能享受，并纖毫無遺地表現(xiàn)——拒絕理性，感覺論的結(jié)果?巴洛克文學(xué)作品?意大利：馬里諾派（馬里諾體）?法國：于爾菲的巴洛克小說《阿絲特蕾》?西班牙：貢哥拉派《孤獨》卡爾德隆的戲劇《人生如夢》?英國：“玄學(xué)派詩人”現(xiàn)代英語詩先驅(qū)約翰·多恩等奇特的比喻，富于變化的格律?德國：格里美爾豪森小說《癡兒西木傳》二、法國古典主義悲劇1.高乃依高乃依——個人利益如何與王權(quán)利益協(xié)調(diào)，風(fēng)格崇高悲壯《熙德》《賀拉斯》《西納》?《熙德》1636羅德里克與施曼娜的沖突；核心是惰與理，即愛情與責(zé)任的矛盾羅德里克“要成全愛情就得犧牲我的榮譽；要替夫報仇就要放棄我的愛人，一方面是高尚而嚴厲的責(zé)任，一方面是可愛而專橫的愛情！”愛情服從于責(zé)任讓·拉辛情欲壓倒理智而釀成的悲劇，風(fēng)格纏綿悱惻代表作：《安德洛馬克》，《費德爾》《安德洛馬克》1667交織著四個人物的愛情糾葛，理性與感情的沖突女俘安德洛馬克，國王庇呂斯，特使奧萊斯特，公主愛爾米奧娜高乃依與拉辛的比較高乃伊：理想，學(xué)習(xí)索?？死账棺尅だ粒含F(xiàn)實，學(xué)習(xí)歐里庇得斯★3.莫里哀迷上戲劇的“王室侍從”法國古典主義喜劇大師“無法模仿的莫里哀”“他的光榮什么也不少，我們的光榮卻少了他”他的喜劇帶有高度的悲劇性——歌德主張務(wù)實節(jié)制，心向市民階層從“光耀劇團”——十三年巡回演出——到“御弟劇團”?莫里哀作品?人生一切受利益和欲望驅(qū)使的情感行為，都凸顯出畸形滑稽的面貌。?《可笑的女才子》諷刺各種沙龍?《太太學(xué)堂》社會問題劇，早于易卜生《玩偶之家》?《唐璜》《恨世者》《慳吝人》?《偽君子》1664恪守“三一律”的五幕詩體喜劇?主人公答爾丟夫，富商奧爾恭，歐米爾?嗜癖型的偽善人物?表里不一，言行矛盾；貪婪（色、財）；狡詐：死里逃生陰險三、英國文學(xué)復(fù)辟時期，宮廷古典主義代表桂冠詩人約翰·德萊頓著有“英雄悲劇”，頌詩和諷刺詩英國古典主義的理論家，英國文學(xué)批評的創(chuàng)造人①英國清教文學(xué)約翰班揚夢幻主義手法小說《天路歷程》“基督徒”離開家鄉(xiāng)“毀滅城”，經(jīng)歷困難到達“天國城”★②約翰·彌爾頓1608--16741640年前，抒情詩《歡樂的人》《沉思的人》和挽歌《黎西達斯》1640-1660“第一個為弒君辯護的人”：《論國王與官吏的職權(quán)》，《偶像破壞者》1652年43歲失明，1655年作詩稱“瞎，但知足而優(yōu)游”?1660年后的三大杰作：?史詩《失樂園》?史詩《復(fù)樂園》?詩劇《力士參孫》?《失樂園》1667年題材之大超過前人天堂地獄，另有宇宙創(chuàng)造，人類起始，耶穌的誕生，原罪的問題?兩條情節(jié)：?撒旦失去天上樂園?亞當(dāng)夏娃失去地上樂園?魔鬼撒旦的形象：?惡與壯美的結(jié)合?撒旦以惡墮落，反叛的感性形式體現(xiàn)出一種“無窮追求”的精神?人的失樂園?善惡不可分，人性的復(fù)雜性——亞當(dāng)和夏娃的“惡”，他們的墮落，被逐出天堂——人類缺乏理性，經(jīng)不起引誘，走錯道路，喪失樂園人在艱難的道路上追求完善?崇高風(fēng)格：?彌爾頓過后，史詩頓成絕響——米維之第十一專題：十八世紀歐洲文學(xué)一、啟蒙主義和啟蒙文學(xué)“啟蒙”——用近代文化啟迪人的理性和智慧啟蒙主義——崇尚理性，把人的理性看作是一切現(xiàn)存事物的最高裁判恩格斯：一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。社會思想——“天賦人權(quán)”“自然法則”宗教——無神論或自然神論?啟蒙文學(xué)的特點和形式?特點：①鮮明的教誨性，強調(diào)文學(xué)的教育功能②強烈的民主精神，以平民生活為題材，表現(xiàn)普通人高尚的道德品質(zhì)③散文體，長于諷刺和說理?形式：寫實主義長篇小說，哲理小說，正劇二、啟蒙時期的英國文學(xué)★1.寫實主義長篇小說?笛?！遏斮e孫漂流記》文明人利用和改造自然?斯威夫特的政治諷刺小說《格列佛游記》文明人的墮落小人國，大人國，飛島國，慧骃國?查理遜的書信體小說《帕美拉》《克拉麗莎》道德說教?亨利·菲爾丁的長篇小說《湯姆·瓊斯》寫實主義小說的最高成就2.英國感傷主義文學(xué)?感傷主義：對理性的社會失望，崇尚感情的力量，沉湎于個人的情感世界，充滿失望的情調(diào)。小說家：斯特恩《感傷旅行》《項狄傳》戈爾德斯密斯《威克菲爾德牧師傳》英國哥特小說以古堡、廢墟、荒野為背景，充斥著兇殺，暴力等，有鬼怪精靈或超自然現(xiàn)象，揭示社會，道德的邪惡陰暗。賀拉斯·瓦爾浦爾的小說《奧特朗托城堡——一個哥特故事》“黑色浪漫主義”前浪漫主義詩歌?威廉·布萊克?刻板匠兼詩人，向往革命，信奉宗教?詩歌驚人的簡單，純真又深刻?詩集《天真之歌》《經(jīng)驗之歌》神秘的想象世界?不朽之作——《虎》《倫敦》?蘇格蘭農(nóng)民詩人羅伯特·彭斯?《詩集》：《一朵紅紅的玫瑰》★三、法國啟蒙文學(xué)?孟德斯鳩：《波斯人信札》?伏爾泰：哲理小說《老實人》等（幽默）?狄德羅：三部哲理小說《修女》《宿命論者雅克》《拉摩的侄兒》（思辨）法國啟蒙時期戲劇?博馬舍喜?。骸度S勒的理發(fā)師》《費加羅的婚禮》《有罪的母親》?讓·雅克·盧梭1712-1778（抒情）?最激進的民主派，崇尚感情，其思想以自然和人為核心，?政治名著《社會契約論》——“天賦人權(quán)”?盧梭的藝術(shù)原則“回歸自然”“看重感情”“崇拜自我”?盧梭的文學(xué)作品?書信體小說《新愛洛伊斯》圣普樂和朱莉共6卷，163封信感情表達的革命，直抒胸臆“使我們兩人在地上分離的美德，將使我們在永生之地結(jié)合”——朱莉?教育小說《愛彌爾》：自然教育法“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里就全壞了”?自傳《懺悔錄》四、德國啟蒙文學(xué)?戲劇家萊辛“市民悲劇”《薩拉·薩姆遜》第一部；《愛米麗雅·迦洛蒂》詩劇《智者納旦》劇評《漢堡劇評》“是萊辛把德國戲劇從異族的統(tǒng)治下解放出來”——海涅美學(xué)名著《拉奧孔》70-90年代18世紀70到80年代中葉，德國“狂飆突進”運動-發(fā)揚民族風(fēng)格，強調(diào)天才，要求與自然結(jié)合，個性解放18世紀90年代，歌德和席勒創(chuàng)立“魏瑪古典主義”核心：人道主義——標志著德國民族文學(xué)的最后形成“推崇古代藝術(shù)”“崇尚單純和靜穆的偉大”?席勒1759-1805早起劇作悲劇《強盜》《陰謀與愛情》古典主義時期美學(xué)論著《論人類的審美教育書簡》歷史劇《華倫斯坦三部曲》《威廉·退爾》第十二專題：★歌德■青年歌德：?生平：法蘭克福-萊比錫-斯特拉斯堡-法蘭克福-魏瑪-意大利-魏瑪“狂飆突進”時期青年歌德的創(chuàng)作?特點：反對古典主義，以自然形式表達充沛的感情，以個性解救反對等級偏見?《鐵手騎士葛茲》?詩劇《普羅米修斯》《少年維特之煩惱》?小說《少年維特之煩惱》德國第一部世界影響的小說?書信日記體?人物：夏綠蒂?市民階層的知識分子在那一個時代的煩惱、憧憬和苦悶?“自然”是檢驗一切的準繩?影響：風(fēng)靡全歐■古典主義魏瑪公國的官場生涯1775-1786意大利之行：轉(zhuǎn)入古典主義，藝術(shù)的理想是古典藝術(shù)的淳樸、寧靜和和諧?歷史劇《埃格蒙特》?詩劇《伊菲格尼亞在陶里斯》唯一一部取代古希臘，注重人物內(nèi)心而不重視外在場景?《浮士德》的部分場景■和席勒的合作1794年，開始與席勒合作十年?《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時代》?敘事詩《赫爾曼與多羅泰》?《浮士德》第一部?表現(xiàn)世界文學(xué)興趣的《西東合集》（1819）■晚年歌德?長篇小說《威廉邁斯特的漫游時代》?自傳《詩與真》?詩劇《浮士德》最終完稿?《浮士德》58年的集大成作品，一萬多行詩體韻文，分兩部結(jié)構(gòu)：《天上序幕》——上帝與魔鬼梅菲斯特打賭?第一部“小世界”知識悲劇——浮士德的學(xué)者生涯，和魔鬼打賭愛情悲劇——變形為少年，遇到少女格雷琴?第二部“大世界”政治悲劇——為神圣羅馬帝國效力美的悲劇——海倫，歐福良事業(yè)悲劇——近代實業(yè)家?《浮士德》精神浮士德精神——核心是人道主義，包括永不滿足的進取精神，不斷追求真理的探索精神和重視行動的實踐精神。魔鬼梅菲斯特的作用和意義歌德的實踐論魏瑪古典主義的主張——“表現(xiàn)在進步完美的自然中逐步完美的人生”“惡”的存在是“善”的存在的必需/反襯/推動→衍生出復(fù)雜的風(fēng)景附錄重要篇目簡析伊利亞特伊里亞特（ΙΛΙΑΣ，Ilias,Iliad,又譯《伊利昂記》，今譯《伊利亞特》。）是古希臘盲詩人荷馬(Homer,800BC-600BC)的敘事詩史詩。是重要的古希臘文學(xué)作品，也是整個西方的經(jīng)典之一。《伊利亞特》共二十四卷（系后人所分），15,693（±）行，各卷的長度從429到999行不等。史詩《伊利亞特》雖然取材于特洛亞戰(zhàn)爭的傳說，卻從希臘聯(lián)軍圍攻特洛亞九年零十個月后的一場內(nèi)訌寫起，并且寫到赫克托爾的葬禮就結(jié)束了。引起這場戰(zhàn)爭的金蘋果的神話，在它描寫海倫和帕里斯時有所提及，木馬計和特洛亞的陷落，則見于《奧德修紀》(《奧德塞》TheOdyssey）中奧德修對往事的回憶?！兑晾麃喬亍返念^一句是“阿喀琉斯的憤怒是我的主題”。希臘聯(lián)軍大將阿喀琉斯性烈如火，他有兩次憤怒的表現(xiàn)。史詩寫道，戰(zhàn)爭已經(jīng)打了九年零十個月，還是勝負難測，這時希臘聯(lián)軍因瘟疫發(fā)生內(nèi)訌。瘟疫是聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)拒絕歸還一個女俘所引起的，因為這個女俘是太陽神阿波羅祭司的女兒，阿波羅的祭司請求阿伽門農(nóng)歸還他的女兒受到拒絕，就祈求阿波羅懲罰希臘聯(lián)軍。這場瘟疫蔓延下去就會使希臘聯(lián)軍不可收拾，因此阿喀琉斯要求阿伽門農(nóng)把這個女俘歸還，免得瘟疫繼續(xù)蔓延。阿伽門農(nóng)在很不情愿的情況下歸還了這個女俘，卻不公正地奪走了原來分配給阿喀琉斯的另一個女俘，作為他自己損失的補償，阿喀琉斯在憤怒之下拒絕參戰(zhàn)。在希臘聯(lián)軍中，只有阿喀琉斯才是赫克托爾的對手，因此他拒絕參戰(zhàn)就必然引起希臘聯(lián)軍的失利。希臘聯(lián)軍在此情況下抵御不了特洛亞軍隊的反攻，只好退而固守海濱的戰(zhàn)船，在那里構(gòu)筑了防守性的壁壘。阿伽門農(nóng)這時后悔自己對阿喀琉斯不公，只好派奧德修和另一位希臘將領(lǐng)去向他求和?？墒撬麘嵟聪?，堅決不答應(yīng)回到戰(zhàn)爭。阿喀琉斯只是在特洛亞軍隊已經(jīng)突破希臘聯(lián)軍的壁壘縱火焚燒他們的戰(zhàn)船的十分危急的情況下，才把他的盔甲和戰(zhàn)馬借給他的好友帕特洛克羅斯，讓帕特洛克羅斯前去應(yīng)敵。帕特洛克羅斯雖然擊退了特洛亞軍隊的攻擊，但終為赫克托爾所殺，因此阿喀琉斯借給他的盔甲也丟掉了，這盔甲原是他的母親忒提斯女神請匠神制造的。戰(zhàn)友之死與盔甲被丟引起阿喀琉斯的第二次憤怒，而使他與阿伽門農(nóng)和解，并且在他母親請匠神給他制造了一副新盔甲之后，重新回到戰(zhàn)爭，最后殺死了赫克托爾，取得了決定性的勝利?！兑晾麃喬亍窋⑹隽颂芈逡翍?zhàn)爭第十年（也是最后一年）中幾個星期的活動，特別是“阿喀琉斯(Achilles，古希臘傳說中勇士)的力量”。史詩以阿喀琉斯和阿伽門農(nóng)(Agamemnon)的爭吵開始，以赫克托爾的葬禮結(jié)束，故事的背景和最最終的結(jié)局都沒有直接敘述。伊里亞特和奧德賽都只是更宏大的敘事詩傳統(tǒng)的一部分，此外還有許多不同長度不同作者的敘事詩作，只不過只有一些片段流傳下來?！兑晾麃喬亍肥呛神R史詩中直接描寫特洛亞戰(zhàn)爭的英雄史詩。希臘聯(lián)軍主將阿喀琉斯因喜愛的一個女俘被統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪走，憤而退出戰(zhàn)斗，特洛亞人乘機大破希臘聯(lián)軍。在危急關(guān)頭，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲上陣，被特洛亞大將赫克托爾殺死。阿喀琉斯悔恨已極，重上戰(zhàn)場，殺死赫克托爾。特洛亞老國王夜入阿喀琉斯大帳要回兒子尸體。史詩在赫克托爾的葬禮中結(jié)束?！兑晾麃喬亍返闹黝}是贊美古代英雄的剛強威武、機智勇敢，謳歌他們在同異族戰(zhàn)斗中所建立的豐功偉績和英雄主義、集體主義精神。《伊利亞特》塑造了一系列古代英雄形象。在他們身上，既集中了部落集體所要求的優(yōu)良品德，又突出了各人的性格特征。阿喀琉斯英勇善戰(zhàn)，每次上陣都使敵人望風(fēng)披靡。他珍愛友誼，一聽到好友陣亡的噩耗，悲痛欲絕，憤而奔向戰(zhàn)場為友復(fù)仇。他對老人也有同情之心，允諾白發(fā)蒼蒼的特洛亞老王歸還赫克托爾尸體的請求?？墒撬职谅涡?，為了一個女俘而和統(tǒng)帥鬧翻，退出戰(zhàn)斗，造成聯(lián)軍的慘敗。他暴躁兇狠，為了泄憤，竟將赫克托爾的尸體拴上戰(zhàn)車繞城三圈。與之相比，特洛亞統(tǒng)帥赫克托爾則是一個更加完美的古代英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自覺擔(dān)負起保衛(wèi)家園和部落集體的重任。他追求榮譽，不畏強敵，在敵我力量懸殊的危急關(guān)頭，仍然毫無懼色，出城迎敵，奮勇廝殺。他敬重父母，摯愛妻兒，決戰(zhàn)前告別親人的動人場面，充滿了濃厚的人情味和感人的悲壯色彩?！兑晾麃喬亍方Y(jié)構(gòu)嚴謹，布局精巧。它以“阿喀琉斯的憤怒”作為全書的主線，其他人物、事件都環(huán)繞這條主線展開，形成嚴謹?shù)恼w。史詩善于用動物的動作，或用自然景觀、生活現(xiàn)象作比喻，構(gòu)成富有情趣的“荷馬式比喻”。例如書中寫到阿喀琉斯退出戰(zhàn)斗，赫克托爾打得希臘軍隊四處奔逃，史詩用了這樣的比喻：“好像一只野蠻的獅子攻進牛群，吃了一頭而嚇得其余的紛紛逃竄。”其中有名句“我的生命是不能賤賣的,我寧可戰(zhàn)斗而死去,不要走上不光榮的結(jié)局,讓顯赫的功勛傳到來世”史詩節(jié)奏強烈，語調(diào)昂揚，既適于表現(xiàn)重大事件，又便于口頭吟誦?！兑晾麃喬亍犯叱乃囆g(shù)手法常為后人所稱道。奧德賽《奧德賽》（ΟΔΥΣΣΕΙΑ，Odusseia,Odyssey,又譯《奧德修記》）本書被后人細分為廿四卷，主要是連接伊利亞特的劇情，希臘英雄奧德修斯(又譯俄底修斯……）在特洛伊戰(zhàn)爭（又譯特洛亞戰(zhàn)爭）中取勝及返航途中的歷險故事。希臘半島一些部落聯(lián)合進攻特洛伊。某部落首領(lǐng)奧德修斯剛得貴子，便別妻遠征。戰(zhàn)爭進入第十年，奧用木馬藏兵，希臘軍隊里應(yīng)外合，攻陷敵城，贏了特洛伊戰(zhàn)爭。希臘軍在回家途中因為英雄奧德修斯激怒了海王波塞冬（又譯波塞頓）而遇到海難,全軍覆滅，是奧德修斯憑借機智和勇敢，終于逃過一劫。可是因為波塞冬的憤怒未息，導(dǎo)致他找不到回家的航線而在大海里漂流。一路上歷盡劫難。途中遭遇颶風(fēng)，為了在颶風(fēng)中不被海妖的歌聲迷惑，奧德賽要求其侍從將他捆綁在桅桿上，而他的侍從們用蠟堵住了自己的耳朵，逃過一劫。颶風(fēng)把他們刮到妖島。奧吃了宙斯送的芳草，幸免于難。奧與女巫共枕5日（世間5年）。女巫指點奧通過冥土回家。奧陰間遇母，告知其妻忠貞等待。奧漂到仙女島，被仙女留宿幾年。宙斯命仙女放他回家。奧失蹤十余年，母親投海自盡，權(quán)貴逼其妻改嫁，妻堅定反抗。雅典娜把奧化成老人回宮考驗其妻的忠貞。奧與十多歲的兒子回到宮中殺掉所有奸臣，重整朝廷，與妻兒再次團聚。文學(xué)概述《奧德賽》著重描寫了俄底修斯10年海上漂泊中最后40天的事情：俄底修斯歷盡艱險最后到達斯刻里亞島，受到國王菲?？怂沟穆≈亟哟?，酒席間應(yīng)邀講述他遇風(fēng)暴、遇獨目巨人、遇風(fēng)袋、遇女妖、遭雷擊等海上經(jīng)歷。后化裝乞丐返鄉(xiāng)，設(shè)計比武射殺了聚集在他宮中向他妻子逼婚的眾多貴族，并與忠貞不渝的妻子佩涅洛佩和勇敢的兒子忒勒馬科斯團圓。《奧德賽》以海上冒險和家庭生活為中心，描寫俄底修斯的不畏艱險和佩涅洛佩的堅貞，歌頌了智慧、勇敢和忠誠。被縛的普羅米修斯先覺者普羅米修斯來到了位于藍天之下、大海中央的大地上。當(dāng)時，大地上長滿了鮮花和野草，散布著各種各樣的動物，鳥兒在樹上筑巢，在空中歌唱。只是還沒有統(tǒng)治地球的人類。普羅米修斯便想喚醒埋藏于泥土之中的人類生命的種子，讓他們使大地更加充滿生機。于是，他面帶微笑，若有所思地踏著輕輕的腳步，來到一條河邊，從河岸抓起一大團泥土，用手在河里捧了些水澆在上面，把它和成軟硬適宜的泥巴，然后用這些泥巴根據(jù)神的形象捏出了一個人。這個小泥人兒很招他喜愛，于是他又滿心歡喜地捏出了許多相同的泥人。捏完之后，他打量著這些沒有生命的形體，陷入久久的沉思。怎樣才能使他們具有生命呢？普羅米修斯是一個善于創(chuàng)造發(fā)明的神。他從各種動物身上攝取了善的或惡的特性，比如獅子的勇猛、狗的忠誠和聰明、馬的勤勞、鷹的遠見、熊的強壯、鴿子的溫順、狐貍的狡猾、兔子的膽怯和狼的貪婪，然后把這些特性揉合在一起，往每一個人的胸膛里注入屬于他的那一部分。這樣一來，他們便能像動物一樣可以活動了。但是，他們還只是具有一半生命的人，因為他們還缺少創(chuàng)造他們的神的靈氣。在諸神當(dāng)中，智慧女神雅典娜是普羅米修斯的朋友。她在奧林帕斯山上驚奇地注視著普羅米修斯所做的一切。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)普羅米修斯望著他的創(chuàng)造物束手無策的時候，她急忙從奧林帕斯山上下來，把神的具有活力的呼吸吹進他們的口中。于是，他們獲得了聰明和理智，這才成為真正的人。人就這樣被造出來了。他們從地上爬起來，像孩子似的到處亂跑，驚奇地望著樹木、野草、鮮花和動物。他們也像孩子一樣，不懂得思考。他們看見這些物體，卻不知道識別它們。他們聽見流水、刮風(fēng)的聲音，聽見野獸的嚎叫和鳥兒的啁啾，然而卻無法理解這一切，他們不懂得使用自己的雙手和力氣。他們住在黑暗的洞穴里，因為他們不懂得制造工具，不懂得用伐倒的樹木、石頭建造房屋。他們不知道如何解釋星辰的運行，不懂得根據(jù)自然的規(guī)律劃分四季而加以利用。他們不懂得耕種和收獲。他們完全像孩子一樣，一切都需要幫助。普羅米修斯非常樂意幫助他們，便擔(dān)當(dāng)起了他們的老師。他們從他那里學(xué)會了計數(shù)和寫字。他們在他的指導(dǎo)下，觀察日月星辰的運行，建造房屋，使用牛馬耕種田地。通過勤勞的雙手，他們造出帆船在海上航行。他向他們指明地下的寶藏，他們找到了金銀和銅鐵。他們根據(jù)他的指導(dǎo)，嘗試著制造各種各樣的藥物，利用油和酒來治療疾病和傷口。最后，普羅米修斯還教人類預(yù)言未來和釋夢，并根據(jù)鳥兒的飛行和動物的內(nèi)臟來占卜。總之，凡是對人類有用的，能夠使人類滿意和幸福的，他都教給他們。人們也用愛和忠誠來感謝他，報答他。住在奧林帕斯山上的宙斯和其他天神是宇宙間的的主宰。他們很快就注意到了普羅米修斯所創(chuàng)造的人類。他們要求人類敬奉他們，服從他們。作為交換，他們可以保護人類以及他們的財產(chǎn)，賜福于他們的勞作以收獲。在一次人和神的聚會中，他們共同商討了雙方的義務(wù)和權(quán)利。普羅米修斯作為人類的辯護師，也參加了這次聚會。他要保護人類，不讓神祗們?yōu)樗麄兊膸椭岢鲞^分的要求，增加人類的負擔(dān)。最后，雙方就各自的義務(wù)達成了協(xié)議。不過，人類得把最好的東西獻祭給神祗們。這一回，普羅米修斯代表人類宰殺了一頭強壯的公牛敬奉諸神。為了考驗天神無所不知的能力，他想出了一條計謀，把牛剁成塊，分成兩堆：把肉、內(nèi)臟和脂肪堆成一堆，用牛皮蓋在上面；把骨頭堆成另一堆，巧妙地用板油包裹起來，而且這一堆看起來也大一些。然后，他請宙斯從兩堆中挑選出他所喜歡的一堆。無所不知的宙斯一眼就看穿了他的騙局，卻裝作毫無察覺的樣子。他早就對普羅米修斯的作為看不順眼，老想找他的岔子好懲罰他一下了。于是他伸出雙手去拿那大的一堆。當(dāng)他扒開雪白的板油，看見剔光的骨頭時，就好像剛剛才發(fā)現(xiàn)被騙似的，大發(fā)雷霆：“好哇，你這個惡神，居然使出這樣的欺騙伎倆！你會為此受到懲罰的！”說完，宙斯帶著他的隨從，駕著雷霆和閃電，怒氣沖沖地返回奧林帕斯山去了。作為對普羅米修斯惡作劇的第一個懲罰，宙斯拒絕給予人類為了完成他們的文明所需要的最后一物──火。但是機智的普羅米修斯馬上就想到了補救的辦法。他折下一根長長的茴香枝，帶著它來到天上。當(dāng)太陽神駕駛烈焰熊熊的太陽車從空中經(jīng)過時，普羅米修斯把茴香枝伸到火焰里引著，然后舉著這燃燒的火種迅速降落到大地上。在那里，他用火種點燃了第一堆木柴，大火燃燒起來，火光直沖云霄。宙斯在天上看見火焰從人間升起，火光照亮了大地，人們圍著火堆跳舞。他知道天上的火種已經(jīng)被盜去，心中感到一種劇烈的刺痛。為了抵消火給人類帶來的好處，他又想出了一個更為惡毒的危害全人類的辦法。他命令他的兒子、以巧妙著稱的火神赫淮斯托斯（Haphaestus）創(chuàng)造一個美麗的少女。這位少女美艷絕倫，令所有的天神驚嘆不已。雅典娜由于嫉妒普羅米修斯，已經(jīng)對他失去好感。她親自給這位少女穿上雪白漂亮的長裙，掛上遮面的披紗，戴上用鮮花扎成的花冠，系上金色的發(fā)帶；神的使者赫耳墨斯（Hermes）把能夠迷惑人心的語言技能饋贈給這嫵媚的姑娘。愛情女神阿佛洛狄忒（Aphrodite）則賦予她無限的魅力。這個美麗的少女被稱為潘多拉（Pandora），意思就是“被賜予一切的女人”。宙斯遞給潘多拉一個匣子，匣子里有每一位天神送給她的一件對人類有害的禮物。然后，宙斯讓赫耳墨斯把她帶到人和神和睦共處的大地上。他們看見這位美麗絕倫的少女，感到十分驚奇，因為人類從來還沒有見過這樣的女人。潘多拉捧著那個盒子去找普羅米修斯的弟弟、愚笨的埃庇墨透斯（Epimetheus），向他轉(zhuǎn)交宙斯的禮物。普羅米修斯曾經(jīng)警告過他的弟弟，不讓他接受奧林波斯圣山統(tǒng)治者的禮物，以防他伺機報復(fù)?？墒前１幽杆挂灰姷脚硕嗬惚凰敲利惖娜菝埠蛣勇牭恼Z言迷惑住了，把哥哥的警告也就忘得一干二凈。他毫無戒備地伸出雙手，準備去接那個匣子，這時，潘多拉突然打開匣蓋，藏在里面的一大群災(zāi)害立刻飛了出來。它們無聲無息，無蹤無形，一眨眼工夫就布滿了整個大地。從此以后，各種各樣的疾病和災(zāi)害，如熱病、瘟疫和猝死等，不分晝夜地在大地上徘徊。它們悄然而至，因為宙斯沒有賦予它們聲音。普羅米修斯，這位人類的救助者和醫(yī)生，看見他的造物遭受災(zāi)害的襲擊，忍受疾病的折磨，突然無緣無故地死去，傷心得幾乎暈厥過去?？墒牵瑠W林波斯山的統(tǒng)治者宙斯并不肯就此罷休。他還要向人類的創(chuàng)造者本人復(fù)仇，置他于死地。他將普羅米修斯交給赫淮斯托斯和他的兩個仆人克剌托斯（強力）和比亞（暴力），他們把他帶到高加索山，用一條永遠也掙不斷的鐵鏈牢牢地把他縛在高加索山的懸崖上。其實，赫淮斯托斯并不愿意執(zhí)行他父親的命令，因為他很喜歡和尊敬普羅米修斯。他一邊執(zhí)行著他那殘忍的劊子手的使命，一邊嘟噥著同情的話語，請求普羅米修斯原諒他。然而，他那兩個從地獄跳出來的仆人卻嘲笑他心腸太軟，因為他們憎恨光明之子普羅米修斯。不幸的普羅米修斯被縛在陡峭的懸崖上，筆直地吊在那里，永遠不能入睡，疲憊的雙膝也不能彎曲，因為他的雙手、胳膊、肩膀和兩條腿都被鐵鏈牢牢地縛住，起伏的胸脯上還釘著一顆金剛石的釘子。他忍受著饑渴、炎熱、寒冷。風(fēng)吹和雨淋，除此之外，宙斯還派他的神鷹每天去啄食被縛者的肝臟。但被吃掉的肝臟隨即又會長出來。就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，普羅米修斯為了人類的幸福，長期地忍受著難以描述的痛苦和折磨。三十年以后，一位叫赫拉克勒斯（Heraclus）的英雄為了尋找金蘋果來到此地。這位百發(fā)百中的神箭手看見神的后代被縛在懸崖上，一只巨鷹正在啄食他的肝臟，便立即放下行囊，彎弓搭箭，射死了惡鷹。然后他打開鐵鏈，把普羅米修斯解救下來。宙斯知道這件事后大發(fā)雷霆。為了平息宙斯的怒氣，赫剌克勒斯把馬人喀戎（Chiron）帶來作了普羅米修斯的替身?？θ直缓肇菘死账沟亩炯`傷，傷口始終不愈，疼痛難忍，但他情愿犧牲自己，也要把自己永生的權(quán)利讓給普羅米修斯。不過，宙斯還是要普羅米修斯的手腕上永遠戴著一只鐵環(huán)，上面連著一塊高加索的石片。這樣，宙斯就可以夸耀他的仇人仍然被縛在山上。又譯名：普羅美修士（舊時譯名）普羅米修斯的三個可知結(jié)局：Ⅰ赫剌克勒斯解開鎖鏈，把普羅米修斯帶走了。Ⅱ喀戎自愿放棄永生，代替了普羅米修斯。Ⅲ宙斯為了維持判決結(jié)果，讓普羅米修斯永遠戴著鐵環(huán)。普羅米修斯的三個可知身份：Ⅰ老一代神的后裔。Ⅱ雅典娜的朋友。Ⅲ人類的辯護人。普羅米修斯的三個可知語言：Ⅰ諸神不要因為負有保護的責(zé)任而讓人類承擔(dān)過重的義務(wù)。Ⅱ尊貴的宙斯，永恒眾神中最偉大的神，請?zhí)暨x你中意的吧?、蟛灰邮軍W林匹斯山上的宙斯的贈品，以免人類遭到災(zāi)難。普羅米修斯說：“一個人只要認識到了必然的不可抗拒的威力，他就必定會忍受命中注定的一切?！逼樟_米修斯預(yù)言：“新的婚姻將使諸神的主宰者墮落和毀滅?！北緞￠_場時，威力神和暴力神帶著普羅米修斯來到遙遠、荒涼的高加索，匠神手持鐵錘、鐵鏈等跟隨他們一起前來，要把普羅米修斯釘在那里的一處峭壁上受罰。匠神不忍心這樣做，但又不敢違抗宙斯的命令，同時迫于威力神和暴力神的催逼，勉強地完成了使命。在他們離去后，普羅米修斯不禁長嘆，只因他愛護人類，從而招來宙斯這樣殘酷的懲罰。長河神的女兒們(由她們組成劇中歌隊)聞聲前來，望見這慘不忍睹的景象，責(zé)怪宙斯橫暴，詢問宙斯懲罰普羅米修斯的原因。普羅米修斯向她們說明緣由。原來，在宙斯奪取他父親克羅諾斯統(tǒng)治世界的權(quán)力時，普羅米修斯曾幫助宙斯獲勝，但宙斯獲得權(quán)力后，犯了殘暴專制為王者的通病，不相信自己的朋友。宙斯想消滅人類，惟有普羅米修斯敢于違背宙斯的意愿，救人類免于死亡。他給人類希望，使人在不再擔(dān)憂死亡；他把火送給人類，使人類學(xué)會各種技藝。他稱自己是自覺自愿地這樣做的，他譴責(zé)宙斯專橫。這時長河神前來，勸普羅米修斯以他為榜樣，向宙斯屈服，并愿意代普羅米修斯向宙斯求情。普羅米修斯蔑視長河神的軟弱，拒絕長河神的要求，長河神訕然離去。普羅米修斯告訴長河神的女兒們，是他讓人類具有了智慧，獲得了思想，為人類發(fā)明了文字、字母，教會人類馴養(yǎng)家畜、駕船航行、使用藥物、理解預(yù)言、利用礦藏，使人類過上了舒適的生活。這時被變成了母牛發(fā)了瘋的伊奧飄泊到他們跟前。伊奧應(yīng)長河神的女兒們的請求，講述了自己的苦難經(jīng)歷。原來宙斯愛上了她，經(jīng)常在她的夢中顯現(xiàn)，河神父親按照神示的指點，把她趕出家門。她的形象發(fā)生了變化，頭上長出了犄角，被變成一頭母牛，開始了飄泊生涯，百眼怪物阿爾戈斯緊緊看守她。百眼怪物死去后，又有一只牛虻繼續(xù)不斷地蜇剌她，驅(qū)趕著到處飄泊，來到高加索山。普羅米修斯告訴伊奧，她還得繼續(xù)飄泊，忍受無數(shù)的苦難。她將走過茫?；脑┻^游牧部落和蠻族人居住的地方，蹚過暴河，翻越高山，穿過海峽(該海此后將稱為牛津)，最后去到尼羅河邊，苦難的終點。伊奧將在那里居住下來，宙斯將會使她恢復(fù)理智，用手輕輕地觸她，使她生下一個兒子，兒子以后將會重新返回希臘。普羅米修斯自己暫時還不能擺脫苦難，除非宙斯結(jié)婚，那婚姻會使宙斯自己被推翻，因為他會生一個比他自己還強大的兒子。普羅米修斯還告訴伊奧，她的第十三代子孫，即赫拉克勒斯將會前來幫助他擺脫苦難。這時牛虻又來蜇刺伊奧，使她陷入狂亂。伊奧匆匆離去，繼續(xù)命定的飄泊。普羅米修斯繼續(xù)譴責(zé)宙斯，希望宙斯能因那婚姻，被比他自己更強大的新神推翻。長河神的女兒們要普羅米修斯說話小心，勸普羅米修斯向懲戒之神告饒，普羅米修斯認為宙斯渺小的不值一提。這時神使赫爾墨斯奉宙斯之命前來，要普羅米修斯說出是什么婚姻會使宙斯失去權(quán)力。赫爾墨斯狐假虎威，狂妄傲慢，被普羅米修斯奚落一頓。普羅米修斯聲稱他憎恨所有的神明，他們受過他的恩惠，卻不公正地待他，并聲稱無論宙斯用什么苦刑或計謀，都不可能迫使他把那秘密道破，除非宙斯首先為他解除鐐銬。赫爾墨斯認為普羅米修斯太固執(zhí)愚蠢，要他再好好考慮，怎么做對自己有好處，告訴普羅米修斯，如果他不聽規(guī)勸，不向宙斯屈服，說出秘密，宙斯將會用雷霆和電火劈開那片懸崖，把他壓在懸崖底下，要經(jīng)過很長時間之后才會重見陽光，這時嗜血的蒼鷹又會每天前來啄食他的肝臟，折磨他。普羅米修斯說他早就知道這些，讓那雷霆電火襲來吧，讓必然的命數(shù)降臨他。赫爾墨斯認為普羅米修斯的心靈已陷入瘋狂，勸長河神的女兒們離去，免得和普